朱子语类卷第一
作者：朱熹理气 上
太极天地上
问：「太极不是未有天地之先有箇浑成之物，是天地万物之理总名否？」曰：「太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动 而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。」问：「太极解何以先动 而后静，先用而后体，先感而后寂？」曰：「在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动 静无端，阴阳无始，不可分先后。今只就起处言之，毕竟动 前又是静，用前又是体，感前又是寂，阳前又是阴，而寂前又是感，静前又是动 ，將 何者为 先后？不可只道今日动 便为 始，而昨日静更不说也。如鼻息，言呼吸则辞顺，不可道吸呼。毕竟呼前又是吸，吸前又是呼。」淳。
问：「昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？」曰：「未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气 流行，发育万物。」曰：「发育是理发育之否？」曰：「有此理，便有此气 流行发育。理无形体。」曰：「所谓体者，是强名否？」曰：「是。」曰：「理无极，气 有极否？」曰：「论其极，將 那处做极？」淳。
若无太极，便不?了天地！方子。太极只是一箇「理」字。人杰 。有是理后生是气 ，自「一阴一阳之谓道」推来 。此性自有仁义。德明。
天下未有无理之气 ，亦未有无气 之理。气以 成形，而理亦赋焉。銖。
先有箇天理了，却有气 。气 积为 质，而性具焉。敬仲。问理与气 。曰：「伊川说得好，曰：『理一分殊。』合天地万物而言，只是一箇理；及在人，则又各自有一箇理。」夔孙。问理与气 。曰：「有是理便有是气 ，但理是本，而今且从 理上说气 。如云：『太极动 而生阳，动 极而静，静而生阴。』不成动 已前便无静。程子曰：『动 静无端。』盖此亦是且自那动 处说起。若论著动 以前又有静，静以前又有动 ，如云：『一阴一阳之谓道，继之者善也。』这『继』字便是动 之端。若只一开一闔而无继，便是闔杀 了。」又问：「继是动 静之间否？」曰：「是静之终，动 之始也。且如四时，到得冬月，万物都归窠了；若不生，来 年便都息了。盖是贞復 生元，无穷如此。」又问：「元亨利贞是备 箇动 静阴阳之理，而易只是干有之？」曰：「若论文王易，本是作『大亨利贞』，只作两 字说。孔子见这四字好，便挑开说了。所以某尝说，易难看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底说，又却出入乎其间也。」又问：「有是理而后有是气 。未有人时，此理何在？」曰：「也只在这裏。如一海水，或取得一杓，或取得一担 ，或取得一碗，都是这海水。但是他为 主，我为 客；他较长久，我得之不久耳。」夔孙。义刚录同。
问：「先有理，抑先有气 ？」曰：「理未尝离乎气 。然理形而上者，气 形而下者。自形而上下言，岂无先后！理无形，气 便粗，有渣滓。」淳。
或问：「必有是理，然后有是气 ，如何？」曰：「此本无先后之可言。然必欲推其所从 来 ，则须说先有是理。然理又非別为 一物，即存乎是气 之中；无是气 ，则是理亦无掛 搭处。气 则为 金木水火，理则为 仁义礼智。」人杰 。或问「理在先，气 在后」。曰：「理与气 本无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气 在后相似。」又问：「理在气 中发见处如何？」曰：「如阴阳五行错综不失条绪，便是理。若气 不结聚时，理亦无所附著。故康节云：『性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车。』」问道之体用。曰：「假如耳便是体，听便是用；目是体，见是用。」祖道。
或问先有理后有气 之说。曰：「不消如此说。而今知得他合下是先有理，后有气 邪；后有理，先有气 邪？皆不可得而推究。然以意度之，则疑此气 是依傍这理行。及此气 之聚，则理亦在焉。盖气 则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。只此气 凝聚处，理便在其中。且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有种，定不会 无种子白地生出一箇物事，这箇都是气 。若理，则只是箇净洁空阔底世界，无形跡，他却不会 造作；气 则能酝酿凝聚生物也。但有此气 ，则理便在其中。」僩。
问：「有是理便有是气 ，似不可分先后？」曰：「要之，也先有理。只不可说是今日有是理，明日却有是气 ；也须有先后。且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这裏。」胡泳。徐问：「天地未判时，下面许多都已有否？」曰：「只是都有此理，天地生物千万年，古今只不离许多物。」淳天地。
问：「天地之心亦灵否？还只是漠然无为 ？」曰：「天地之心不可道是不灵，但不如人恁地思虑。伊川曰：『天地无心而成化，圣人有心而无为 。』」淳。问：「天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否？」曰：「心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外別有箇理，理外別有箇心。」又问：「此『心』字与『帝』字相似否？」曰：「『人』字似『天』字，『心』字似『帝』字。」夔孙。义刚同。
道夫言：「向者先生教思量天地有心无心。近思之，窃谓天地无心，仁便是天地之心。若使其有心，必有思虑，有营为 。天地曷尝有思虑来 ！然其所以『四时行，百物生』者，盖以其合当如此便如此，不待思维，此所以为 天地之道。」曰：「如此，则易所谓『復 其见天地之心』，『正大而天地之情可见』，又如何？如公所说，祇说得他无心处尔。若果无心，则须牛生出马，桃树 上发李花，他又却自定。程子曰：『以主宰谓之帝，以性情谓之干。』他这名义自定，心便是他箇主宰处，所以谓天地以生物为 心。中间钦夫以为 某不合如此说。某谓天地別无勾当，只是以生物为 心。一元之气 ，运\转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。」问：「程子谓：『天地无心而成化，圣人有心而无为 。』」曰：「这是说天地无心处。且如『四时行，百物生』，天地何所容心？至於圣人，则顺理而已，復 何为 哉！所以明道云：『天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。』说得最好。」问：「普万物，莫是以心周遍而无私否？」曰：「天地以此心普及万物，人得之遂为 人之心，物得之遂为 物之心，草木禽兽接著遂为 草木禽兽之心，只是一箇天地之心尔。今须要知得他有心处，又要见得他无心处，只恁定说不得。」道夫。
万物生长，是天地无心时；枯槁欲生，是天地有心时。方。
问：「『上帝降衷于民。』『天將 降大任於人。』『天祐民，作之君。』『天生物，因其才而篤。』『作善，降百祥；作不善，降百殃。』『天將 降非常之祸於此世，必预出非常之人以擬之。』凡此等类，是苍苍在上者真有主宰如是邪？抑天无心，只是推原其理如此？」曰：「此三段只一意。这箇也只是理如此。气 运\从来 一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循环去，无有衰而不盛者。所以降非常之祸於世，定是生出非常之人。邵尧 夫经世吟云：『义轩尧 舜，汤 武桓文，皇王帝霸，父子君臣。四者之道，理限于秦，降及两 汉，又歷三分。东西俶扰，南北纷紜，五胡、十姓，天纪几 棼。非唐不济 ，非宋不存，千世万世，中原有人！』盖一治必又一乱，一乱必又一治。夷狄只是夷狄，须是还他中原。」淳。帝是理为 主。淳。苍苍之谓天。运\转周流不已，便是那箇。而今说天有箇人在那裏批判罪恶 ，固不可；说道全无主之者，又不可。这裏要人见得。僩。又僩问经传 中「天」字。曰：「要人自看得分晓 ，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单 训理时。」
天地初间只是阴阳之气 。这一箇气 运\行，磨来 磨去，磨得急了，便拶许多渣滓；裏面无处出，便结成箇地在中央。气 之清者便为 天，为 日月，为 星辰，只在外，常周环运\转。地便只在中央不动 ，不是在下。淳。
清刚者为 天，重浊 者为 地。道夫。
天运\不息，昼夜辗转，故地搉在中间。使天有一息之停，则地须陷下。惟天运\转之急，故凝结得许多渣滓在中间。地者，气 之渣滓也，所以道「轻清者为 天，重浊 者为 地」。道夫。
天以气 而依地之形，地以形而附天之气 。天包乎地，地特天中之一物尔。天以气 而运\乎外，故地搉在中间，隤然不动 。使天之运\有一息停，则地须陷下。道夫。天包乎地，天之气 又行乎地之中，故横渠云：『地对 天不过。』振。
地却是有空闕处。天却四方上下都周匝无空闕，逼塞满皆是天。地之四向底下却靠著那天。天包地，其气 无不通。恁地看来 ，浑只是天了。气 却从 地中迸出，又见地广处。渊。
季通云：「地上便是天。」端蒙。
天只是一箇大底物，须是大著心肠看他，始得。以天运\言之，一日固是转一匝；然又有大转底时候，不可如此偏滯 求也。僩。
天明，则日月不明。天无明。夜半黑淬淬地，天之正色。僩。
山河大地初生时，须尚软在。气质。
方子。
「天地始初混沌未分时，想只有水火二者。水之滓脚便成地。今登高而望，群山皆为 波浪之状 ，便是水泛如此。只不知因甚么时凝了。初间极软，后来 方凝得硬。」问：「想得如潮水涌 起沙相似？」曰：「然。水之极浊 便成地，火之极清便成风霆雷电日星之属 。」僩。
西北地至高。地之高处，又不在天之中。义刚。
唐太宗用兵至极北处，夜亦不曾太暗，少顷即天明。谓在地尖处，去天地上下不相远，掩日光不甚得。扬。地有绝处。唐太宗收至骨利干 ，置坚 昆都督府。其地夜易晓 ，夜亦不甚暗，盖当地绝处，日影所射也。其人发皆赤。扬。
通鑑说，有人適外国 ，夜熟一羊脾而天明。此是地之角尖处。日入地下，而此处无所遮蔽，故常光明；及从 东出而为 晓 ，其所经遮蔽处亦不多耳。义刚。
问：「康节论六合之外，恐无外否？」曰：「理无內 外，六合之形须有內 外。日从 东畔升，西畔沉，明日又从 东畔升。这上面许多，下面亦许多，岂不是六合之內 ！历 家算气 ，只算得到日月星辰运\行处，上去更算不得。安得是无內 外！」淳。
问：「自开辟以来 ，至今未万年，不知已前如何？」曰：「已前亦须如此一番明白来 。」又问：「天地会 坏 否？」曰：「不会 坏 。只是相將 人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起。」问：「生第一箇人时如何？」曰：「以气 化。二五之精合而成形，释家谓之化生。如今物之化生甚多，如虱然。」扬。「天地不恕」，谓肃杀 之类。振。
可几 问：「大钧播物，还是一去便休，也还有去而復 来 之理？」曰：「一去便休耳，岂有散而復 聚之气！ 」道夫。气 。
造化之运\如磨，上面常转而不止。万物之生，似磨中撒出，有粗有细，自是不齐。又曰：「天地之形，如人以两 ?相合，贮水於內 。以手常常掉开，则水在內不 出；稍住手，则水漏矣。」过。
问气 之伸屈。曰：「譬如將 水放锅裏煮，水既干，那泉水依前又来 ，不到得將 已干之水去做它。」夔孙。
人呼气 时，腹却胀；吸气 时，腹却厌。论来 ，呼而腹厌，吸而腹胀，乃是。今若此者，盖呼气 时，此一口气 虽出，第二口气 復 生，故其腹胀；及吸气 时，其所生之气 又从 裏赶出，故其腹却厌。大凡人生至死，其气只 管出，出尽便死。如吸气 时，非是吸外气 而入，只是住得一霎时，第二口气 又出，若无得出时便死。老子曰：「天地之间，其犹橐籥乎，动 而不屈，虚而愈出。」橐籥只是今之?扇耳。广。
数 只是算气 之节候。大率只是一箇气 。阴阳播而为 五行，五行中各有阴阳。甲乙木，丙丁火；春属 木，夏属 火。年月日时无有非五行之气 ，甲乙丙丁又属 阴属阳，只是二五之气 。人之生，適遇其气 ，有得清者，有得浊 者，贵贱寿 夭皆然，故有参 错不齐如此。圣贤在上，则其气 中和；不然，则其气 偏行。故有得其气 清，聪明而无福禄者；亦有得其气 浊 ，有福禄而无知者，皆其气 数 使然。尧 舜禹皋文武周召得其正，孔孟夷齐得其偏者也。至如极乱之后，五代之时，又却生许多圣贤，如祖宗诸臣者，是极而復 者也。扬录云：「硕果不食之理。」如大睡一觉，及醒时却有精神。扬录此下云：「今却诡诈玩弄，未有醒时。非积乱之甚五六十年，即定气 息未苏了，是大可忧也！」
天地统是一箇大阴阳。一年又有一年之阴阳，一月又有一月之阴阳，一日一时皆然。端蒙。阴阳五行。
阴阳五行之理，须常常看得在目前，则自然牢固矣。人杰 。
阴阳是气 ，五行是质。有这质，所以做得物事出来 。五行虽是质，他又有五行之气 做这物事，方得。然却是阴阳二气 截做这五箇，不是阴阳外別有五行。如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。高。渊同。
问：「前日先生答书 云：『阴阳五行之为 性，各是一气 所稟，而性则一也。』两 『性』字同否？」曰：「一般。」又曰：「同者理也，不同者气 也。」又曰：「他所以道『五行之生各一其性。』」节復 问：「这箇莫是木自是木，火自是火，而其理则一？」先生应 而曰：「且如这箇光，也有在砚盖上底，也有在墨上底，其光则一也。」节。五行相为 阴阳，又各自为 阴阳。端蒙。气 之精英者为 神。金木水火土非神，所以为 金木水火土者是神。在人则为 理，所以为 仁义礼智信者是也。植。金木水火土虽曰『五行各一其性』，然一物又各具五行之理，不可不知。康节却细推出来 。僩。
天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得湿 底意思。木便是生得一箇软底，金便是生出得一箇硬底。五行之说，正蒙中说得好。又曰：「木者，土之精华也。」又记曰：「水火不出於土，正蒙一段说得最好，不胡乱下一字。」节。问：「黄寺丞云：『金木水火体质属 土。』」曰：「正蒙有一说好，只说金与木之体质属 土，水与火却不属 土。」问：「火附木而生，莫亦属 土否？」曰：「火自是箇虚空中物事。」问：「只温 热 一作「煖」。之气 便是火否？」曰：「然。」胡泳。僩同。水火清，金木浊 ，土又浊 。可学。
论阴阳五行，曰：「康节说得法密，横渠说得理透。邵伯温 载伊川言曰：『向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。』钦夫以为 伊川未必有此语，盖伯温 妄载。某则以为 此语恐诚\有之。」方子。
土无定位，故今历 家以四季之月十八日为 土，分得七十二日。若说播五行於四时，以十干推之，亦得七十二日。方子。高同。
问：「四时取火，何为 季夏又取一番？」曰：「土旺於未，故再取之。土寄旺四季，每季皆十八日，四箇十八日，计七十二日。其他四行分四时，亦各得七十二日。五箇七十二日，共凑成三百六十日也。」僩。
问：「古者取火，四时不同。不知所取之木既別，则火亦异否？」曰：「是如此。」胡泳。
火中有黑，阳中阴也；水外黑洞洞地，而中却明者，阴中之阳也。故水谓之阳，火谓之阴，亦得。伯羽。阴以阳为 质，阳以阴为 质。水內 明而外暗，火內暗 而外明。横渠曰「阴阳之精，互藏其宅」，正此意也。坎、离。道夫。
清明內 影，浊 明外影；清明金水，浊 明火日。僩。
天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为 用也。季札。
春为 感，夏为 应 ；秋为 感，冬为 应 。若统论，春夏为 感，秋冬为 应 ；明岁春夏又为 感。可学。四时。
问学者云：「古人排十二时是如何？」诸生思未得。先生云：「『志』是从 『之』，从 『心』，乃是心之所之。古『时』字从 『之』，从 『日』，亦是日之所至。盖日至於午，则谓之午时；至未，则谓之未时。十二时皆如此推。古者训『日』字，实也；『月』字，缺也。月则有缺时，日常实，是如此。如天行亦有差，月星行又迟，赶它不上。惟日，铁定如此。」又云：「看北斗，可以见天之行。」夔孙。
太极天地上
问：「太极不是未有天地之先有箇浑成之物，是天地万物之理总名否？」曰：「太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动 而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。」问：「太极解何以先动 而后静，先用而后体，先感而后寂？」曰：「在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动 静无端，阴阳无始，不可分先后。今只就起处言之，毕竟动 前又是静，用前又是体，感前又是寂，阳前又是阴，而寂前又是感，静前又是动 ，將 何者为 先后？不可只道今日动 便为 始，而昨日静更不说也。如鼻息，言呼吸则辞顺，不可道吸呼。毕竟呼前又是吸，吸前又是呼。」淳。
问：「昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？」曰：「未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气 流行，发育万物。」曰：「发育是理发育之否？」曰：「有此理，便有此气 流行发育。理无形体。」曰：「所谓体者，是强名否？」曰：「是。」曰：「理无极，气 有极否？」曰：「论其极，將 那处做极？」淳。
若无太极，便不?了天地！方子。太极只是一箇「理」字。人杰 。有是理后生是气 ，自「一阴一阳之谓道」推来 。此性自有仁义。德明。
天下未有无理之气 ，亦未有无气 之理。气以 成形，而理亦赋焉。銖。
先有箇天理了，却有气 。气 积为 质，而性具焉。敬仲。问理与气 。曰：「伊川说得好，曰：『理一分殊。』合天地万物而言，只是一箇理；及在人，则又各自有一箇理。」夔孙。问理与气 。曰：「有是理便有是气 ，但理是本，而今且从 理上说气 。如云：『太极动 而生阳，动 极而静，静而生阴。』不成动 已前便无静。程子曰：『动 静无端。』盖此亦是且自那动 处说起。若论著动 以前又有静，静以前又有动 ，如云：『一阴一阳之谓道，继之者善也。』这『继』字便是动 之端。若只一开一闔而无继，便是闔杀 了。」又问：「继是动 静之间否？」曰：「是静之终，动 之始也。且如四时，到得冬月，万物都归窠了；若不生，来 年便都息了。盖是贞復 生元，无穷如此。」又问：「元亨利贞是备 箇动 静阴阳之理，而易只是干有之？」曰：「若论文王易，本是作『大亨利贞』，只作两 字说。孔子见这四字好，便挑开说了。所以某尝说，易难看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底说，又却出入乎其间也。」又问：「有是理而后有是气 。未有人时，此理何在？」曰：「也只在这裏。如一海水，或取得一杓，或取得一担 ，或取得一碗，都是这海水。但是他为 主，我为 客；他较长久，我得之不久耳。」夔孙。义刚录同。
问：「先有理，抑先有气 ？」曰：「理未尝离乎气 。然理形而上者，气 形而下者。自形而上下言，岂无先后！理无形，气 便粗，有渣滓。」淳。
或问：「必有是理，然后有是气 ，如何？」曰：「此本无先后之可言。然必欲推其所从 来 ，则须说先有是理。然理又非別为 一物，即存乎是气 之中；无是气 ，则是理亦无掛 搭处。气 则为 金木水火，理则为 仁义礼智。」人杰 。或问「理在先，气 在后」。曰：「理与气 本无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气 在后相似。」又问：「理在气 中发见处如何？」曰：「如阴阳五行错综不失条绪，便是理。若气 不结聚时，理亦无所附著。故康节云：『性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车。』」问道之体用。曰：「假如耳便是体，听便是用；目是体，见是用。」祖道。
或问先有理后有气 之说。曰：「不消如此说。而今知得他合下是先有理，后有气 邪；后有理，先有气 邪？皆不可得而推究。然以意度之，则疑此气 是依傍这理行。及此气 之聚，则理亦在焉。盖气 则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。只此气 凝聚处，理便在其中。且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有种，定不会 无种子白地生出一箇物事，这箇都是气 。若理，则只是箇净洁空阔底世界，无形跡，他却不会 造作；气 则能酝酿凝聚生物也。但有此气 ，则理便在其中。」僩。
问：「有是理便有是气 ，似不可分先后？」曰：「要之，也先有理。只不可说是今日有是理，明日却有是气 ；也须有先后。且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这裏。」胡泳。徐问：「天地未判时，下面许多都已有否？」曰：「只是都有此理，天地生物千万年，古今只不离许多物。」淳天地。
问：「天地之心亦灵否？还只是漠然无为 ？」曰：「天地之心不可道是不灵，但不如人恁地思虑。伊川曰：『天地无心而成化，圣人有心而无为 。』」淳。问：「天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否？」曰：「心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外別有箇理，理外別有箇心。」又问：「此『心』字与『帝』字相似否？」曰：「『人』字似『天』字，『心』字似『帝』字。」夔孙。义刚同。
道夫言：「向者先生教思量天地有心无心。近思之，窃谓天地无心，仁便是天地之心。若使其有心，必有思虑，有营为 。天地曷尝有思虑来 ！然其所以『四时行，百物生』者，盖以其合当如此便如此，不待思维，此所以为 天地之道。」曰：「如此，则易所谓『復 其见天地之心』，『正大而天地之情可见』，又如何？如公所说，祇说得他无心处尔。若果无心，则须牛生出马，桃树 上发李花，他又却自定。程子曰：『以主宰谓之帝，以性情谓之干。』他这名义自定，心便是他箇主宰处，所以谓天地以生物为 心。中间钦夫以为 某不合如此说。某谓天地別无勾当，只是以生物为 心。一元之气 ，运\转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。」问：「程子谓：『天地无心而成化，圣人有心而无为 。』」曰：「这是说天地无心处。且如『四时行，百物生』，天地何所容心？至於圣人，则顺理而已，復 何为 哉！所以明道云：『天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。』说得最好。」问：「普万物，莫是以心周遍而无私否？」曰：「天地以此心普及万物，人得之遂为 人之心，物得之遂为 物之心，草木禽兽接著遂为 草木禽兽之心，只是一箇天地之心尔。今须要知得他有心处，又要见得他无心处，只恁定说不得。」道夫。
万物生长，是天地无心时；枯槁欲生，是天地有心时。方。
问：「『上帝降衷于民。』『天將 降大任於人。』『天祐民，作之君。』『天生物，因其才而篤。』『作善，降百祥；作不善，降百殃。』『天將 降非常之祸於此世，必预出非常之人以擬之。』凡此等类，是苍苍在上者真有主宰如是邪？抑天无心，只是推原其理如此？」曰：「此三段只一意。这箇也只是理如此。气 运\从来 一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循环去，无有衰而不盛者。所以降非常之祸於世，定是生出非常之人。邵尧 夫经世吟云：『义轩尧 舜，汤 武桓文，皇王帝霸，父子君臣。四者之道，理限于秦，降及两 汉，又歷三分。东西俶扰，南北纷紜，五胡、十姓，天纪几 棼。非唐不济 ，非宋不存，千世万世，中原有人！』盖一治必又一乱，一乱必又一治。夷狄只是夷狄，须是还他中原。」淳。帝是理为 主。淳。苍苍之谓天。运\转周流不已，便是那箇。而今说天有箇人在那裏批判罪恶 ，固不可；说道全无主之者，又不可。这裏要人见得。僩。又僩问经传 中「天」字。曰：「要人自看得分晓 ，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单 训理时。」
天地初间只是阴阳之气 。这一箇气 运\行，磨来 磨去，磨得急了，便拶许多渣滓；裏面无处出，便结成箇地在中央。气 之清者便为 天，为 日月，为 星辰，只在外，常周环运\转。地便只在中央不动 ，不是在下。淳。
清刚者为 天，重浊 者为 地。道夫。
天运\不息，昼夜辗转，故地搉在中间。使天有一息之停，则地须陷下。惟天运\转之急，故凝结得许多渣滓在中间。地者，气 之渣滓也，所以道「轻清者为 天，重浊 者为 地」。道夫。
天以气 而依地之形，地以形而附天之气 。天包乎地，地特天中之一物尔。天以气 而运\乎外，故地搉在中间，隤然不动 。使天之运\有一息停，则地须陷下。道夫。天包乎地，天之气 又行乎地之中，故横渠云：『地对 天不过。』振。
地却是有空闕处。天却四方上下都周匝无空闕，逼塞满皆是天。地之四向底下却靠著那天。天包地，其气 无不通。恁地看来 ，浑只是天了。气 却从 地中迸出，又见地广处。渊。
季通云：「地上便是天。」端蒙。
天只是一箇大底物，须是大著心肠看他，始得。以天运\言之，一日固是转一匝；然又有大转底时候，不可如此偏滯 求也。僩。
天明，则日月不明。天无明。夜半黑淬淬地，天之正色。僩。
山河大地初生时，须尚软在。气质。
方子。
「天地始初混沌未分时，想只有水火二者。水之滓脚便成地。今登高而望，群山皆为 波浪之状 ，便是水泛如此。只不知因甚么时凝了。初间极软，后来 方凝得硬。」问：「想得如潮水涌 起沙相似？」曰：「然。水之极浊 便成地，火之极清便成风霆雷电日星之属 。」僩。
西北地至高。地之高处，又不在天之中。义刚。
唐太宗用兵至极北处，夜亦不曾太暗，少顷即天明。谓在地尖处，去天地上下不相远，掩日光不甚得。扬。地有绝处。唐太宗收至骨利干 ，置坚 昆都督府。其地夜易晓 ，夜亦不甚暗，盖当地绝处，日影所射也。其人发皆赤。扬。
通鑑说，有人適外国 ，夜熟一羊脾而天明。此是地之角尖处。日入地下，而此处无所遮蔽，故常光明；及从 东出而为 晓 ，其所经遮蔽处亦不多耳。义刚。
问：「康节论六合之外，恐无外否？」曰：「理无內 外，六合之形须有內 外。日从 东畔升，西畔沉，明日又从 东畔升。这上面许多，下面亦许多，岂不是六合之內 ！历 家算气 ，只算得到日月星辰运\行处，上去更算不得。安得是无內 外！」淳。
问：「自开辟以来 ，至今未万年，不知已前如何？」曰：「已前亦须如此一番明白来 。」又问：「天地会 坏 否？」曰：「不会 坏 。只是相將 人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起。」问：「生第一箇人时如何？」曰：「以气 化。二五之精合而成形，释家谓之化生。如今物之化生甚多，如虱然。」扬。「天地不恕」，谓肃杀 之类。振。
可几 问：「大钧播物，还是一去便休，也还有去而復 来 之理？」曰：「一去便休耳，岂有散而復 聚之气！ 」道夫。气 。
造化之运\如磨，上面常转而不止。万物之生，似磨中撒出，有粗有细，自是不齐。又曰：「天地之形，如人以两 ?相合，贮水於內 。以手常常掉开，则水在內不 出；稍住手，则水漏矣。」过。
问气 之伸屈。曰：「譬如將 水放锅裏煮，水既干，那泉水依前又来 ，不到得將 已干之水去做它。」夔孙。
人呼气 时，腹却胀；吸气 时，腹却厌。论来 ，呼而腹厌，吸而腹胀，乃是。今若此者，盖呼气 时，此一口气 虽出，第二口气 復 生，故其腹胀；及吸气 时，其所生之气 又从 裏赶出，故其腹却厌。大凡人生至死，其气只 管出，出尽便死。如吸气 时，非是吸外气 而入，只是住得一霎时，第二口气 又出，若无得出时便死。老子曰：「天地之间，其犹橐籥乎，动 而不屈，虚而愈出。」橐籥只是今之?扇耳。广。
数 只是算气 之节候。大率只是一箇气 。阴阳播而为 五行，五行中各有阴阳。甲乙木，丙丁火；春属 木，夏属 火。年月日时无有非五行之气 ，甲乙丙丁又属 阴属阳，只是二五之气 。人之生，適遇其气 ，有得清者，有得浊 者，贵贱寿 夭皆然，故有参 错不齐如此。圣贤在上，则其气 中和；不然，则其气 偏行。故有得其气 清，聪明而无福禄者；亦有得其气 浊 ，有福禄而无知者，皆其气 数 使然。尧 舜禹皋文武周召得其正，孔孟夷齐得其偏者也。至如极乱之后，五代之时，又却生许多圣贤，如祖宗诸臣者，是极而復 者也。扬录云：「硕果不食之理。」如大睡一觉，及醒时却有精神。扬录此下云：「今却诡诈玩弄，未有醒时。非积乱之甚五六十年，即定气 息未苏了，是大可忧也！」
天地统是一箇大阴阳。一年又有一年之阴阳，一月又有一月之阴阳，一日一时皆然。端蒙。阴阳五行。
阴阳五行之理，须常常看得在目前，则自然牢固矣。人杰 。
阴阳是气 ，五行是质。有这质，所以做得物事出来 。五行虽是质，他又有五行之气 做这物事，方得。然却是阴阳二气 截做这五箇，不是阴阳外別有五行。如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。高。渊同。
问：「前日先生答书 云：『阴阳五行之为 性，各是一气 所稟，而性则一也。』两 『性』字同否？」曰：「一般。」又曰：「同者理也，不同者气 也。」又曰：「他所以道『五行之生各一其性。』」节復 问：「这箇莫是木自是木，火自是火，而其理则一？」先生应 而曰：「且如这箇光，也有在砚盖上底，也有在墨上底，其光则一也。」节。五行相为 阴阳，又各自为 阴阳。端蒙。气 之精英者为 神。金木水火土非神，所以为 金木水火土者是神。在人则为 理，所以为 仁义礼智信者是也。植。金木水火土虽曰『五行各一其性』，然一物又各具五行之理，不可不知。康节却细推出来 。僩。
天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得湿 底意思。木便是生得一箇软底，金便是生出得一箇硬底。五行之说，正蒙中说得好。又曰：「木者，土之精华也。」又记曰：「水火不出於土，正蒙一段说得最好，不胡乱下一字。」节。问：「黄寺丞云：『金木水火体质属 土。』」曰：「正蒙有一说好，只说金与木之体质属 土，水与火却不属 土。」问：「火附木而生，莫亦属 土否？」曰：「火自是箇虚空中物事。」问：「只温 热 一作「煖」。之气 便是火否？」曰：「然。」胡泳。僩同。水火清，金木浊 ，土又浊 。可学。
论阴阳五行，曰：「康节说得法密，横渠说得理透。邵伯温 载伊川言曰：『向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。』钦夫以为 伊川未必有此语，盖伯温 妄载。某则以为 此语恐诚\有之。」方子。
土无定位，故今历 家以四季之月十八日为 土，分得七十二日。若说播五行於四时，以十干推之，亦得七十二日。方子。高同。
问：「四时取火，何为 季夏又取一番？」曰：「土旺於未，故再取之。土寄旺四季，每季皆十八日，四箇十八日，计七十二日。其他四行分四时，亦各得七十二日。五箇七十二日，共凑成三百六十日也。」僩。
问：「古者取火，四时不同。不知所取之木既別，则火亦异否？」曰：「是如此。」胡泳。
火中有黑，阳中阴也；水外黑洞洞地，而中却明者，阴中之阳也。故水谓之阳，火谓之阴，亦得。伯羽。阴以阳为 质，阳以阴为 质。水內 明而外暗，火內暗 而外明。横渠曰「阴阳之精，互藏其宅」，正此意也。坎、离。道夫。
清明內 影，浊 明外影；清明金水，浊 明火日。僩。
天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为 用也。季札。
春为 感，夏为 应 ；秋为 感，冬为 应 。若统论，春夏为 感，秋冬为 应 ；明岁春夏又为 感。可学。四时。
问学者云：「古人排十二时是如何？」诸生思未得。先生云：「『志』是从 『之』，从 『心』，乃是心之所之。古『时』字从 『之』，从 『日』，亦是日之所至。盖日至於午，则谓之午时；至未，则谓之未时。十二时皆如此推。古者训『日』字，实也；『月』字，缺也。月则有缺时，日常实，是如此。如天行亦有差，月星行又迟，赶它不上。惟日，铁定如此。」又云：「看北斗，可以见天之行。」夔孙。