览 卷第十三
作者：吕不韦卷第十三
有始一曰──天地有始。天微以成，地塞以形。天地合和，生之大经也。以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则天地平矣。平也者，皆当察其情，处其形。
天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九藪，风有八等，水有六川。
何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐。东方曰苍天，其星房、心、尾。东北曰变天，其星箕、斗、牵牛。北方曰玄天，其星婺女、虚、危、营室。西北曰幽天，其星东壁、奎、娄。西方曰顥天，其星胃、昴、毕。西南曰朱天，其星觜嶲、参、东井。南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星。东南曰阳天，其星张、翼、軫。
何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。
河、济之间为兗州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。
东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。
何谓九山？会稽，太山，王屋，首山，太华，岐山，太行，羊肠，孟门。何谓九塞？大汾，冥阨，荆阮，方城，殽，井陘，令疵，句注，居庸。
何谓九藪？吴之具区，楚之云梦，秦之阳华，晋之大陆，梁之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之鉅鹿，燕之大昭。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰淒风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。
何谓六川？河水，赤水，辽水，黑水，江水，淮水。
凡四海之內，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，受水者亦八千里，通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。
凡四极之內，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。极星与天俱游，而天极不移。
冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参於上。当枢之下无昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。
天地万物，一人之身也，此之谓大同。眾耳目鼻口也，眾五谷寒暑也，此之谓眾异。则万物备也。天斟万物，圣人览焉，以观其类。
解在乎天地之所以形，雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安平。
应同二曰──凡帝王者之將兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大螻，黄帝曰「土气胜」，土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰「木气胜」，木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生於水，汤曰「金气胜」，金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集於周社，文王曰「火气胜」，火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必將水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，將徙于土。天为者时，而不助农於下。类固相召，气同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流溼。均薪施火，火就燥。山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。故以龙致雨，以形逐影。师之所处，必生棘楚。祸福之所自来，眾人以为命，安知其所。
夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。物之从同，不可为记。子不遮乎亲，臣不遮乎君。君同则来，异则去。故君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。黄帝曰：「芒芒昧昧，因天之威，与元同气。」故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同居，同居贤於同名。帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣，亡者同名则觕矣。其智弥觕者，其所同弥觕；其智弥精者，其所同弥精；故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齐类同皆有合，故尧为善而眾善至，桀为非而眾非来。商箴云：「天降灾布祥，並有其职」，以言祸福人或召之也。故国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则脆，脆则攻者利。攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，况於贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止攻，惟治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则因为名也，名实不得，国虽彊大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而輟不袭卫，赵简子可谓知动静矣。
去尤三曰──世之听者，多有所尤，多有所尤则听必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。
人有亡鈇者，意其邻之子，视其行步窃鈇也，顏色窃鈇也，言语窃鈇也，动作態度无为而不窃鈇也。相其谷而得其鈇，他日復见其邻之子，动作態度无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。
邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：「不若以组。凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。」邾君以为然，曰：「將何所以得组也？」公息忌对曰：「上用之则民为之矣。」邾君曰：「善。」下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰：「公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。」邾君不说，於是復下令，令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组何伤也？以组不便，公息忌虽无组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说。用组之心，不可不察也。
鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：「商咄不若吾子矣。」且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。庄子曰：「以瓦殶者翔，以鉤殶者战，以黄金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者，泄盖內掘。」鲁人可谓外有重矣。
解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃则得之矣。若植木而立乎独，必不合於俗，则何可扩矣。
听言四曰──听言不可不察。不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿；老弱冻馁，夭膌壮狡，汔尽穷屈，加以死虏；攻无皋之国以索地，诛不辜之民以求利；而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？今人曰：「某氏多货，其室培湿，守狗死，其势可穴也」，则必非之矣。曰：「某国饥，其城郭庳，其守具寡，可袭而篡之」，则不非之，乃不知类矣。周书曰：「往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。」故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本於义，不於爱，爱利之为道大矣。夫流於海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物於中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟！乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间，故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。
功先名，事先功，言先事。不知事恶能听言？不知情恶能当言？
其与人谷言也，其有辩乎？其无辩乎？造父始习於大豆，逢蒙始习於甘蝇，御大豆，射甘蝇，而不徙人以为性者也。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之於学问。不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。
谨听五曰──昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，则不与物爭矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人，少人则说者持容而不极，听者自多而不得，虽有天下何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之寧，故殷、周以亡，比干以死，誖而不足以举。故人主之性，莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎所不知，而过於其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。
夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之於耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观於五帝、三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。周箴曰：「夫自念斯，学德未暮。」学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸则不惕於心，不惕於心则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。
主贤世治则贤者在上，主不肖世乱则贤者在下。今周室既灭，而天子已绝。乱莫大於无天子，无天子则彊者胜弱，眾者暴寡，以兵相残，不得休息，今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则於四海之內、山谷之中、僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。得之则何欲而不得？何为而不成？太公钓於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。
文王，千乘也；紂，天子也。天子失之而千乘得之，知之与不知也。
诸眾齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷、魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。
务本六曰──尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。诗云：「有晻淒淒，兴云祁祁，雨我公田，遂及我私。」三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵於国也，而不患其主之不贵於天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也；此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。安危荣辱之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民，民之治乱在於有司。易曰：「復自道，何其咎，吉」，以言本无异则动卒有喜。今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持諫，將眾则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉？
今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也；诈诬之道，君子不由。人之议多曰：「上用我则国必无患。」用己者未必是也，而莫若其身自贤，而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？己，所制也，释其所制，而夺乎其所不制，誖，未得治国治官可也。若夫內事亲，外交友，必可得也。苟事亲未孝，交友未篤，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。
古之事君者，必先服能然后任，必反情然后受。主虽过与，臣不徒取。大雅曰：「上帝临汝，无贰尔心」，以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税，此二士者皆近知本矣。
諭大七曰──昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣。汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣。武王欲及汤而不成，既足以王道矣。五伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣。孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成显名矣。夫大义之不成，既有成矣已。夏书曰：「天子之德广运\，乃神，乃武乃文。」故务在事，事在大。
地大则有常祥、不庭、岐母、群抵、天翟、不周，山大则有虎豹熊螇蛆，水大则有蛟龙黿鼉鱣鮪。商书曰：「五世之庙，可以观怪；万夫之长，可以生谋\。」空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也，凡谋\物之成也，必由广大眾多长久，信也。
季子曰：「燕雀爭善处於一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相乐也，自以为安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀顏色不变，是何也？乃不知祸之將及己也。为人臣能免於燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於一国，姁姁焉相乐也，以危其社稷，其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之智不异矣。故曰：「天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身」，此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为恃，然后皆得其乐。」定贱小在於贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。
有始一曰──天地有始。天微以成，地塞以形。天地合和，生之大经也。以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则天地平矣。平也者，皆当察其情，处其形。
天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九藪，风有八等，水有六川。
何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐。东方曰苍天，其星房、心、尾。东北曰变天，其星箕、斗、牵牛。北方曰玄天，其星婺女、虚、危、营室。西北曰幽天，其星东壁、奎、娄。西方曰顥天，其星胃、昴、毕。西南曰朱天，其星觜嶲、参、东井。南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星。东南曰阳天，其星张、翼、軫。
何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。
河、济之间为兗州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。
东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。
何谓九山？会稽，太山，王屋，首山，太华，岐山，太行，羊肠，孟门。何谓九塞？大汾，冥阨，荆阮，方城，殽，井陘，令疵，句注，居庸。
何谓九藪？吴之具区，楚之云梦，秦之阳华，晋之大陆，梁之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之鉅鹿，燕之大昭。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰淒风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。
何谓六川？河水，赤水，辽水，黑水，江水，淮水。
凡四海之內，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，受水者亦八千里，通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。
凡四极之內，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。极星与天俱游，而天极不移。
冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参於上。当枢之下无昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。
天地万物，一人之身也，此之谓大同。眾耳目鼻口也，眾五谷寒暑也，此之谓眾异。则万物备也。天斟万物，圣人览焉，以观其类。
解在乎天地之所以形，雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安平。
应同二曰──凡帝王者之將兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大螻，黄帝曰「土气胜」，土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰「木气胜」，木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生於水，汤曰「金气胜」，金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集於周社，文王曰「火气胜」，火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必將水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，將徙于土。天为者时，而不助农於下。类固相召，气同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流溼。均薪施火，火就燥。山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。故以龙致雨，以形逐影。师之所处，必生棘楚。祸福之所自来，眾人以为命，安知其所。
夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。物之从同，不可为记。子不遮乎亲，臣不遮乎君。君同则来，异则去。故君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。黄帝曰：「芒芒昧昧，因天之威，与元同气。」故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同居，同居贤於同名。帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣，亡者同名则觕矣。其智弥觕者，其所同弥觕；其智弥精者，其所同弥精；故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齐类同皆有合，故尧为善而眾善至，桀为非而眾非来。商箴云：「天降灾布祥，並有其职」，以言祸福人或召之也。故国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则脆，脆则攻者利。攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，况於贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止攻，惟治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则因为名也，名实不得，国虽彊大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而輟不袭卫，赵简子可谓知动静矣。
去尤三曰──世之听者，多有所尤，多有所尤则听必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。
人有亡鈇者，意其邻之子，视其行步窃鈇也，顏色窃鈇也，言语窃鈇也，动作態度无为而不窃鈇也。相其谷而得其鈇，他日復见其邻之子，动作態度无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。
邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：「不若以组。凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。」邾君以为然，曰：「將何所以得组也？」公息忌对曰：「上用之则民为之矣。」邾君曰：「善。」下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰：「公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。」邾君不说，於是復下令，令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组何伤也？以组不便，公息忌虽无组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说。用组之心，不可不察也。
鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：「商咄不若吾子矣。」且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。庄子曰：「以瓦殶者翔，以鉤殶者战，以黄金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者，泄盖內掘。」鲁人可谓外有重矣。
解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃则得之矣。若植木而立乎独，必不合於俗，则何可扩矣。
听言四曰──听言不可不察。不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿；老弱冻馁，夭膌壮狡，汔尽穷屈，加以死虏；攻无皋之国以索地，诛不辜之民以求利；而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？今人曰：「某氏多货，其室培湿，守狗死，其势可穴也」，则必非之矣。曰：「某国饥，其城郭庳，其守具寡，可袭而篡之」，则不非之，乃不知类矣。周书曰：「往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。」故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本於义，不於爱，爱利之为道大矣。夫流於海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物於中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟！乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间，故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。
功先名，事先功，言先事。不知事恶能听言？不知情恶能当言？
其与人谷言也，其有辩乎？其无辩乎？造父始习於大豆，逢蒙始习於甘蝇，御大豆，射甘蝇，而不徙人以为性者也。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之於学问。不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。
谨听五曰──昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，则不与物爭矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人，少人则说者持容而不极，听者自多而不得，虽有天下何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之寧，故殷、周以亡，比干以死，誖而不足以举。故人主之性，莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎所不知，而过於其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。
夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之於耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观於五帝、三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。周箴曰：「夫自念斯，学德未暮。」学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸则不惕於心，不惕於心则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。
主贤世治则贤者在上，主不肖世乱则贤者在下。今周室既灭，而天子已绝。乱莫大於无天子，无天子则彊者胜弱，眾者暴寡，以兵相残，不得休息，今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则於四海之內、山谷之中、僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。得之则何欲而不得？何为而不成？太公钓於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。
文王，千乘也；紂，天子也。天子失之而千乘得之，知之与不知也。
诸眾齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷、魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。
务本六曰──尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。诗云：「有晻淒淒，兴云祁祁，雨我公田，遂及我私。」三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵於国也，而不患其主之不贵於天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也；此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。安危荣辱之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民，民之治乱在於有司。易曰：「復自道，何其咎，吉」，以言本无异则动卒有喜。今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持諫，將眾则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉？
今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也；诈诬之道，君子不由。人之议多曰：「上用我则国必无患。」用己者未必是也，而莫若其身自贤，而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？己，所制也，释其所制，而夺乎其所不制，誖，未得治国治官可也。若夫內事亲，外交友，必可得也。苟事亲未孝，交友未篤，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。
古之事君者，必先服能然后任，必反情然后受。主虽过与，臣不徒取。大雅曰：「上帝临汝，无贰尔心」，以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税，此二士者皆近知本矣。
諭大七曰──昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣。汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣。武王欲及汤而不成，既足以王道矣。五伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣。孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成显名矣。夫大义之不成，既有成矣已。夏书曰：「天子之德广运\，乃神，乃武乃文。」故务在事，事在大。
地大则有常祥、不庭、岐母、群抵、天翟、不周，山大则有虎豹熊螇蛆，水大则有蛟龙黿鼉鱣鮪。商书曰：「五世之庙，可以观怪；万夫之长，可以生谋\。」空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也，凡谋\物之成也，必由广大眾多长久，信也。
季子曰：「燕雀爭善处於一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相乐也，自以为安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀顏色不变，是何也？乃不知祸之將及己也。为人臣能免於燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於一国，姁姁焉相乐也，以危其社稷，其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之智不异矣。故曰：「天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身」，此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为恃，然后皆得其乐。」定贱小在於贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。