朱子语类卷第九 学三
作者：朱熹论知行
知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为 先；论轻重，行为 重。閎祖。论知之与行，曰：「方其知之而行未及之，则知尚浅\。既亲歷其域，则知之益明，非前日之意味。」公谨。
圣贤说知，便说行。大学说「如切如磋，道学也」；便说「如琢如磨，自修也」。中庸说「学、问、思、辨」，便说「篤行」。顏子说「博我以文」，谓致知、格物；「约我以礼」，谓「克己復 礼」。泳。
致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云：「涵养须用敬，进学则在致知。」分明自作两 脚说，但只要分先后轻重。论先后，当以致知为先 ；论轻重，当以力行为 重。端蒙。问：「南轩云：『致知、力行互相发。』」曰：「未须理会 相发，且各项做將 去。若知有未至，则就知上理会 ，行有未至，则就行上理会 ，少间自是互相发。今人知不得，便推说我行未到，行得不是，便说我知未至，只管相推，没长进。」因说一朋友有书 来 ，见人说他说得不是，却来 说我只是践履未至，涵养未熟，我而今且未须考究，且理会 涵养。「被他截断 ，教人与他说不得，都只是这箇病。」胡泳。
汪德辅问：「须是先知，然后行？」曰：「不成未明理，便都不持守了！且如曾点与曾子，便是两 箇样子 ：曾点便是理会 得底，而行有不揜；曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯处。」德明。
圣贤千言万语，只是要知得，守得。节。
只有两 件事：理会 ，践行。节。学者以玩索、践履为 先。道夫。某与一学者言，操存与穷格，不解一上做了。如穷格工夫，亦须銖积寸累，工夫到后，自然贯通。若操存工夫，岂便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食时；或有走作，亦无如之何。能常常警觉，久久自能常存，自然光明矣。人杰 。
操存涵养，则不可不紧；进学致知，则不可不宽。祖道。
所谓穷理，大底也穷，小底也穷，少间都成一箇物事。所谓持守者，人不能不牵 於物欲，才觉得，便收將 来 。久之，自然成熟。非谓截然今日为 始也。夔孙。千言万语，说得只是许多事。大概在自家操守讲究，只是自家存得些在这裏，便在这裏。若放去，便是自家放了。道夫。
思索义理，涵养本原。儒用。
涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理；穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理，两 项都不相离。纔见成两处，便不得。贺孙。择 之问：「且涵养去，久之自明。」曰：「亦须穷理。涵养、穷索，二者不可废一，如车两 轮，如鸟两翼 。如温 公，只恁行將 去，无致知一段。」德明。
人之为 学，如今雨下相似：雨既下后，到处湿 润，其气 易得蒸郁。才略晴，被日头略照，又蒸得雨来 。前日亢旱时，只缘久无雨下，四面干枯；纵有些少，都滋润不得，故更不能蒸郁得成。人之於义理，若见得后，又有涵养底工夫，日日在这裏面，便意思自好，理义也容易得见，正如雨蒸郁得成后底意思。若是都不去用力者，日间只恁悠悠，都不曾有涵养工夫。设或理会 得些小道理，也滋润他不得，少间私欲起来 ，又间断 去，正如亢旱不能得雨相似也。时举。学者工夫，唯在居敬、穷理二事。此二事互相发。能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。譬如人之两 足，左足行，则右足止；右足行，则左足止。又如一物悬 空中，右抑则左昂，左抑则右昂，其实只是一事。广。
人须做工夫，方有疑。初做工夫时，欲做此一事，又碍彼一事，便没理会 处。只如居敬、穷理两 事便相碍。居敬是箇收敛 执 持底道理，穷理是箇推寻 究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟时，则自不相碍矣。广。
主敬、穷理虽二端，其实一本。
持敬是穷理之本；穷得理明，又是养心之助。夔孙。学者若不穷理，又见不得道理。然去穷理，不持敬，又不得。不持敬，看道理便都散，不聚在这裏。淳。持敬观理，如病人相似。自將 息，固是好，也要討些药来 服。泳。
文字讲说得行，而意味未深者，正要本原上加功，须是持敬。持敬以静为 主。此意须要於不做工夫时频频体察，久而自熟。但是著实自做工夫，不干別人事。「为 仁由己，而由人乎哉！」此语的当，更看有何病痛。知有此病，必去其病，此便是疗之之药。如觉言语多，便用简默；意思疏阔，便加细密；觉得轻浮浅\易，便须深沉重厚。张先生所谓「矫轻警惰」，盖如此。謨。
或问：「致知必须穷理，持敬则须主一。然遇事则敬不能持，持敬则又为 事所惑，如何」？曰：「孟子云：『操则存，舍则亡。』人才一把捉，心便在这裏。孟子云『求放心』，已是说得缓了。心不待求，只警省处便见。『我欲仁，斯仁至矣。』『为 仁由己，而由人乎哉？』其快如此。盖人能知其心不在，则其心已在了，更不待寻 。」祖道。
致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守门户 之人，克己则是拒盗，致知却是去推察自家与外来底 事。伊川言：「涵养须用敬，进学则在致知。」不言克己。盖敬胜 百邪，便自有克，如诚\则便不消言闲邪之意。犹善守门户 ，则与拒盗便是一等事，不消更言別有拒盗底。若以涵养对 克己言之，则各作一事亦可。涵养，则譬如將 息；克己，则譬如服药去病。盖將 息不到，然后服药。將 息则自无病，何消服药。能纯於敬，则自无邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不纯，只可责敬。故敬则无己可克，乃敬之效。若初学，则须是功夫都到，无所不用其极。端蒙。
学者喫 紧是要理会 这一箇心，那纸上说底，全然靠不得。或问：「心之体与天地同其大，而其用与天地流通」云云。先生曰：「又不可一向去无形跡处寻 ，更宜於日用事物、经书 指意，史传 得失上做工夫。即精粗表裏，融会 贯通，而无一理之不尽矣。」为 学先要知得分晓 。泳。以下论知为 先。
问致知涵养先后。曰：「须先致知而后涵养。」问：「伊川言：『未有致知而不在敬。』如何？」曰：「此是大纲说。要穷理，须是著意。不著意，如何会 理会 得分晓 。」文蔚。
尧 卿问：「穷理、集义孰先？」曰：「穷理为 先。然亦不是截然有先后。」曰：「穷是穷在物之理，集是集处物之义否？」曰：「是。」淳。
万事皆在穷理后。经不正，理不明，看如何地持守，也只是空。道夫。
痛理会 一番，如血战 相似，然后涵养將 去。因自云：「某如今虽便静坐，道理自见得。未能识得，涵养箇甚！」德明。
有人专 要理会 躬行，此亦是孤。去偽 。王子充问：「某在湖南，见一先生只教人践履。」曰：「义理不明，如何践履？」曰：「他说：『行得便见得。』」曰：「如人行路，不见，便如何行。今人多教人践履，皆是自立標 致去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。圣人作箇大学，便使人齐入於圣贤之域。若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。」榦。
而今人只管说治心、修身。若不见这箇理，心是如何地治？身是如何地修？若如此说，资质好底便养得成，只是箇无能底人；资质不好，便都执 缚不住了。傅说云：「学於古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。」古训何消读他做甚？盖圣贤说出，道理都在裏，必学乎此，而后可以有得。又云：「惟学逊志，务 时敏，厥修乃来 。允怀 於兹，道积於厥躬。惟?学半。念终始典於学，厥德修罔觉。」自古未有人说「学」字，自傅说说起。他这几 句，水泼不入，便是说得密。若终始典於学，则其德不知不觉自进也。夔孙。义刚录云：「人如何不博学得！若不博学，说道修身行己，也猛撞做不得。大学『诚\意』，只是说『如好好色，如恶恶 臭』。及到说修身处时，己自宽了。到后面也自无甚事。其大本只是理会 致知、格物。若是不致知、格物，便要诚\意、正心、修身；气 质纯底，將 来 只便成一箇无见识底獃人。若是意思高广底，將 来 遏不下，便都顛了，如刘 淳叟之徒。六经说『学』字，自傅说方说起来 ：『王，人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。』先生至此，讽诵『念终始典于学，厥德修罔觉』，曰：『这数 句，只恁地说，而其曲折意思甚密。便是学时自不知不觉，其德自修。而今不去讲学，要修身，身如何地修！』」
见，不可谓之虚见。见无虚实，行有虚实。见只是见，见了后却有行，有不行。若不见后，只要硬做，便所成者窄狭。。
学者须常存此心，渐將 义理只管去灌溉。若卒乍未有进，即且把见成在底道理將 去看认。认来 认去，更莫放著，便只是自家底。缘这道理，不是外来 物事，只是自家本来 合有底，只是常常要点检。如人一家中，合有许多家计，也须常点认过。若不如此，被外人驀然捉將 去，也不知。又曰：「『温 故而知新』，不是离了故底別有一箇新，须是常常將 故底只管温 习，自有新意：一则向时看与如今看，明晦便不同；一则上面自有好意思；一则因这上面却別生得意思。伊川云：『某二十以前读论语，已自解得文义。到今来 读，文义只一般，只是意思別。』」贺孙。学聚、问辨，明善、择 善，尽心、知性，此皆是知，皆始学之功也。道夫。以下专 论知。
人为 学，须是要知箇是处，千定万定。知得这箇彻 底是，那箇彻 底不是，方是见得彻 、见得是，则这心裏方有所主。且如人学射：若志在红心上，少间有时只射得那帖上；志在帖上，少间有时只射得那垛上；志在垛上，少间都射在別处去了！卓。
只爭箇知与不知，爭箇知得切与不切。且如人要做好事，到得见不好事，也似乎可做。方要做好事，又似乎有箇做不好事底心从 后面牵 转去，这只是知不切。贺孙。
许多道理，皆是人身自有底。虽说道昏，然又那曾顽然恁地暗！地都知是善好做，恶 不好做。只是见得不完全，见得不的確。所以说穷理，便只要理会 这些子。贺孙。以下穷理。这箇道理，与生俱生。今人只安顿放那空处，都不理会 ，浮生浪老，也甚可惜！要之，理会 出来 ，亦不是差异底事。不知如何理会 箇得恁少，看他自是甘於无知了。今既要理会 ，也须理会 取透；莫要半青半黄，下梢都不济 事。道夫。
人生天地间，都有许多道理。不是自家硬把与他，又不是自家凿开他肚肠，白放在裏面。贺孙。
一心具万理。能存心，而后可以穷理。季札。
心包万理，万理具於一心。不能存得心，不能穷得理；不能穷得理，不能尽得心。阳。
穷理以虚心静虑为 本。淳。虚心观理。方子。
或问：「而今看道理不出，只是心不虚静否？」曰：「也是不曾去看。会 看底，就看处自虚静，这箇互相发。」义刚。
而今看道理不见，不是不知，只是为 物塞了。而今粗法，须是打叠了胸中许多恶 杂，方可。张子云：「义理有疑，则濯去旧见，以来 新意。」人多是被那旧见恋 不肯舍。除是大故聪明，见得不是，便翻了。夔孙。
理不是在面前別为 一物，即在吾心。人须是体察得此物诚\实在我，方可。譬如修养家所谓铅汞、龙虎，皆是我身內 之物，非在外也。广。
「穷理，如性中有箇仁义礼智，其发则为 惻 隱、羞恶 、辞逊、是非。只是这四者，任是世间万事万物，皆不出此四者之內 。」曹问：「有可一底道理否？」曰：「见多后，自然贯。」又曰：「会 之於心，可以一得，心便能齐。但心安后，便是义理。」卓。器远问：「穷事物之理，还当穷究箇总会 处，如何？」曰：「不消说总会 。凡是眼前底，都是事物。只管恁地逐项穷教到极至处，渐渐多，自贯通。然为 之总会 者，心也。」贺孙。凡看道理，要见得大头脑处分明。下面节节，只是此理散为 万殊。如孔子教人，只是逐件逐事说箇道理，未尝说出大头脑处。然四面八方合聚凑来 ，也自见得箇大头脑。若孟子，便已指出教人。周子说出太极，已是太煞分明矣。且如惻 隱之端，从 此推上，则是此心之仁；仁即所谓天德之元；元即太极之阳动 。如此节节推上，亦自见得大总脑处。若今看得太极处分明，则必能见得天下许多道理条件皆自此出，事事物物上皆有箇道理，元无亏欠也。銖。今之学者自是不知为 学之要。只要穷得这道理，便是天理。虽圣人不作，这天理自在天地间。「天高地下，万物散殊；流而不息，合同而化」，天地间只是这箇道理流行周遍。不应 说道圣人不言，这道理便不在。这道理自是长在天地间，只借圣人来 说一遍过。且如易，只是一箇阴阳之理而已。伏羲始画，只是画此理；文王孔子皆是发明此理。吉凶悔吝，亦是从 此推出。及孔子言之，则曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应 之；出其言不善，则千里之外违之。言行，君子之枢机；枢 机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动 天地也，可不谨乎！」圣人只要人如此。且如书 载尧 舜禹许多事业，与夫都俞吁咈 之言，无非是至理。恪。
这道理，若见得到，只是合当如此。如竹椅相似：须著有四只脚，平平正正，方可坐；若少一只脚，决定是坐不得。若不识得时，只约摸恁地说，两 只脚也得，三只脚也得；到坐时，只是坐不得。如穿牛鼻，络马首，这也是天理合当如此。若络牛首，穿马鼻，定是不得。如適来 说克己，伊川只说箇敬。今人也知道敬，只是不常如此。常常如此，少间自见得是非道理分明。若心下有些子不安稳，便不做。到得更有一项心下习熟底事，却自以为 安；外来 卒未相入底，却又不安。这便著將 前圣所说道理，所做样 子，看教心下是非分明。贺孙。
人见得义理熟时，自然好。振。
心熟后，自然有见理处。熟则心精微。不见理，只缘是心粗。辞达而已矣。去偽 。
今人口略依稀说过，不曾心晓 。淳。
学者理会 道理，当深沉潜思。从周 。
义理尽无穷，前人恁地说，亦未必尽。须是自把来 横看竖看，尽入深，尽有在。士毅。
道理既知缝罅，但当穷而又穷，不可安於小成而遽止也。燾。
今只是要理会 道理。若理会 得一分，便有一分受用；理会 得二分，便有二分受用。理会 得一寸，便是一寸；一尺，便是一尺。渐渐理会 去，便多。贺孙。看得一件是，未可便以为 是，且顿放一所，又穷他语。相次看得多，相比並，自然透得。德明。
道理无穷。你要去做，又做不办；极力做得三五件，又倦了。盖是不能包括得许多事。人杰 。
太凡义理积得多后，贯通了，自然见效。不是今日理会 得一件，便要做一件用。譬如富人积财，积得多了，自无不如意。又如人学作文，亦须广看多后，自然成文可观。不然，读得这一件，却將 来 排凑做，韩昌黎论为 文，便也要读书 涵味多后，自然好。柳子厚云，本之於六经云云之意，便是要將 这一件做那一件，便不及韩。端蒙。
只守著一些地，做得甚事！须用开阔看去。天下万事都无阻碍，方可。从 周。
大著心胸，不可因一说相碍。看教平阔，四方八面都见。方子。
理会 道理，到眾说纷然处，却好定著精神看一看。驤。
看理到快活田地，则前头自磊落地去。淳。
道理有面前底道理。平易自在说出来 底，便说；说得出来 崎嶇 底，便不好。节。
今日且將 自家写得出、说得出底去穷究。士毅。
今人凡事所以说得恁地支离，只是见得不透。看道理，须是见得实，方是有功效处。若於上面添些玄妙奇特，便是见他实理未透。道夫。
理只要理会 透彻 ，更不理会 文辞，恐未达而便欲已也。去偽 。或问：「如何是反身穷理？」曰：「反身是著实之谓，向自家体分上求。」广。
今之学者不曾亲切见得，而臆度揣摸为 说，皆助长之病也。道理只平看，意思自见，不须先立说。僩。
便是看义理难，又要宽著心，又要紧著心。这心不宽，则不足以见其规模之大；不紧，则不足以察其文理一作「义」。之细密。若拘滯於 文义，少间又不见他大规模处。
以圣贤之意观圣贤之书 ，以天下之理观天下之事。人多以私见自去穷理，只是你自家所见，去圣贤之心尚远在！祖道。
自家既有此身，必有主宰。理会 得主宰，然后隨自家力量穷理格物，而合做底事不可放过些子。因引程子言：「如行兵，当先做活计。」銖。
万理洞开。○眾理参 会 。如说「思事亲」至「不可不知天」，又事亲乃能事天之类，无不互备 。方。不可去名上理会 。须求其所以然。方子。
「事要知其所以然。」指花斛曰：「此两 箇花斛，打破一箇，一箇在。若只恁地，是人知得，说得。须知所以破，所以不破者如何。」从 周。思索譬如穿井，不解便得清水。先亦须是浊 ，渐渐刮將 去，却自会 清。贺孙。这箇物事广录作「道理」。密，分毫间便相爭。如不曾下工夫，一时去旋揣摸他，只是疏阔。真箇下工夫见得底人，说出来 自是胶粘。旋揣摸得，是亦何补！士毅。广同。
只是见不透，所以千言万语，费尽心力，终不得圣人之意。大学说格物，都只是要人见得透。且如「杨氏 为 我，墨氏兼爱 」，他欲以此教人，他岂知道是不是，只是见不透。如释氏亦设教授徒，他岂道自不是，只是不曾见得到，但知虚，而不知虚中有理存焉。此大学所以贵穷理也。贺孙。知，只有箇真与不真分別。如说有一项不可言底知，便是释氏之误。士毅。
若曰，须待见得箇道理然后做去，则「利而行之，勉强而行之」，工夫皆为 无用矣！顿悟之说，非学者所宜尽心也，圣人所不道。人杰 。
务 反求者，以博观为 外驰；务 博观者，以內 省为狭隘，墮於一偏。此皆学者之大病也！道夫。
知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为 先；论轻重，行为 重。閎祖。论知之与行，曰：「方其知之而行未及之，则知尚浅\。既亲歷其域，则知之益明，非前日之意味。」公谨。
圣贤说知，便说行。大学说「如切如磋，道学也」；便说「如琢如磨，自修也」。中庸说「学、问、思、辨」，便说「篤行」。顏子说「博我以文」，谓致知、格物；「约我以礼」，谓「克己復 礼」。泳。
致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云：「涵养须用敬，进学则在致知。」分明自作两 脚说，但只要分先后轻重。论先后，当以致知为先 ；论轻重，当以力行为 重。端蒙。问：「南轩云：『致知、力行互相发。』」曰：「未须理会 相发，且各项做將 去。若知有未至，则就知上理会 ，行有未至，则就行上理会 ，少间自是互相发。今人知不得，便推说我行未到，行得不是，便说我知未至，只管相推，没长进。」因说一朋友有书 来 ，见人说他说得不是，却来 说我只是践履未至，涵养未熟，我而今且未须考究，且理会 涵养。「被他截断 ，教人与他说不得，都只是这箇病。」胡泳。
汪德辅问：「须是先知，然后行？」曰：「不成未明理，便都不持守了！且如曾点与曾子，便是两 箇样子 ：曾点便是理会 得底，而行有不揜；曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯处。」德明。
圣贤千言万语，只是要知得，守得。节。
只有两 件事：理会 ，践行。节。学者以玩索、践履为 先。道夫。某与一学者言，操存与穷格，不解一上做了。如穷格工夫，亦须銖积寸累，工夫到后，自然贯通。若操存工夫，岂便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食时；或有走作，亦无如之何。能常常警觉，久久自能常存，自然光明矣。人杰 。
操存涵养，则不可不紧；进学致知，则不可不宽。祖道。
所谓穷理，大底也穷，小底也穷，少间都成一箇物事。所谓持守者，人不能不牵 於物欲，才觉得，便收將 来 。久之，自然成熟。非谓截然今日为 始也。夔孙。千言万语，说得只是许多事。大概在自家操守讲究，只是自家存得些在这裏，便在这裏。若放去，便是自家放了。道夫。
思索义理，涵养本原。儒用。
涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理；穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理，两 项都不相离。纔见成两处，便不得。贺孙。择 之问：「且涵养去，久之自明。」曰：「亦须穷理。涵养、穷索，二者不可废一，如车两 轮，如鸟两翼 。如温 公，只恁行將 去，无致知一段。」德明。
人之为 学，如今雨下相似：雨既下后，到处湿 润，其气 易得蒸郁。才略晴，被日头略照，又蒸得雨来 。前日亢旱时，只缘久无雨下，四面干枯；纵有些少，都滋润不得，故更不能蒸郁得成。人之於义理，若见得后，又有涵养底工夫，日日在这裏面，便意思自好，理义也容易得见，正如雨蒸郁得成后底意思。若是都不去用力者，日间只恁悠悠，都不曾有涵养工夫。设或理会 得些小道理，也滋润他不得，少间私欲起来 ，又间断 去，正如亢旱不能得雨相似也。时举。学者工夫，唯在居敬、穷理二事。此二事互相发。能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。譬如人之两 足，左足行，则右足止；右足行，则左足止。又如一物悬 空中，右抑则左昂，左抑则右昂，其实只是一事。广。
人须做工夫，方有疑。初做工夫时，欲做此一事，又碍彼一事，便没理会 处。只如居敬、穷理两 事便相碍。居敬是箇收敛 执 持底道理，穷理是箇推寻 究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟时，则自不相碍矣。广。
主敬、穷理虽二端，其实一本。
持敬是穷理之本；穷得理明，又是养心之助。夔孙。学者若不穷理，又见不得道理。然去穷理，不持敬，又不得。不持敬，看道理便都散，不聚在这裏。淳。持敬观理，如病人相似。自將 息，固是好，也要討些药来 服。泳。
文字讲说得行，而意味未深者，正要本原上加功，须是持敬。持敬以静为 主。此意须要於不做工夫时频频体察，久而自熟。但是著实自做工夫，不干別人事。「为 仁由己，而由人乎哉！」此语的当，更看有何病痛。知有此病，必去其病，此便是疗之之药。如觉言语多，便用简默；意思疏阔，便加细密；觉得轻浮浅\易，便须深沉重厚。张先生所谓「矫轻警惰」，盖如此。謨。
或问：「致知必须穷理，持敬则须主一。然遇事则敬不能持，持敬则又为 事所惑，如何」？曰：「孟子云：『操则存，舍则亡。』人才一把捉，心便在这裏。孟子云『求放心』，已是说得缓了。心不待求，只警省处便见。『我欲仁，斯仁至矣。』『为 仁由己，而由人乎哉？』其快如此。盖人能知其心不在，则其心已在了，更不待寻 。」祖道。
致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守门户 之人，克己则是拒盗，致知却是去推察自家与外来底 事。伊川言：「涵养须用敬，进学则在致知。」不言克己。盖敬胜 百邪，便自有克，如诚\则便不消言闲邪之意。犹善守门户 ，则与拒盗便是一等事，不消更言別有拒盗底。若以涵养对 克己言之，则各作一事亦可。涵养，则譬如將 息；克己，则譬如服药去病。盖將 息不到，然后服药。將 息则自无病，何消服药。能纯於敬，则自无邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不纯，只可责敬。故敬则无己可克，乃敬之效。若初学，则须是功夫都到，无所不用其极。端蒙。
学者喫 紧是要理会 这一箇心，那纸上说底，全然靠不得。或问：「心之体与天地同其大，而其用与天地流通」云云。先生曰：「又不可一向去无形跡处寻 ，更宜於日用事物、经书 指意，史传 得失上做工夫。即精粗表裏，融会 贯通，而无一理之不尽矣。」为 学先要知得分晓 。泳。以下论知为 先。
问致知涵养先后。曰：「须先致知而后涵养。」问：「伊川言：『未有致知而不在敬。』如何？」曰：「此是大纲说。要穷理，须是著意。不著意，如何会 理会 得分晓 。」文蔚。
尧 卿问：「穷理、集义孰先？」曰：「穷理为 先。然亦不是截然有先后。」曰：「穷是穷在物之理，集是集处物之义否？」曰：「是。」淳。
万事皆在穷理后。经不正，理不明，看如何地持守，也只是空。道夫。
痛理会 一番，如血战 相似，然后涵养將 去。因自云：「某如今虽便静坐，道理自见得。未能识得，涵养箇甚！」德明。
有人专 要理会 躬行，此亦是孤。去偽 。王子充问：「某在湖南，见一先生只教人践履。」曰：「义理不明，如何践履？」曰：「他说：『行得便见得。』」曰：「如人行路，不见，便如何行。今人多教人践履，皆是自立標 致去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。圣人作箇大学，便使人齐入於圣贤之域。若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。」榦。
而今人只管说治心、修身。若不见这箇理，心是如何地治？身是如何地修？若如此说，资质好底便养得成，只是箇无能底人；资质不好，便都执 缚不住了。傅说云：「学於古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。」古训何消读他做甚？盖圣贤说出，道理都在裏，必学乎此，而后可以有得。又云：「惟学逊志，务 时敏，厥修乃来 。允怀 於兹，道积於厥躬。惟?学半。念终始典於学，厥德修罔觉。」自古未有人说「学」字，自傅说说起。他这几 句，水泼不入，便是说得密。若终始典於学，则其德不知不觉自进也。夔孙。义刚录云：「人如何不博学得！若不博学，说道修身行己，也猛撞做不得。大学『诚\意』，只是说『如好好色，如恶恶 臭』。及到说修身处时，己自宽了。到后面也自无甚事。其大本只是理会 致知、格物。若是不致知、格物，便要诚\意、正心、修身；气 质纯底，將 来 只便成一箇无见识底獃人。若是意思高广底，將 来 遏不下，便都顛了，如刘 淳叟之徒。六经说『学』字，自傅说方说起来 ：『王，人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。』先生至此，讽诵『念终始典于学，厥德修罔觉』，曰：『这数 句，只恁地说，而其曲折意思甚密。便是学时自不知不觉，其德自修。而今不去讲学，要修身，身如何地修！』」
见，不可谓之虚见。见无虚实，行有虚实。见只是见，见了后却有行，有不行。若不见后，只要硬做，便所成者窄狭。。
学者须常存此心，渐將 义理只管去灌溉。若卒乍未有进，即且把见成在底道理將 去看认。认来 认去，更莫放著，便只是自家底。缘这道理，不是外来 物事，只是自家本来 合有底，只是常常要点检。如人一家中，合有许多家计，也须常点认过。若不如此，被外人驀然捉將 去，也不知。又曰：「『温 故而知新』，不是离了故底別有一箇新，须是常常將 故底只管温 习，自有新意：一则向时看与如今看，明晦便不同；一则上面自有好意思；一则因这上面却別生得意思。伊川云：『某二十以前读论语，已自解得文义。到今来 读，文义只一般，只是意思別。』」贺孙。学聚、问辨，明善、择 善，尽心、知性，此皆是知，皆始学之功也。道夫。以下专 论知。
人为 学，须是要知箇是处，千定万定。知得这箇彻 底是，那箇彻 底不是，方是见得彻 、见得是，则这心裏方有所主。且如人学射：若志在红心上，少间有时只射得那帖上；志在帖上，少间有时只射得那垛上；志在垛上，少间都射在別处去了！卓。
只爭箇知与不知，爭箇知得切与不切。且如人要做好事，到得见不好事，也似乎可做。方要做好事，又似乎有箇做不好事底心从 后面牵 转去，这只是知不切。贺孙。
许多道理，皆是人身自有底。虽说道昏，然又那曾顽然恁地暗！地都知是善好做，恶 不好做。只是见得不完全，见得不的確。所以说穷理，便只要理会 这些子。贺孙。以下穷理。这箇道理，与生俱生。今人只安顿放那空处，都不理会 ，浮生浪老，也甚可惜！要之，理会 出来 ，亦不是差异底事。不知如何理会 箇得恁少，看他自是甘於无知了。今既要理会 ，也须理会 取透；莫要半青半黄，下梢都不济 事。道夫。
人生天地间，都有许多道理。不是自家硬把与他，又不是自家凿开他肚肠，白放在裏面。贺孙。
一心具万理。能存心，而后可以穷理。季札。
心包万理，万理具於一心。不能存得心，不能穷得理；不能穷得理，不能尽得心。阳。
穷理以虚心静虑为 本。淳。虚心观理。方子。
或问：「而今看道理不出，只是心不虚静否？」曰：「也是不曾去看。会 看底，就看处自虚静，这箇互相发。」义刚。
而今看道理不见，不是不知，只是为 物塞了。而今粗法，须是打叠了胸中许多恶 杂，方可。张子云：「义理有疑，则濯去旧见，以来 新意。」人多是被那旧见恋 不肯舍。除是大故聪明，见得不是，便翻了。夔孙。
理不是在面前別为 一物，即在吾心。人须是体察得此物诚\实在我，方可。譬如修养家所谓铅汞、龙虎，皆是我身內 之物，非在外也。广。
「穷理，如性中有箇仁义礼智，其发则为 惻 隱、羞恶 、辞逊、是非。只是这四者，任是世间万事万物，皆不出此四者之內 。」曹问：「有可一底道理否？」曰：「见多后，自然贯。」又曰：「会 之於心，可以一得，心便能齐。但心安后，便是义理。」卓。器远问：「穷事物之理，还当穷究箇总会 处，如何？」曰：「不消说总会 。凡是眼前底，都是事物。只管恁地逐项穷教到极至处，渐渐多，自贯通。然为 之总会 者，心也。」贺孙。凡看道理，要见得大头脑处分明。下面节节，只是此理散为 万殊。如孔子教人，只是逐件逐事说箇道理，未尝说出大头脑处。然四面八方合聚凑来 ，也自见得箇大头脑。若孟子，便已指出教人。周子说出太极，已是太煞分明矣。且如惻 隱之端，从 此推上，则是此心之仁；仁即所谓天德之元；元即太极之阳动 。如此节节推上，亦自见得大总脑处。若今看得太极处分明，则必能见得天下许多道理条件皆自此出，事事物物上皆有箇道理，元无亏欠也。銖。今之学者自是不知为 学之要。只要穷得这道理，便是天理。虽圣人不作，这天理自在天地间。「天高地下，万物散殊；流而不息，合同而化」，天地间只是这箇道理流行周遍。不应 说道圣人不言，这道理便不在。这道理自是长在天地间，只借圣人来 说一遍过。且如易，只是一箇阴阳之理而已。伏羲始画，只是画此理；文王孔子皆是发明此理。吉凶悔吝，亦是从 此推出。及孔子言之，则曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应 之；出其言不善，则千里之外违之。言行，君子之枢机；枢 机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动 天地也，可不谨乎！」圣人只要人如此。且如书 载尧 舜禹许多事业，与夫都俞吁咈 之言，无非是至理。恪。
这道理，若见得到，只是合当如此。如竹椅相似：须著有四只脚，平平正正，方可坐；若少一只脚，决定是坐不得。若不识得时，只约摸恁地说，两 只脚也得，三只脚也得；到坐时，只是坐不得。如穿牛鼻，络马首，这也是天理合当如此。若络牛首，穿马鼻，定是不得。如適来 说克己，伊川只说箇敬。今人也知道敬，只是不常如此。常常如此，少间自见得是非道理分明。若心下有些子不安稳，便不做。到得更有一项心下习熟底事，却自以为 安；外来 卒未相入底，却又不安。这便著將 前圣所说道理，所做样 子，看教心下是非分明。贺孙。
人见得义理熟时，自然好。振。
心熟后，自然有见理处。熟则心精微。不见理，只缘是心粗。辞达而已矣。去偽 。
今人口略依稀说过，不曾心晓 。淳。
学者理会 道理，当深沉潜思。从周 。
义理尽无穷，前人恁地说，亦未必尽。须是自把来 横看竖看，尽入深，尽有在。士毅。
道理既知缝罅，但当穷而又穷，不可安於小成而遽止也。燾。
今只是要理会 道理。若理会 得一分，便有一分受用；理会 得二分，便有二分受用。理会 得一寸，便是一寸；一尺，便是一尺。渐渐理会 去，便多。贺孙。看得一件是，未可便以为 是，且顿放一所，又穷他语。相次看得多，相比並，自然透得。德明。
道理无穷。你要去做，又做不办；极力做得三五件，又倦了。盖是不能包括得许多事。人杰 。
太凡义理积得多后，贯通了，自然见效。不是今日理会 得一件，便要做一件用。譬如富人积财，积得多了，自无不如意。又如人学作文，亦须广看多后，自然成文可观。不然，读得这一件，却將 来 排凑做，韩昌黎论为 文，便也要读书 涵味多后，自然好。柳子厚云，本之於六经云云之意，便是要將 这一件做那一件，便不及韩。端蒙。
只守著一些地，做得甚事！须用开阔看去。天下万事都无阻碍，方可。从 周。
大著心胸，不可因一说相碍。看教平阔，四方八面都见。方子。
理会 道理，到眾说纷然处，却好定著精神看一看。驤。
看理到快活田地，则前头自磊落地去。淳。
道理有面前底道理。平易自在说出来 底，便说；说得出来 崎嶇 底，便不好。节。
今日且將 自家写得出、说得出底去穷究。士毅。
今人凡事所以说得恁地支离，只是见得不透。看道理，须是见得实，方是有功效处。若於上面添些玄妙奇特，便是见他实理未透。道夫。
理只要理会 透彻 ，更不理会 文辞，恐未达而便欲已也。去偽 。或问：「如何是反身穷理？」曰：「反身是著实之谓，向自家体分上求。」广。
今之学者不曾亲切见得，而臆度揣摸为 说，皆助长之病也。道理只平看，意思自见，不须先立说。僩。
便是看义理难，又要宽著心，又要紧著心。这心不宽，则不足以见其规模之大；不紧，则不足以察其文理一作「义」。之细密。若拘滯於 文义，少间又不见他大规模处。
以圣贤之意观圣贤之书 ，以天下之理观天下之事。人多以私见自去穷理，只是你自家所见，去圣贤之心尚远在！祖道。
自家既有此身，必有主宰。理会 得主宰，然后隨自家力量穷理格物，而合做底事不可放过些子。因引程子言：「如行兵，当先做活计。」銖。
万理洞开。○眾理参 会 。如说「思事亲」至「不可不知天」，又事亲乃能事天之类，无不互备 。方。不可去名上理会 。须求其所以然。方子。
「事要知其所以然。」指花斛曰：「此两 箇花斛，打破一箇，一箇在。若只恁地，是人知得，说得。须知所以破，所以不破者如何。」从 周。思索譬如穿井，不解便得清水。先亦须是浊 ，渐渐刮將 去，却自会 清。贺孙。这箇物事广录作「道理」。密，分毫间便相爭。如不曾下工夫，一时去旋揣摸他，只是疏阔。真箇下工夫见得底人，说出来 自是胶粘。旋揣摸得，是亦何补！士毅。广同。
只是见不透，所以千言万语，费尽心力，终不得圣人之意。大学说格物，都只是要人见得透。且如「杨氏 为 我，墨氏兼爱 」，他欲以此教人，他岂知道是不是，只是见不透。如释氏亦设教授徒，他岂道自不是，只是不曾见得到，但知虚，而不知虚中有理存焉。此大学所以贵穷理也。贺孙。知，只有箇真与不真分別。如说有一项不可言底知，便是释氏之误。士毅。
若曰，须待见得箇道理然后做去，则「利而行之，勉强而行之」，工夫皆为 无用矣！顿悟之说，非学者所宜尽心也，圣人所不道。人杰 。
务 反求者，以博观为 外驰；务 博观者，以內 省为狭隘，墮於一偏。此皆学者之大病也！道夫。