民国 梁启超
作者：新民说
第一节 敘论
第二节 论新民为今日中国第一急务
第三节 释新民之义
第四节 就优胜劣败之理以证新民之结果而论及取法之所宜
用语比数表
第五节 论公德
第六节 论国家思想
国家思想之第一义
国家思想之第二义
国家思想之第三义
国家思想之第四义
第七节 论进取冒险
一曰生於希望
二曰生於热诚\
三曰生於智慧
四曰生於胆力
第八节 论权利思想
第九节 论自由
近世史中爭自由之大事年表
一曰：勿为古人之奴隶
二曰：勿为世俗之奴隶
三曰：勿为境遇之奴隶
四曰：勿为情慾之奴隶
第十节 论自治
第十一节 论进步
一曰：大一统而竞爭绝也
二曰：环蛮族而交通难也
三曰：言文分而人智局也
四曰：专制久而民性漓也
五曰：学说隘而思想窒也
第十二节 论自尊
凡自尊者必自爱
凡自尊者必自治
凡自尊者必自立
凡自尊者必自牧
凡自尊者必自任
第十三节 论合群
一曰：公共观念之缺乏
二曰：对外之界说不分明
三曰：无规则
四曰：忌嫉
第十四节 论生利分利
生利
生利事业六种
分利
第一不劳力而分利者（一）至（十三）
第二劳力而仍分利者（一）至（七）
第十五节 论毅力
第十六节 论义务思想
第十七节 论尚武
一由於国势之一统
二由於儒教之流失
三由霸者之摧盪
四由习俗之濡染
一曰心力
一曰胆力
一曰体力
第十八节 论私德
一、私德与公德之关係
二、私德墮落之原因
（一）由於专制政体之陶铸也
（二）由於近代霸者之摧锄也
（三）由於屡次战败之挫沮也
（四）由於生计憔悴之逼迫也
（五）由於学术匡救之无力也
三、私德之必要
一曰正本
二曰慎独
三曰谨小
第十九节 论民气
（一）民气必与民力相待
（二）民气必与民智相待
（三）民气必与民德相待
第二十节 论政治能力
其第一事，即由於专制政体也
其第二事，则由於家族制度也
其第三事，则由於生计问题也
其第四事，则由於丧乱频仍也
一曰分业不迁
二曰互相协助
梁启超著《新民说》
第一节 敘论
自世界初有人类以迄今日，国於环球上者，何啻千万？问其岿然今存，能在五大洲地图占一顏色者，几何乎？曰︰百十而已矣。此百十国中，其能屹然强立，有左右世界之力，將来可以战胜於天演界者，几何乎？曰︰四五而已矣。夫同是日月，同是山川，同是方趾，同是圆颅，而若者以兴，若者以亡，若者以弱，若者以强；则何以故？或曰：「是在地利。」然今之亚美利加，犹古阿美利加，而盎格鲁撒逊英国人种之名也民族何以享其荣？古之罗马，犹今之罗马，而拉丁民族何以坠其誉？或曰：「是在英雄。」然非无亚歷山大，而何以马基顿今已成灰尘？非无成吉思汗，而何以蒙古几不保残喘？呜呼噫嘻！吾知其由。国也者，积民而成。国之有民，犹身之有四肢五臟筋脉血轮也。未有四肢已断，五臟已瘵，筋脉已伤，血轮已涸，而身犹能存者。则亦未有其民愚陋怯弱涣散混浊，而国犹能立者。故欲其身之长生久视，则摄生之术不可不明；欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。
第二节 论新民为今日中国第一急务
吾今欲极言新民为当务之急，其立论之根柢有二：一曰关於內治者，一曰关於外交者。
所谓关於內治者何也？天下之论政术者多矣，动曰某甲误国，某乙殃民；某之事件，政府之失机；某之制度，官吏之溺职。若是者，吾固不敢谓为非然也。虽然，政府何自成？官吏何自出？斯岂非来自民间者耶？某甲某乙者，非国民之一体耶？久矣夫聚群盲不能成一离娄，聚群聋不能成一师旷，聚群怯不能成一乌获。以若是之民，得若是之政府官吏，正所谓种瓜得瓜，种豆得豆。其又奚尤？西哲常言：「政府之与人民，犹寒暑表之与空气也。」室中之气候，与针裏之水银，其度必相均，而丝毫不容假借。国民之文明程度低者，虽得明主贤相以代治之，及其人亡，则其政息焉。譬犹严冬之际，置表於沸水中，虽其度骤升，水一冷而坠如故矣。国民之文明程度高者，虽偶有暴君汙吏，虔刘一时，而其民力自能补救之而整顿之。譬犹溽暑之时，置表於冰块上，虽其度忽落，不俄顷则冰消而涨如故矣。然则苟有新民，何患无新制度，无新政府，无新国家？非尔者，则虽今日变一法，明日易一人，东涂西抹，学步效顰，吾未见其能济也。夫吾国言新法数十年而效不睹者何也？则於新民之道，未有留意焉者也。今草野忧国之士，往往独居深念，叹息想望曰：「安得贤君相，庶拯我乎？」吾未知其所谓贤君相者，必如何而始为及格。虽然，若以今日之民德、民智、民力，吾知虽有贤君相，而亦无以善其后也。夫拿破仑旷世之名將也，苟授以旗绿之惰兵，则不能敌黑蛮；哥仑布航海之大家也，苟乘以朽木之胶船，则不能渡溪沚。彼君相者，非能独治也，势不得不任疆臣，疆臣不得不任监司，监司不得不任府县，府县不得不任吏胥。此诸级中人，但使其贤者半，不肖者半，犹不足以致治，而况乎其百不得一也？今为此论者，固知泰西政治之美，而欲吾国之效之矣。但推其意，得毋以若彼之政治，皆由其君若相独力所制造耶？试与一游英、美、德、法之都，观其人民之自治何如，其人民与政府之关係何如。观之一省，其治法儼然一国也。观之一市、一村落，其治法儼然一国也。观之一党会、一公司、一学校，其治法儼然一国也。乃至观之一人，其自治之法，亦儼然治一国也。譬诸盐有咸性，积盐如陵，其咸愈醲。然剖分此如陵之盐为若干石，石为若干斗，斗为若干升，升为若干颗，颗为若干阿屯，无一不咸，然后大咸乃成。摶沙挼粉，而欲以求咸，虽隆之高於泰岱，犹无当也。故英美各国之民常不待贤君相而足以致治。其元首，则尧舜之垂裳可也，成王之委裘亦可也；其官吏，则曹参之醇酒可也，成
第一节 敘论
第二节 论新民为今日中国第一急务
第三节 释新民之义
第四节 就优胜劣败之理以证新民之结果而论及取法之所宜
用语比数表
第五节 论公德
第六节 论国家思想
国家思想之第一义
国家思想之第二义
国家思想之第三义
国家思想之第四义
第七节 论进取冒险
一曰生於希望
二曰生於热诚\
三曰生於智慧
四曰生於胆力
第八节 论权利思想
第九节 论自由
近世史中爭自由之大事年表
一曰：勿为古人之奴隶
二曰：勿为世俗之奴隶
三曰：勿为境遇之奴隶
四曰：勿为情慾之奴隶
第十节 论自治
第十一节 论进步
一曰：大一统而竞爭绝也
二曰：环蛮族而交通难也
三曰：言文分而人智局也
四曰：专制久而民性漓也
五曰：学说隘而思想窒也
第十二节 论自尊
凡自尊者必自爱
凡自尊者必自治
凡自尊者必自立
凡自尊者必自牧
凡自尊者必自任
第十三节 论合群
一曰：公共观念之缺乏
二曰：对外之界说不分明
三曰：无规则
四曰：忌嫉
第十四节 论生利分利
生利
生利事业六种
分利
第一不劳力而分利者（一）至（十三）
第二劳力而仍分利者（一）至（七）
第十五节 论毅力
第十六节 论义务思想
第十七节 论尚武
一由於国势之一统
二由於儒教之流失
三由霸者之摧盪
四由习俗之濡染
一曰心力
一曰胆力
一曰体力
第十八节 论私德
一、私德与公德之关係
二、私德墮落之原因
（一）由於专制政体之陶铸也
（二）由於近代霸者之摧锄也
（三）由於屡次战败之挫沮也
（四）由於生计憔悴之逼迫也
（五）由於学术匡救之无力也
三、私德之必要
一曰正本
二曰慎独
三曰谨小
第十九节 论民气
（一）民气必与民力相待
（二）民气必与民智相待
（三）民气必与民德相待
第二十节 论政治能力
其第一事，即由於专制政体也
其第二事，则由於家族制度也
其第三事，则由於生计问题也
其第四事，则由於丧乱频仍也
一曰分业不迁
二曰互相协助
梁启超著《新民说》
第一节 敘论
自世界初有人类以迄今日，国於环球上者，何啻千万？问其岿然今存，能在五大洲地图占一顏色者，几何乎？曰︰百十而已矣。此百十国中，其能屹然强立，有左右世界之力，將来可以战胜於天演界者，几何乎？曰︰四五而已矣。夫同是日月，同是山川，同是方趾，同是圆颅，而若者以兴，若者以亡，若者以弱，若者以强；则何以故？或曰：「是在地利。」然今之亚美利加，犹古阿美利加，而盎格鲁撒逊英国人种之名也民族何以享其荣？古之罗马，犹今之罗马，而拉丁民族何以坠其誉？或曰：「是在英雄。」然非无亚歷山大，而何以马基顿今已成灰尘？非无成吉思汗，而何以蒙古几不保残喘？呜呼噫嘻！吾知其由。国也者，积民而成。国之有民，犹身之有四肢五臟筋脉血轮也。未有四肢已断，五臟已瘵，筋脉已伤，血轮已涸，而身犹能存者。则亦未有其民愚陋怯弱涣散混浊，而国犹能立者。故欲其身之长生久视，则摄生之术不可不明；欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。
第二节 论新民为今日中国第一急务
吾今欲极言新民为当务之急，其立论之根柢有二：一曰关於內治者，一曰关於外交者。
所谓关於內治者何也？天下之论政术者多矣，动曰某甲误国，某乙殃民；某之事件，政府之失机；某之制度，官吏之溺职。若是者，吾固不敢谓为非然也。虽然，政府何自成？官吏何自出？斯岂非来自民间者耶？某甲某乙者，非国民之一体耶？久矣夫聚群盲不能成一离娄，聚群聋不能成一师旷，聚群怯不能成一乌获。以若是之民，得若是之政府官吏，正所谓种瓜得瓜，种豆得豆。其又奚尤？西哲常言：「政府之与人民，犹寒暑表之与空气也。」室中之气候，与针裏之水银，其度必相均，而丝毫不容假借。国民之文明程度低者，虽得明主贤相以代治之，及其人亡，则其政息焉。譬犹严冬之际，置表於沸水中，虽其度骤升，水一冷而坠如故矣。国民之文明程度高者，虽偶有暴君汙吏，虔刘一时，而其民力自能补救之而整顿之。譬犹溽暑之时，置表於冰块上，虽其度忽落，不俄顷则冰消而涨如故矣。然则苟有新民，何患无新制度，无新政府，无新国家？非尔者，则虽今日变一法，明日易一人，东涂西抹，学步效顰，吾未见其能济也。夫吾国言新法数十年而效不睹者何也？则於新民之道，未有留意焉者也。今草野忧国之士，往往独居深念，叹息想望曰：「安得贤君相，庶拯我乎？」吾未知其所谓贤君相者，必如何而始为及格。虽然，若以今日之民德、民智、民力，吾知虽有贤君相，而亦无以善其后也。夫拿破仑旷世之名將也，苟授以旗绿之惰兵，则不能敌黑蛮；哥仑布航海之大家也，苟乘以朽木之胶船，则不能渡溪沚。彼君相者，非能独治也，势不得不任疆臣，疆臣不得不任监司，监司不得不任府县，府县不得不任吏胥。此诸级中人，但使其贤者半，不肖者半，犹不足以致治，而况乎其百不得一也？今为此论者，固知泰西政治之美，而欲吾国之效之矣。但推其意，得毋以若彼之政治，皆由其君若相独力所制造耶？试与一游英、美、德、法之都，观其人民之自治何如，其人民与政府之关係何如。观之一省，其治法儼然一国也。观之一市、一村落，其治法儼然一国也。观之一党会、一公司、一学校，其治法儼然一国也。乃至观之一人，其自治之法，亦儼然治一国也。譬诸盐有咸性，积盐如陵，其咸愈醲。然剖分此如陵之盐为若干石，石为若干斗，斗为若干升，升为若干颗，颗为若干阿屯，无一不咸，然后大咸乃成。摶沙挼粉，而欲以求咸，虽隆之高於泰岱，犹无当也。故英美各国之民常不待贤君相而足以致治。其元首，则尧舜之垂裳可也，成王之委裘亦可也；其官吏，则曹参之醇酒可也，成