朱子语类卷第三十 论语十二
作者：朱熹雍也篇一
雍也可使南面章
问：「『宽洪简重』，是说仲弓资质恁地。」曰：「夫子既许它南面，则须是有人君之度，意其必是如此。这又无稽考，须是更將 它言行去看如何。」义刚。问：「『雍也可使南面』，伊川曰：『仲弓才德可使为 政也。』尹氏曰：『南面，谓可使为 政也。』第一章凡五说，今从 伊川尹氏之说。范氏曰『仲弓可以为诸侯』，似不必指诸侯为 南面，不如为 政却浑全。谢氏曰：『「仁而不佞」，其才宜如此。』杨 氏亦曰：『雍也仁矣。』据 『仁而不佞』，乃或人之问。夫子曰『不知其仁』，则与『未知，焉得仁』之语同，谓仲弓为 仁矣。不知两 说何所据 ，恐『仁』字圣人未尝轻许人。」曰：「南面者，人君听政之位，言仲弓德度简严 ，宜居位。不知其仁，故未以仁许之。然谓仲弓未仁，即下语太重矣。」榦。
仲弓问子桑伯子章
仲弓见圣人称之，故因问子桑伯子如何。想见仲弓平日也疑这人，故因而发问。夫子所谓可也者，亦是连上面意思说也。仲弓谓「居敬而行简」，固是居敬后自然能简，然亦有居敬而不行简者。盖居敬则凡事严 肃，却要亦以此去律事。凡事都要如此，此便是居敬而不行简也。时举。仲弓为 人简重，见夫子许其可以南面，故以子桑伯子亦是一箇简底人来 问孔子，看如何。夫子云此人亦可者，以其简也。然可乃仅可而有未尽之辞。故仲弓乃言「居敬行简」，夫子以为 然。南。
行夫问子桑伯子。曰：「行简，只就临民上说。此段若不得仲弓下面更问一问，人只道『可也简』，便道了也是利害。故夫子復 之曰：『雍之言然。』这亦见仲弓地步煞高，是有可使南面之基，亦见得他深沉详密处。论来 简已是好资稟，较之繁苛琐细，使人难事，亦煞不同。然是居敬以行之，方好。」贺孙。
问：「『居敬行简』之『居』，如居室之『居』？」先生应 。復 问：「何谓简？」曰：「简是凡事据 见定。」又曰：「简静。」復 问：「『简者不烦 之谓』，何谓烦 ？」曰：「烦 是烦 扰。」又曰：「居敬是所守正而行之以简。」节。
居敬、行简，是两 件工夫。若谓「居敬则所行自简」，则有偏於居敬之意。人杰 。
问「居敬而行简」。曰：「这箇是两 件工夫。如公所言，则只是居敬了，自然心虚理明，所行自简，这箇只说得一边。居敬固是心虚，心虚固能理明。推著去，固是如此。然如何会 居敬了，便自得他理明？更有几多 工夫在。若如此说，则居敬行简底，又那裏得来 ？如此，则子桑伯子大故是箇居敬之人矣。世间有那居敬而所行不简。如上蔡说，吕 进伯是箇好人，极至诚\，只是烦 扰。便是请客，也须临时两 三番换食次，又自有这般人。又有不能居敬，而所行却简易者，每事不能劳 攘得，只从 简径 处行。如曹参 之治齐，专 尚清静，及至为 相，每日酣饮不事事，隔墙小吏酣歌叫呼，参 亦酣饮歌呼以应 之，何有於居敬耶！据 仲弓之言，自是两 事，须子细看始得。」又曰：「须是两 头尽，不只偏做一头。如云內 外，不只是尽其內 而不用尽其外；如云本末，不只是致力於本而不务 乎其末。居敬了，又要行简。圣人教人为 学皆如此，不只偏说一边。」僩。问：「注言：『自处以敬，则中有所主而自治严。 』程子曰：「居敬则心中无物，故所行自简。』二说不相碍否？」先生问：「如何？」曰：「看集注是就本文说，伊川就居简处发意。」曰：「伊川说有未尽。」宇。集注。
胡问：「何谓行简？」曰：「所行处简要，不恁烦 碎，居上烦 碎，则在下者如何奉承得！故曰『临下以简』，须是简。程子谓敬则自然简，只说得敬中有简底人。亦有人自处以敬，而所行不简，却说不及。圣人所以曰居敬，曰行简，二者须要周尽。」淳。
居敬行简，是有本领底简；居简行简，是无本领底简。程子曰：「居敬则所行自简。」此是程子之意，非仲弓本意也。人杰 。
胡叔器问：「『居敬则心中无物，而所行自简』，此说如何？」曰：「据 某看，『居敬而行简，以临其民』，它说『而行简以临民』，则行简自是一项，这『而』字是別唤 起。今固有居敬底人，把得忒重，却反行得烦 碎底。今说道『居敬则所行自简』，恐却无此意。『临下以简，御眾以宽』。简自別是一项，只是拣 那紧要底来 行。」又问：「看『简』字，也有两 样 。」曰：「只是这箇简，岂有两 样 ！」又曰：「看它诸公所论，只是爭箇『敬』字。」义刚。
叔器问：「集注何不全用程说？」曰：「程子只说得一边，只是说得敬中有简底意思，也是如此。但亦有敬而不简者，某所以不敢全依它说。不简底自是烦 碎，下面人难为 奉承。『御眾以宽，临下以简。』便是简时，下面人也易为 奉承，自不烦 扰。圣人所以说『居敬行简』，二者须是两 尽。」义刚问：「敬是就心上说，简是就事上说否？」曰：「简也是就心上做出来 。而今行简，须是心裏安排后去行，岂有不是心做出来 ！」义刚。
问：「居敬则內 直，內 直则外自方。居敬而行简，亦犹內 直而外方歟？若居简而行简，则是喜静恶 动 、怕事苟安之人矣。」曰：「程子说『居敬而行简』，只作一事。今看將 来 ，恐是两 事。居敬是自处以敬，行简是所行得要。」广。
问：「伊川说：『居敬则心中无物而自简。』意觉不同。」曰：「是有些子差，但此说自不相害。若果能居敬，则理明心定，自是简。这说如一箇物相似，內外 都贯通。行简是外面说。居敬自简，又就裏面说。看这般所在，固要知得与本文少异，又要知得与本文全不相妨。」贺孙。
问：「『仲弓问子桑伯子』章，伊川曰：『內 主於敬而简，则为 要直；內 存乎简，则为 疏略。仲弓可谓知旨者。』但下文曰：『子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云可也。』恐未必如此。『可也简』，止以其简为 可尔。想其他有未尽善，特有简可取，故曰可也。游氏曰：『子桑伯子之可也，以其简。若主之以敬而行之，则简为 善。』杨 氏曰：『子桑伯子为 圣人之所可者，以其简也。』夫主一之谓敬，居敬则其行自简，但下文『简而廉』一句，举不甚切。今从 伊川游氏杨 氏之说。伊川第二第三说皆曰，居简行简，乃所以不简。先有心於简，则多却一简，恐推说太过。既曰疏略，则太简可知，不必云『多却一简』。如所谓『乃所以不简』，皆太过。范氏曰：『敬以直內 ，简以临人，故尧 舜修己以敬，而临下以简。』恐敬、简不可太分说。『居』字只训『主』字，若以为 主之敬而行之简，则可；以为居 则敬而行则简，则不可。若云修己，临下，则恐分了。仲弓不应 下文又总说『以临其民也』。」又曰：「子桑伯子其处己亦若待人。据 夫子所谓『可也简』，乃指子桑伯子说。仲弓之言乃发明『简』字，恐非以子桑伯子为 居简行简也。尹氏亦曰：『以其居简，故曰可也。』亦范氏之意。吕 氏以为 引此章以证前章之说，谢氏以为 因前章以发此章之问，皆是旁说。然於正说亦无妨。谢氏又曰：『居敬而行简，举其大而略其细。』於『敬』字上不甚切，不如杨 氏作『主一而简自见』。」曰：「『可也简』，当从 伊川说。『剩却一「简」字』，正是解太简之意。『乃所以不简』之说，若解文义，则诚\有剩语；若以理观之，恐亦不为 过也。范固有不密处，然敬、简自是两 事，以伊川语思之可见。据 此文及家语所载，伯子为 人，亦诚\有太简之病。谢氏『因上章而发明』之说是。」榦。
徒务 行简，老子是也，乃所以为 不简。子桑伯子，或以为 子桑户 。升卿。哀公问弟子章
问：「圣人称顏子好学，特举『不迁怒，不贰过』二事，若不相类，何也？」「圣人因见其有此二事，故从 而称之。」柄谓：「喜怒发於当然者，人情之不可无者也，但不可为 其所动 耳。过失则不当然而然者，既知其非，则不可萌於再，所谓『频復 之吝』也。二者若不相类，而其向背实相对 。」曰：「圣人虽未必有此意，但能如此看，亦好。」柄。
顏子自无怒。因物之可怒而怒之，又安得迁！
问：「『不迁怒』，此是顏子与圣人同处否？」曰：「圣人固是『不迁怒』，然『不迁』字在圣人分上说便小，在顏子分上说便大。盖圣人合下自是无那迁了，不著说不迁。才说，似犹有商量在。若尧 舜则无商量了。是无了，何迁之有，何不迁之有！」燾。內 有私意，而至於迁怒者，志动 气 也；有为 怒气所 动 而迁者，气 动 志也。伯恭谓：「不独迁於他人为 迁，就其人而益之，便是迁。」此却是不中节，非迁也。道夫。
「不迁怒，不贰过」。据 此之语，怒与过自不同。怒，却在那不迁上。过，才说是过，便是不好矣。僩。
或问顏子「不贰过」。曰：「过只是过。不要问他是念虑之过与形见之过，只消看他不贰处。既能不贰，便有甚大底罪过也自消磨了。」时举。
问「不迁怒，不贰过」。曰：「重处不在怒与过上，只在不迁不贰上。今不必问过之大小，怒之深浅\。只不迁，不贰，是甚力量！便见工夫。佛家所谓『放下屠刀，立地成佛』，若有过能不贰，直是难。贰，如贰官之『贰』，已有一箇，又添一箇也。」又问「守之也，非化之也」。曰：「圣人则都无这箇。顏子则疑於迁贰与不迁贰之间。」赐。祖道录云：「贰不是一二，是长贰之『贰』。」余同。
寻 常解「不贰过」，多只说「过」字，不曾说「不贰」字。所谓不贰者，「有不善未尝不知，知之未尝復 行也」。如顏子之克己，既克己私，便更不萌作矣。人杰 。
「『不迁怒，不贰过』，一以为 克己之初，一以为 用功之处。」曰：「自非礼勿视听言动 ，积习之久，自见这箇意思。」夔孙。
问：「学顏子，当自『不迁怒，不贰过』起？」曰：「不然。此是学已成处。」又问：「如此，当自四勿起？」曰：「是。程子云：『顏子事斯语，所以至於圣人，后之学者宜服膺而勿失也。』」过。
不迁不贰，非言用功处，言顏子到此地位，有是效验耳。若夫所以不迁不贰之功，不出於非礼勿视勿听勿言勿动 四句耳。伯羽。謨录云：「此平日克己工夫持养纯熟，故有此效。」行夫问「不迁怒，不贰过」。曰：「此是顏子好学之符验如此，却不是只学此二件事。顏子学处，专 在非礼勿视听言动 上。至此纯熟，乃能如此。」时举。贺孙录云：「行夫问云云，曰：『「不迁怒，不贰过」不是学，自是说顏子一箇证验如此。』恭父云：『顏子工夫尽在「克己復 礼」上。』曰：『「回虽不敏，请事斯语矣」，是他终身受用只在这上。』」问：「不迁怒、贰过，是顏子克己工夫到后，方如此，却不是以此方为 克己工夫也。」曰：「夫子说时，也只从 他克己效验上说。但克己工夫未到时，也须照管。不成道我工夫未到那田地，而迁怒、贰过只听之耶！」义刚。
或问：「顏子工夫只在克己上，不迁不贰乃是克己效验。」或曰：「不迁不贰，亦见得克己工夫即在其中。」曰：「固是。然克己亦非一端，如喜怒哀乐 ，皆当克，但怒是粗而易见者耳。」或曰：「顏子平日但知克己而已。不迁不贰，是圣人见得他效验如此。」曰：「但看『克己復 礼』，自见得。」
问：「『不迁怒』是见得理明，『不贰过』是诚\意否？」曰：「此二者拆开不得，须是横看。他这箇是层 层 趲上去，一层 了，又一层 。『不迁怒，不贰过』，是工夫到处。」又曰：「顏子只是得孔子说『克己復 礼』，终身受用只是这四箇字。『不违仁』，也只是这箇；『不迁怒，不贰过』，也只是这箇；『不改其乐 』，也只是这箇。『克己復 礼』，到得人欲尽，天理明，无些渣滓，一齐透彻 ，日用之间，都是这道理。」贺孙。
问：「不迁不贰，此是顏子十分熟了，如此否？」曰：「这是夫子称他，是他终身到处。」问：「若非礼勿视听言动 ，这是克己工夫。这工夫在前，分外著力，与不迁不贰意思不同。」曰：「非礼勿视听言动 ，是夫子告顏子，教他做工夫。要知紧要工夫却只在这上。如『无伐善，无施劳 』，是他到处；『不迁怒，不贰过』，也是他到处。」问：「就不迁不贰上看，也似有些浅\深。」曰：「这如何浅\深？」曰：「『不迁怒』是自然如此，『不贰过』是略有过差，警觉了方会 不復 行。」曰：「这不必如此看。只看他『不迁怒，不贰过』时心下如何。」贺孙。
又云：「看文字，且须平帖看他意，缘他意思本自平帖。如夜来 说『不迁怒，不贰过』，且看不迁不贰是如何。顏子到这裏，直是浑然更无些子渣滓。『不迁怒』，如镜悬 水止；『不贰过』，如冰消冻 释。如『三月不违』，又是已前事。到这裏，已自浑沦，都是道理，是甚次第！」问：「过，容是指已前底说否？」曰：「然。」问：「过是逐事上见得，如何？」曰：「固是逐事上见。也不是今日有这一件不是，此后更不做；明日又是那一件不是，此后更不做。只顏子地位高，纔见一不善不为 ，这一番改时，其余是这一套须顿消了。当那时须顿进一番。他闻一知十，触处贯通。他觉得这一件过，其余若有千头万绪，是这一番一齐打併 扫 断 了。」曰：「如此看『不贰过』，方始见得是『三月不违』以后事。」曰：「只这工夫原头，却在『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 』上面。若是『不迁怒』时，更无形跡。但初学如何须要教他『不迁怒，不贰过』得？这也便要如此不得，只是克己工夫。孔子不以告其他门人，却独以告顏子，可见是难事，不是顏子担 当不得这事。其他人也只逐处教理会 。道无古今，且只將 克己事时时就身己检察，下梢也便会 到『不迁怒，不贰过』地位，是亦顏子而已。须是子细体认他工夫是如何，然后看他气象 是如何，方看他所到地位是如何。如今要紧只是箇分別是非。一心之中，便有是有非；言语，便有是有非；动 作，便有是有非；以至於应 接宾朋，看文字，都有是有非，须著分別教无些子不分晓 ，始得。心中思虑纔起，便须是见得那箇是是，那箇是非。才去动 作行事，也须便见得那箇是是，那箇是非。应 接朋友交游，也须便见得那箇是是，那箇是非。看文字，须便见得那箇是是，那箇是非。日用之间，若此等类，须是分別教尽，毫釐必计始得。孔子曰：『三人行，必有我师焉。择 其善者而从 之，其不善者而改之。』且如今见人行事，听人言语，便须著分別箇是非。若是他做不是，说不是，虽不可诵言之，自家是非，须先明诸心始得。若只管恁地鶻突不分別，少间一齐都滚做不好处去，都不解知。孟子亦说道：『我知言：詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。』这不是分別得分明，如何得胸次恁地瞭然！天下只是箇分別是非。若见得这箇分明，任你千方百计，胡说乱道，都著退听，缘这箇是道理端的著如此。如一段文字，纔看，也便要知是非。若是七分是，还他七分是；三分不是，还他三分不是。如公乡里议论，只是要酌中，这只是自家不曾见得道理分明。这箇似是，那箇也似是，且捏合做一片，且恁地过。若是自家见得是非分明，看他千度万態，都无遯形。如天下分裂之时，东边称王，西边称帝，似若不復可 一。若有箇真主出来 ，一齐即见退听，不朝者来 朝，不服者归服，不贡者入贡。如太祖之兴，所谓刘 李孟钱，终皆受併 ，天下混一。如今道理箇箇说一样 ，各家自守以为 是，只是未得见这公共道理是非。前日曾说见道理不明，如『居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道』，是大丈夫；若后车千乘，传 食诸侯，唤 做大丈夫也得。」问：「是非本吾心之固有，而万物万事是非之理莫不各具。所以是非不明者，只缘本心先蔽了。」曰：「固是。若知得事物上是非分明，便是自家心下是非分明。程先生所以说『纔明彼，即晓 此』。自家心下合有许多道理，事物上面各各也有许多道理，无古今，无先后。所以说『先圣后圣，其揆则一』下，又说道：『若合符节。』如何得恁地？只缘道理只是一箇道理。一念之初，千事万事，究竟於此。若能先明诸心，看事物如何来 ，只应 副將 去。如尺度，如权 衡，设在这裏，看甚么物事来 ，长底短底，小底大底，只称量將 去，可使不差毫釐。世上许多要说道理，各家理会 得是非分明，少间事跡虽不一一相合，於道理却无差错。一齐都得如此，岂不甚好！这箇便是真同。只如今诸公都不识所谓真同，各家只理会 得半截，便道是了。做事都不敢尽，且只消做四五分。这边也不说那边不是，那边也不说这边不是。且得人情不相恶 ，且得相和同，这如何会 好！此乃所以为 不同。只是要得各家道理分明，也不是易。须是常常检点，事事物物，要分別教十分分明。是非之间，有些子鶻突也不得。只管会 恁地，这道理自然分明。分別愈精，则处事愈当。故书 曰：『惟精惟一，允执 厥中。』尧 舜禹数 圣人出治天下，是多多少少事！到末后相传 之要，却只在这裏。只是这箇精一直是难！」贺孙。问：「前夜承教，以『不迁怒，不贰过』，乃顏子极至处，又在『三月不违仁』之后。据 贺孙看，若不贰，是逐事不贰，不是体统说。而『三月不违』，乃是统说。前后浅\深，殊有未晓 。」曰：「不须泥这般所在。某那夜是偶然说如此，实亦不见得甚浅\深，只一箇是死后说，一箇是在生时说。读书 且要理会 要紧处。如某旧时，专 拣 切身要紧处理会 。若偏旁有窒碍处，只恁地且放下。如看这一章，只认取『不迁怒，不贰过』意思是如何，自家合如何，便是会 做工夫。如射箭，要中红心，他贴上面煞有许多圈子，善射者不须问他外面圈子是白底，是黑底，是朱底，只是一心直要中红心始得。『不贰过』，不须看他已前，只看他不贰后气 象。顏子固是於念虑处少差輒改。而今学者未到顏子地位，只须逐事上检点。过也不论显微，如大雷雨也是雨，些子雨也是雨，无大小都唤 做过。只是晴明时节，青天白日，便无些子云翳，这是甚么气 象！」贺孙。问：「顏子能克己，不贰过，何为 三月之外有违仁处？」曰：「孔子言其『有不善未尝不知』，便须亦有不善时。」又问：「顏子之过如何？」曰：「伊川復 卦所言自好。未到『不勉而中，不思而得』，犹常用力，便是心有未顺处。只但有纤毫用意处，便是顏子之过。」
敬之问：「顏子『不迁怒，不贰过』，莫只是静后能如此否？」曰：「圣贤之意不如此。如今卒然有箇可怒底事在眼前，不成说且教我去静！盖顏子只是见得箇道理透，故怒於甲时，虽欲迁於乙，亦不可得而迁也。见得道理透，则既知有过，自不復 然。如人错喫 乌 喙，才觉了，自不復 喫 。若专 守虚静，此乃释老之谬学，將 来 和怒也无了，此成甚道理？圣贤当怒自怒，但不迁耳。见得道理透，自不迁不贰。所以伊川谓顏子之学，『必先明诸心，知所往，然后力行以求至』，盖欲见得此道理透也。」立之因问：「明道云：『能於怒时遽忘其怒，而观理之是非。』又是怎生？」曰：「此是明道为 学者理未甚明底说，言於怒时且权 停阁这怒，而观理之是非，少间自然见得当怒不当怒。盖怒气 易发难制，如水之澎涨，能权 停阁这怒，则如水渐渐归港。若顏子分上，不消恁地说，只见得理明，自不迁不贰矣。」时举。贺孙录別出。
敬之问：「『不迁怒，不贰过』，顏子多是静处做工夫。」曰：「不然。此正是交滚头。顏子此处无他，只是看得道理分明。且如当怒而怒，到不当怒处，要迁自不得。不是处便见得，自是不会 贰。」敬之又问：「顏子深潜纯粹，所谓不迁不贰，特其应 事之陈跡。」曰：「若如此说，当这时节，此心须別有一处安顿著。看公意，只道是不应 事接物，方存得此心。不知圣人教人，多是於动 处说，如云『出门如见大宾，使民如承大祭』，又如告顏子『克己復 礼为 仁』，正是於视听言动处理会 。公意思只是要静，將 心顿於黑卒卒地，说道只於此处做工夫。这不成道理，此却是佛家之说。佛家高底也不如此，此是一等低下底如此。这道理不是如此。人固有初学未有执 守，应 事纷杂，暂 於静处少息，也只是略如此。然做箇人，事至便著应 ，如何事至，且说道待自家去静处！当怒即怒，当喜即喜，更无定时。只当於此警省，如何是合理，如何是不合理。如何要將 心顿放在闲处得？事父母，便有事父母许多酬酢；出外应 接，便有出外许多酬酢。」贺孙。
问顏子不迁怒。先生因语余先生宋杰 云：「怒是箇难克治底。所谓『怒，逆德也』。虽圣人之怒，亦是箇不好底事物，盖是恶 气 感得恁地。某寻 常怒多，极长。如公性宽怒少，亦是资质好处。」寿。
问：「『今也则亡，未闻好学』，觉语意上句重，下句宽，恐有引进后人意否？」曰：「看文字，且要將 他正意平直看去，只要见得正道理贯通，不须滯 在这般所在。这两 句意只同。与哀公言，亦未有引进后学意，要紧只在『不迁怒，不贰过』六字上。看道理要得他如水相似，只要他平直滔滔流去。若去看偏旁处，如水流时，这边壅一堆泥，那边壅一堆沙，这水便不得条直流去。看文字，且把著要紧处平直看教通彻 ，十分纯熟。见得道理，如人一身从 前面直望见背后，从 背直望见前面，更无些子遮蔽，方好。」贺孙。问：「集注『怒不在血气 则不迁』，只是不为 血气 所动 否？」曰：「固是。」因举公厅断 人，而自家元不动 。又曰：「只是心平。」植。集注。
问：「『不贰过』，乃是略有便止。如韩退之说『不二之於言行』，却粗了。」曰：「自是文义不如此。」又问：「『不贰过』，却有过在。『不迁怒』，已至圣人，只此一事到。」曰：「纔云不迁，则於圣人之怒，亦有些异。」曰：「如此，则程先生引舜，且借而言。」曰：「然。」可学。
问：「伊川谓：『顏子地位，岂有不善！所谓不善，只是微有差失。』」曰：「如今学者且理会 不迁、不贰。便大过，不贰也难。」儒用。
问：「『不贰过』，集注云『过於前者，不復 於后』，则是言形见之过。伊川乃云：『如顏子地位，岂有不善！所谓「不善」，只是微有差失。纔差失，便能知之；纔知之，便更不萌作。』又似言念虑之过。不知当如何看。」先生曰：「不必问是念虑之过与形见之过，但过不可贰耳。」时举。
陈后之问：「顏子『不迁怒』，伊川说得太高，浑沦是箇无怒了。『不贰过』，又却低。」曰：「『喜怒哀乐 发而皆中节』，『天下之达道』，那裏有无怒底圣人！只圣人分上著『不迁』字不得。顏子『不迁怒』，便尚在夹界处，如曰『不改其乐 』然。」曰：「『不贰过』，只是此过不会 再生否？」曰：「只是不萌於再。」淳。
问：「黎兄疑张子谓『慊於己者，不使萌於再』，云：『夫子只说「知之未尝復 行」，不是说其过再萌於心。』广疑张子之言尤加精密。至程子说『更不萌作』，则兼说『行』字矣。」曰：「萌作亦只是萌动 。盖孔子且恁大体说。至程子张子又要人会 得分晓 ，故復 如此说到精极处。只管如此分別，便是他不会 看，枉了心力。」广。士毅录云：「程子张子怕后人小看了，故復 说到精极处，其实则一。」
问顏子「不迁怒，不贰过」。曰：「看程先生顏子所好何学论说得条理，只依此学，便可以终其身也。」立之因问：「先生前此云：『不迁、怒贰过，是「克己復 礼」底效验。』今又以为 学即在此，何也？」曰：「为 学是总说，『克己復 礼』又是所学之目也。」又云：「天理人欲，相为 消长。克得人欲，乃能復 礼。顏子之学，只在这上理会 。仲弓从 庄敬持养处做去，到透彻时，也则一般。」时举问：「曾子为 学工夫，比之顏子如何？」曰：「曾子只是箇守。大抵人若能守得定，不令走作，必须透彻 。」时举云：「看来 曾子所守极是至约。只如守一箇『孝』字，便后来 无往而不通，所谓『推而放诸四海而准 』；与夫居敬、战 阵，无不见得是这道理。」曰：「孝者，百行之源，只为 他包得阔故也。」时举。
蔡元思问好学论似多头项。曰：「伊川文字都如此多头项，不恁缠去，其实只是一意。如易传 包荒便用冯河，不遐遗便朋亡，意只是如此。他成四项起，不恁缠说，此论须做一意缠看。『其本也真而静』，是说未发。真，便是不杂，无人偽 ；静，便是未感。『觉者约其情，使合於中，正其心，养其性』，方是大纲说。学之道『必先明诸心，知所往，然后力行以求至』，便是详此意。一本作『知所养』，恐『往』字为 是，『往』与『行』字相应 。」淳。
问：「『天地储 精』，如何是储 精？」曰：「储， 谓储 蓄。天地储 蓄得二气 之精聚，故能生出万物。」广。问：「何为 储 精？」曰：「储 ，储 蓄；精，精气。 精气 流通，若生物时阑定。本，是本体，真，是不杂人偽 ；静，是未发。」復 问：「上既言静，下文又言未发，何也？」曰：「叠这一句。」復 问：「下文『明诸心，知所养』，一本作『知所往』，孰是？」曰：「『知所往』是，应 得力行求至。」节。
气 散则不生，惟能住便生。消息，是消住了，息便生。因说「天地储 精」及此。士毅。
「『得五行之秀者为 人』。只说五行而不言阴阳者，盖做这人，须是五行方做得成。然阴阳便在五行中，所以周子云：『五行一阴阳也。』舍五行无別討阴阳处。如甲乙属 木，甲便是阳，乙便是阴；丙丁属 火，丙便是阳，丁便是阴。不须更说阴阳，而阴阳在其中矣。」或曰：「如言四时而不言寒暑耳。」曰：「然。」僩。「其本也真而静，其未发也五性具焉。」五性便是真，未发时便是静，只是叠说。僩。问：「程子云：『情既炽 而益荡，其性凿矣。』性上如何说凿？」曰：「性固不可凿。但人不循此理，任意妄作，去伤 了他耳。凿，与孟子所谓凿一般，故孟子只说『养其性』。养，谓顺之而不害。」广。
问：「顏子之所学者，盖人之有生，五常之性，浑然一心之中。未感物之时，寂然不动 而已，而不能不感於物，於是喜怒哀乐 七情出焉。既发而易纵，其性始凿。故顏子之学见得此理分明，必欲约其情以合於中，刚决以克其私。私欲既去，天理自明，故此心虚静，隨感而应 。或有所怒，因彼之可怒而怒之，而己无与焉。怒才过，而此心又復 寂然，何迁移之有！所谓过者，只是微有差失。张子谓之『慊於己』，只是略有些子不足於心，便自知之，即隨手消除，更不復 萌作。为 学工夫如此，可谓真好学矣。」曰：「所谓学者，只是学此而已。伊川所谓『性其情』，大学所谓『明明德』，中庸所谓『天命之谓性』，皆是此理」。南升。
「『明诸心，知所往』，穷理之事也。『力行求至』，践履之事也。穷理，非是专 要明在外之理。如何而为 孝弟，如何而为 忠信，推此类通之，求处至当，即穷理之事也。」人杰 。
圣人无怒，何待於不迁？圣人无过，何待於不贰？所以不迁不贰者，犹有意存焉，与「愿无伐善，无施劳 」之意同。犹今人所谓愿得不如此。是固尝如此，而今且得其不如此也。此所谓「守之，非化之也」。人杰 。
文振再说「顏子好学」一章。因说程先生所作好学论，曰：「此是程子二十岁时已做得这文好。这箇说话，便是所以为 学之本。惟知所本，然后可以为 学。若不去大本上理会 ，只恁地茫茫然，却要去文字上求，恐也未得。」时举。
伊川文字，多有句相倚处，如顏子好学论。可学。问：「顏子短命，是气 使然。刘 质夫所录一段又別。」曰：「大纲如此说。」可学。按：此条集义在先进篇章。问：「吕 与叔引横渠说解迁怒事，又以『三月不违』为 气 不能守。恐是张子吕 氏皆是以己之气 质论圣人之言。」曰：「不须如此说。如说这一段，且只就这一段平看。若更生枝节，又外面討一箇意思横看，都是病。」人杰 因曰：「须是这裏过一番，既闻教诲，可造平淡。」曰：「此说又是剩了。」人杰 。
「伊川曰：『顏子之怒，在物不在己，故不迁。有不善未尝不知，知之未尝復 行，不贰过也。』游氏曰：『不迁怒者，怒適其可而止，无溢怒之气 也。传 所谓『怒於室而色於市』者，迁其怒之甚也。不迁怒，则发而中节矣。喜怒哀乐 不能无也，要之，每发皆中节之为难耳。不贰过者，一念少差而觉之早，不復 见之行事也。盖惟圣人能寂然不动 ，故无过。顏子能非礼勿动 而已，故或有不善始萌于中，而不及復 行，是其过在心，而行不贰焉。』但其间正心、修身之说，若以不贰过作正心，不迁怒作修身，亦可。恐不必如此。右第三章，凡八说，今从 伊川游氏之说。伊川外五说大率相类，其说皆正，故不尽录，然亦不出第一说之意。横渠第一第二说皆曰：『怒於人者，不使迁乎其身。』吕 氏亦曰：『不使可怒之恶 反迁诸己，而为 人之所怒。』此说恐未安。如此，只是不贰过之意。圣人何以既曰『不迁怒』，又曰『不贰过』？若使恶 不迁诸己，则只说得『不贰过』。又，横渠曰：『慊於己者，不使萌於再。』萌字说太深，不如游氏作『行不贰』，伊川作『未尝復 行』，乃正。范氏曰：『不迁怒者，性不移於怒也。』此说不可晓 。若谓性不移於怒而后能不迁怒，却稳，与伊川『怒不在己』之说同。若谓不迁怒，则性不移於怒，恐未当。以『移』字训『迁』字，则说太深。余说亦宽。谢氏曰：『不患有过，盖不害其为 改。』其说又太浅\。顏子不应 有过而后改，特知之未尝復 行尔。又与横渠不萌之说相反，皆为 未当。杨 氏不放心之说无甚差，但稍宽尔。其他皆解得，何止不放心而已。又说『今也则亡』一句，作『无』字说。不知合训『无』字，合作死亡之亡？若训无字，则与下句重；若作死亡之亡，则与上句重，未知孰是。尹氏用伊川说，故不录。」先生曰：「游说不贰过，乃韩退之之意，与伊川不同。伊川意却与横渠同。外书 第五卷有一段正如此，可更思之。须见游氏说病处。横渠迁怒之说固未然，然与贰过殊不相似。亡，即无也，或当读作无。」榦。
雍也可使南面章
问：「『宽洪简重』，是说仲弓资质恁地。」曰：「夫子既许它南面，则须是有人君之度，意其必是如此。这又无稽考，须是更將 它言行去看如何。」义刚。问：「『雍也可使南面』，伊川曰：『仲弓才德可使为 政也。』尹氏曰：『南面，谓可使为 政也。』第一章凡五说，今从 伊川尹氏之说。范氏曰『仲弓可以为诸侯』，似不必指诸侯为 南面，不如为 政却浑全。谢氏曰：『「仁而不佞」，其才宜如此。』杨 氏亦曰：『雍也仁矣。』据 『仁而不佞』，乃或人之问。夫子曰『不知其仁』，则与『未知，焉得仁』之语同，谓仲弓为 仁矣。不知两 说何所据 ，恐『仁』字圣人未尝轻许人。」曰：「南面者，人君听政之位，言仲弓德度简严 ，宜居位。不知其仁，故未以仁许之。然谓仲弓未仁，即下语太重矣。」榦。
仲弓问子桑伯子章
仲弓见圣人称之，故因问子桑伯子如何。想见仲弓平日也疑这人，故因而发问。夫子所谓可也者，亦是连上面意思说也。仲弓谓「居敬而行简」，固是居敬后自然能简，然亦有居敬而不行简者。盖居敬则凡事严 肃，却要亦以此去律事。凡事都要如此，此便是居敬而不行简也。时举。仲弓为 人简重，见夫子许其可以南面，故以子桑伯子亦是一箇简底人来 问孔子，看如何。夫子云此人亦可者，以其简也。然可乃仅可而有未尽之辞。故仲弓乃言「居敬行简」，夫子以为 然。南。
行夫问子桑伯子。曰：「行简，只就临民上说。此段若不得仲弓下面更问一问，人只道『可也简』，便道了也是利害。故夫子復 之曰：『雍之言然。』这亦见仲弓地步煞高，是有可使南面之基，亦见得他深沉详密处。论来 简已是好资稟，较之繁苛琐细，使人难事，亦煞不同。然是居敬以行之，方好。」贺孙。
问：「『居敬行简』之『居』，如居室之『居』？」先生应 。復 问：「何谓简？」曰：「简是凡事据 见定。」又曰：「简静。」復 问：「『简者不烦 之谓』，何谓烦 ？」曰：「烦 是烦 扰。」又曰：「居敬是所守正而行之以简。」节。
居敬、行简，是两 件工夫。若谓「居敬则所行自简」，则有偏於居敬之意。人杰 。
问「居敬而行简」。曰：「这箇是两 件工夫。如公所言，则只是居敬了，自然心虚理明，所行自简，这箇只说得一边。居敬固是心虚，心虚固能理明。推著去，固是如此。然如何会 居敬了，便自得他理明？更有几多 工夫在。若如此说，则居敬行简底，又那裏得来 ？如此，则子桑伯子大故是箇居敬之人矣。世间有那居敬而所行不简。如上蔡说，吕 进伯是箇好人，极至诚\，只是烦 扰。便是请客，也须临时两 三番换食次，又自有这般人。又有不能居敬，而所行却简易者，每事不能劳 攘得，只从 简径 处行。如曹参 之治齐，专 尚清静，及至为 相，每日酣饮不事事，隔墙小吏酣歌叫呼，参 亦酣饮歌呼以应 之，何有於居敬耶！据 仲弓之言，自是两 事，须子细看始得。」又曰：「须是两 头尽，不只偏做一头。如云內 外，不只是尽其內 而不用尽其外；如云本末，不只是致力於本而不务 乎其末。居敬了，又要行简。圣人教人为 学皆如此，不只偏说一边。」僩。问：「注言：『自处以敬，则中有所主而自治严。 』程子曰：「居敬则心中无物，故所行自简。』二说不相碍否？」先生问：「如何？」曰：「看集注是就本文说，伊川就居简处发意。」曰：「伊川说有未尽。」宇。集注。
胡问：「何谓行简？」曰：「所行处简要，不恁烦 碎，居上烦 碎，则在下者如何奉承得！故曰『临下以简』，须是简。程子谓敬则自然简，只说得敬中有简底人。亦有人自处以敬，而所行不简，却说不及。圣人所以曰居敬，曰行简，二者须要周尽。」淳。
居敬行简，是有本领底简；居简行简，是无本领底简。程子曰：「居敬则所行自简。」此是程子之意，非仲弓本意也。人杰 。
胡叔器问：「『居敬则心中无物，而所行自简』，此说如何？」曰：「据 某看，『居敬而行简，以临其民』，它说『而行简以临民』，则行简自是一项，这『而』字是別唤 起。今固有居敬底人，把得忒重，却反行得烦 碎底。今说道『居敬则所行自简』，恐却无此意。『临下以简，御眾以宽』。简自別是一项，只是拣 那紧要底来 行。」又问：「看『简』字，也有两 样 。」曰：「只是这箇简，岂有两 样 ！」又曰：「看它诸公所论，只是爭箇『敬』字。」义刚。
叔器问：「集注何不全用程说？」曰：「程子只说得一边，只是说得敬中有简底意思，也是如此。但亦有敬而不简者，某所以不敢全依它说。不简底自是烦 碎，下面人难为 奉承。『御眾以宽，临下以简。』便是简时，下面人也易为 奉承，自不烦 扰。圣人所以说『居敬行简』，二者须是两 尽。」义刚问：「敬是就心上说，简是就事上说否？」曰：「简也是就心上做出来 。而今行简，须是心裏安排后去行，岂有不是心做出来 ！」义刚。
问：「居敬则內 直，內 直则外自方。居敬而行简，亦犹內 直而外方歟？若居简而行简，则是喜静恶 动 、怕事苟安之人矣。」曰：「程子说『居敬而行简』，只作一事。今看將 来 ，恐是两 事。居敬是自处以敬，行简是所行得要。」广。
问：「伊川说：『居敬则心中无物而自简。』意觉不同。」曰：「是有些子差，但此说自不相害。若果能居敬，则理明心定，自是简。这说如一箇物相似，內外 都贯通。行简是外面说。居敬自简，又就裏面说。看这般所在，固要知得与本文少异，又要知得与本文全不相妨。」贺孙。
问：「『仲弓问子桑伯子』章，伊川曰：『內 主於敬而简，则为 要直；內 存乎简，则为 疏略。仲弓可谓知旨者。』但下文曰：『子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云可也。』恐未必如此。『可也简』，止以其简为 可尔。想其他有未尽善，特有简可取，故曰可也。游氏曰：『子桑伯子之可也，以其简。若主之以敬而行之，则简为 善。』杨 氏曰：『子桑伯子为 圣人之所可者，以其简也。』夫主一之谓敬，居敬则其行自简，但下文『简而廉』一句，举不甚切。今从 伊川游氏杨 氏之说。伊川第二第三说皆曰，居简行简，乃所以不简。先有心於简，则多却一简，恐推说太过。既曰疏略，则太简可知，不必云『多却一简』。如所谓『乃所以不简』，皆太过。范氏曰：『敬以直內 ，简以临人，故尧 舜修己以敬，而临下以简。』恐敬、简不可太分说。『居』字只训『主』字，若以为 主之敬而行之简，则可；以为居 则敬而行则简，则不可。若云修己，临下，则恐分了。仲弓不应 下文又总说『以临其民也』。」又曰：「子桑伯子其处己亦若待人。据 夫子所谓『可也简』，乃指子桑伯子说。仲弓之言乃发明『简』字，恐非以子桑伯子为 居简行简也。尹氏亦曰：『以其居简，故曰可也。』亦范氏之意。吕 氏以为 引此章以证前章之说，谢氏以为 因前章以发此章之问，皆是旁说。然於正说亦无妨。谢氏又曰：『居敬而行简，举其大而略其细。』於『敬』字上不甚切，不如杨 氏作『主一而简自见』。」曰：「『可也简』，当从 伊川说。『剩却一「简」字』，正是解太简之意。『乃所以不简』之说，若解文义，则诚\有剩语；若以理观之，恐亦不为 过也。范固有不密处，然敬、简自是两 事，以伊川语思之可见。据 此文及家语所载，伯子为 人，亦诚\有太简之病。谢氏『因上章而发明』之说是。」榦。
徒务 行简，老子是也，乃所以为 不简。子桑伯子，或以为 子桑户 。升卿。哀公问弟子章
问：「圣人称顏子好学，特举『不迁怒，不贰过』二事，若不相类，何也？」「圣人因见其有此二事，故从 而称之。」柄谓：「喜怒发於当然者，人情之不可无者也，但不可为 其所动 耳。过失则不当然而然者，既知其非，则不可萌於再，所谓『频復 之吝』也。二者若不相类，而其向背实相对 。」曰：「圣人虽未必有此意，但能如此看，亦好。」柄。
顏子自无怒。因物之可怒而怒之，又安得迁！
问：「『不迁怒』，此是顏子与圣人同处否？」曰：「圣人固是『不迁怒』，然『不迁』字在圣人分上说便小，在顏子分上说便大。盖圣人合下自是无那迁了，不著说不迁。才说，似犹有商量在。若尧 舜则无商量了。是无了，何迁之有，何不迁之有！」燾。內 有私意，而至於迁怒者，志动 气 也；有为 怒气所 动 而迁者，气 动 志也。伯恭谓：「不独迁於他人为 迁，就其人而益之，便是迁。」此却是不中节，非迁也。道夫。
「不迁怒，不贰过」。据 此之语，怒与过自不同。怒，却在那不迁上。过，才说是过，便是不好矣。僩。
或问顏子「不贰过」。曰：「过只是过。不要问他是念虑之过与形见之过，只消看他不贰处。既能不贰，便有甚大底罪过也自消磨了。」时举。
问「不迁怒，不贰过」。曰：「重处不在怒与过上，只在不迁不贰上。今不必问过之大小，怒之深浅\。只不迁，不贰，是甚力量！便见工夫。佛家所谓『放下屠刀，立地成佛』，若有过能不贰，直是难。贰，如贰官之『贰』，已有一箇，又添一箇也。」又问「守之也，非化之也」。曰：「圣人则都无这箇。顏子则疑於迁贰与不迁贰之间。」赐。祖道录云：「贰不是一二，是长贰之『贰』。」余同。
寻 常解「不贰过」，多只说「过」字，不曾说「不贰」字。所谓不贰者，「有不善未尝不知，知之未尝復 行也」。如顏子之克己，既克己私，便更不萌作矣。人杰 。
「『不迁怒，不贰过』，一以为 克己之初，一以为 用功之处。」曰：「自非礼勿视听言动 ，积习之久，自见这箇意思。」夔孙。
问：「学顏子，当自『不迁怒，不贰过』起？」曰：「不然。此是学已成处。」又问：「如此，当自四勿起？」曰：「是。程子云：『顏子事斯语，所以至於圣人，后之学者宜服膺而勿失也。』」过。
不迁不贰，非言用功处，言顏子到此地位，有是效验耳。若夫所以不迁不贰之功，不出於非礼勿视勿听勿言勿动 四句耳。伯羽。謨录云：「此平日克己工夫持养纯熟，故有此效。」行夫问「不迁怒，不贰过」。曰：「此是顏子好学之符验如此，却不是只学此二件事。顏子学处，专 在非礼勿视听言动 上。至此纯熟，乃能如此。」时举。贺孙录云：「行夫问云云，曰：『「不迁怒，不贰过」不是学，自是说顏子一箇证验如此。』恭父云：『顏子工夫尽在「克己復 礼」上。』曰：『「回虽不敏，请事斯语矣」，是他终身受用只在这上。』」问：「不迁怒、贰过，是顏子克己工夫到后，方如此，却不是以此方为 克己工夫也。」曰：「夫子说时，也只从 他克己效验上说。但克己工夫未到时，也须照管。不成道我工夫未到那田地，而迁怒、贰过只听之耶！」义刚。
或问：「顏子工夫只在克己上，不迁不贰乃是克己效验。」或曰：「不迁不贰，亦见得克己工夫即在其中。」曰：「固是。然克己亦非一端，如喜怒哀乐 ，皆当克，但怒是粗而易见者耳。」或曰：「顏子平日但知克己而已。不迁不贰，是圣人见得他效验如此。」曰：「但看『克己復 礼』，自见得。」
问：「『不迁怒』是见得理明，『不贰过』是诚\意否？」曰：「此二者拆开不得，须是横看。他这箇是层 层 趲上去，一层 了，又一层 。『不迁怒，不贰过』，是工夫到处。」又曰：「顏子只是得孔子说『克己復 礼』，终身受用只是这四箇字。『不违仁』，也只是这箇；『不迁怒，不贰过』，也只是这箇；『不改其乐 』，也只是这箇。『克己復 礼』，到得人欲尽，天理明，无些渣滓，一齐透彻 ，日用之间，都是这道理。」贺孙。
问：「不迁不贰，此是顏子十分熟了，如此否？」曰：「这是夫子称他，是他终身到处。」问：「若非礼勿视听言动 ，这是克己工夫。这工夫在前，分外著力，与不迁不贰意思不同。」曰：「非礼勿视听言动 ，是夫子告顏子，教他做工夫。要知紧要工夫却只在这上。如『无伐善，无施劳 』，是他到处；『不迁怒，不贰过』，也是他到处。」问：「就不迁不贰上看，也似有些浅\深。」曰：「这如何浅\深？」曰：「『不迁怒』是自然如此，『不贰过』是略有过差，警觉了方会 不復 行。」曰：「这不必如此看。只看他『不迁怒，不贰过』时心下如何。」贺孙。
又云：「看文字，且须平帖看他意，缘他意思本自平帖。如夜来 说『不迁怒，不贰过』，且看不迁不贰是如何。顏子到这裏，直是浑然更无些子渣滓。『不迁怒』，如镜悬 水止；『不贰过』，如冰消冻 释。如『三月不违』，又是已前事。到这裏，已自浑沦，都是道理，是甚次第！」问：「过，容是指已前底说否？」曰：「然。」问：「过是逐事上见得，如何？」曰：「固是逐事上见。也不是今日有这一件不是，此后更不做；明日又是那一件不是，此后更不做。只顏子地位高，纔见一不善不为 ，这一番改时，其余是这一套须顿消了。当那时须顿进一番。他闻一知十，触处贯通。他觉得这一件过，其余若有千头万绪，是这一番一齐打併 扫 断 了。」曰：「如此看『不贰过』，方始见得是『三月不违』以后事。」曰：「只这工夫原头，却在『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 』上面。若是『不迁怒』时，更无形跡。但初学如何须要教他『不迁怒，不贰过』得？这也便要如此不得，只是克己工夫。孔子不以告其他门人，却独以告顏子，可见是难事，不是顏子担 当不得这事。其他人也只逐处教理会 。道无古今，且只將 克己事时时就身己检察，下梢也便会 到『不迁怒，不贰过』地位，是亦顏子而已。须是子细体认他工夫是如何，然后看他气象 是如何，方看他所到地位是如何。如今要紧只是箇分別是非。一心之中，便有是有非；言语，便有是有非；动 作，便有是有非；以至於应 接宾朋，看文字，都有是有非，须著分別教无些子不分晓 ，始得。心中思虑纔起，便须是见得那箇是是，那箇是非。才去动 作行事，也须便见得那箇是是，那箇是非。应 接朋友交游，也须便见得那箇是是，那箇是非。看文字，须便见得那箇是是，那箇是非。日用之间，若此等类，须是分別教尽，毫釐必计始得。孔子曰：『三人行，必有我师焉。择 其善者而从 之，其不善者而改之。』且如今见人行事，听人言语，便须著分別箇是非。若是他做不是，说不是，虽不可诵言之，自家是非，须先明诸心始得。若只管恁地鶻突不分別，少间一齐都滚做不好处去，都不解知。孟子亦说道：『我知言：詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。』这不是分別得分明，如何得胸次恁地瞭然！天下只是箇分別是非。若见得这箇分明，任你千方百计，胡说乱道，都著退听，缘这箇是道理端的著如此。如一段文字，纔看，也便要知是非。若是七分是，还他七分是；三分不是，还他三分不是。如公乡里议论，只是要酌中，这只是自家不曾见得道理分明。这箇似是，那箇也似是，且捏合做一片，且恁地过。若是自家见得是非分明，看他千度万態，都无遯形。如天下分裂之时，东边称王，西边称帝，似若不復可 一。若有箇真主出来 ，一齐即见退听，不朝者来 朝，不服者归服，不贡者入贡。如太祖之兴，所谓刘 李孟钱，终皆受併 ，天下混一。如今道理箇箇说一样 ，各家自守以为 是，只是未得见这公共道理是非。前日曾说见道理不明，如『居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道』，是大丈夫；若后车千乘，传 食诸侯，唤 做大丈夫也得。」问：「是非本吾心之固有，而万物万事是非之理莫不各具。所以是非不明者，只缘本心先蔽了。」曰：「固是。若知得事物上是非分明，便是自家心下是非分明。程先生所以说『纔明彼，即晓 此』。自家心下合有许多道理，事物上面各各也有许多道理，无古今，无先后。所以说『先圣后圣，其揆则一』下，又说道：『若合符节。』如何得恁地？只缘道理只是一箇道理。一念之初，千事万事，究竟於此。若能先明诸心，看事物如何来 ，只应 副將 去。如尺度，如权 衡，设在这裏，看甚么物事来 ，长底短底，小底大底，只称量將 去，可使不差毫釐。世上许多要说道理，各家理会 得是非分明，少间事跡虽不一一相合，於道理却无差错。一齐都得如此，岂不甚好！这箇便是真同。只如今诸公都不识所谓真同，各家只理会 得半截，便道是了。做事都不敢尽，且只消做四五分。这边也不说那边不是，那边也不说这边不是。且得人情不相恶 ，且得相和同，这如何会 好！此乃所以为 不同。只是要得各家道理分明，也不是易。须是常常检点，事事物物，要分別教十分分明。是非之间，有些子鶻突也不得。只管会 恁地，这道理自然分明。分別愈精，则处事愈当。故书 曰：『惟精惟一，允执 厥中。』尧 舜禹数 圣人出治天下，是多多少少事！到末后相传 之要，却只在这裏。只是这箇精一直是难！」贺孙。问：「前夜承教，以『不迁怒，不贰过』，乃顏子极至处，又在『三月不违仁』之后。据 贺孙看，若不贰，是逐事不贰，不是体统说。而『三月不违』，乃是统说。前后浅\深，殊有未晓 。」曰：「不须泥这般所在。某那夜是偶然说如此，实亦不见得甚浅\深，只一箇是死后说，一箇是在生时说。读书 且要理会 要紧处。如某旧时，专 拣 切身要紧处理会 。若偏旁有窒碍处，只恁地且放下。如看这一章，只认取『不迁怒，不贰过』意思是如何，自家合如何，便是会 做工夫。如射箭，要中红心，他贴上面煞有许多圈子，善射者不须问他外面圈子是白底，是黑底，是朱底，只是一心直要中红心始得。『不贰过』，不须看他已前，只看他不贰后气 象。顏子固是於念虑处少差輒改。而今学者未到顏子地位，只须逐事上检点。过也不论显微，如大雷雨也是雨，些子雨也是雨，无大小都唤 做过。只是晴明时节，青天白日，便无些子云翳，这是甚么气 象！」贺孙。问：「顏子能克己，不贰过，何为 三月之外有违仁处？」曰：「孔子言其『有不善未尝不知』，便须亦有不善时。」又问：「顏子之过如何？」曰：「伊川復 卦所言自好。未到『不勉而中，不思而得』，犹常用力，便是心有未顺处。只但有纤毫用意处，便是顏子之过。」
敬之问：「顏子『不迁怒，不贰过』，莫只是静后能如此否？」曰：「圣贤之意不如此。如今卒然有箇可怒底事在眼前，不成说且教我去静！盖顏子只是见得箇道理透，故怒於甲时，虽欲迁於乙，亦不可得而迁也。见得道理透，则既知有过，自不復 然。如人错喫 乌 喙，才觉了，自不復 喫 。若专 守虚静，此乃释老之谬学，將 来 和怒也无了，此成甚道理？圣贤当怒自怒，但不迁耳。见得道理透，自不迁不贰。所以伊川谓顏子之学，『必先明诸心，知所往，然后力行以求至』，盖欲见得此道理透也。」立之因问：「明道云：『能於怒时遽忘其怒，而观理之是非。』又是怎生？」曰：「此是明道为 学者理未甚明底说，言於怒时且权 停阁这怒，而观理之是非，少间自然见得当怒不当怒。盖怒气 易发难制，如水之澎涨，能权 停阁这怒，则如水渐渐归港。若顏子分上，不消恁地说，只见得理明，自不迁不贰矣。」时举。贺孙录別出。
敬之问：「『不迁怒，不贰过』，顏子多是静处做工夫。」曰：「不然。此正是交滚头。顏子此处无他，只是看得道理分明。且如当怒而怒，到不当怒处，要迁自不得。不是处便见得，自是不会 贰。」敬之又问：「顏子深潜纯粹，所谓不迁不贰，特其应 事之陈跡。」曰：「若如此说，当这时节，此心须別有一处安顿著。看公意，只道是不应 事接物，方存得此心。不知圣人教人，多是於动 处说，如云『出门如见大宾，使民如承大祭』，又如告顏子『克己復 礼为 仁』，正是於视听言动处理会 。公意思只是要静，將 心顿於黑卒卒地，说道只於此处做工夫。这不成道理，此却是佛家之说。佛家高底也不如此，此是一等低下底如此。这道理不是如此。人固有初学未有执 守，应 事纷杂，暂 於静处少息，也只是略如此。然做箇人，事至便著应 ，如何事至，且说道待自家去静处！当怒即怒，当喜即喜，更无定时。只当於此警省，如何是合理，如何是不合理。如何要將 心顿放在闲处得？事父母，便有事父母许多酬酢；出外应 接，便有出外许多酬酢。」贺孙。
问顏子不迁怒。先生因语余先生宋杰 云：「怒是箇难克治底。所谓『怒，逆德也』。虽圣人之怒，亦是箇不好底事物，盖是恶 气 感得恁地。某寻 常怒多，极长。如公性宽怒少，亦是资质好处。」寿。
问：「『今也则亡，未闻好学』，觉语意上句重，下句宽，恐有引进后人意否？」曰：「看文字，且要將 他正意平直看去，只要见得正道理贯通，不须滯 在这般所在。这两 句意只同。与哀公言，亦未有引进后学意，要紧只在『不迁怒，不贰过』六字上。看道理要得他如水相似，只要他平直滔滔流去。若去看偏旁处，如水流时，这边壅一堆泥，那边壅一堆沙，这水便不得条直流去。看文字，且把著要紧处平直看教通彻 ，十分纯熟。见得道理，如人一身从 前面直望见背后，从 背直望见前面，更无些子遮蔽，方好。」贺孙。问：「集注『怒不在血气 则不迁』，只是不为 血气 所动 否？」曰：「固是。」因举公厅断 人，而自家元不动 。又曰：「只是心平。」植。集注。
问：「『不贰过』，乃是略有便止。如韩退之说『不二之於言行』，却粗了。」曰：「自是文义不如此。」又问：「『不贰过』，却有过在。『不迁怒』，已至圣人，只此一事到。」曰：「纔云不迁，则於圣人之怒，亦有些异。」曰：「如此，则程先生引舜，且借而言。」曰：「然。」可学。
问：「伊川谓：『顏子地位，岂有不善！所谓不善，只是微有差失。』」曰：「如今学者且理会 不迁、不贰。便大过，不贰也难。」儒用。
问：「『不贰过』，集注云『过於前者，不復 於后』，则是言形见之过。伊川乃云：『如顏子地位，岂有不善！所谓「不善」，只是微有差失。纔差失，便能知之；纔知之，便更不萌作。』又似言念虑之过。不知当如何看。」先生曰：「不必问是念虑之过与形见之过，但过不可贰耳。」时举。
陈后之问：「顏子『不迁怒』，伊川说得太高，浑沦是箇无怒了。『不贰过』，又却低。」曰：「『喜怒哀乐 发而皆中节』，『天下之达道』，那裏有无怒底圣人！只圣人分上著『不迁』字不得。顏子『不迁怒』，便尚在夹界处，如曰『不改其乐 』然。」曰：「『不贰过』，只是此过不会 再生否？」曰：「只是不萌於再。」淳。
问：「黎兄疑张子谓『慊於己者，不使萌於再』，云：『夫子只说「知之未尝復 行」，不是说其过再萌於心。』广疑张子之言尤加精密。至程子说『更不萌作』，则兼说『行』字矣。」曰：「萌作亦只是萌动 。盖孔子且恁大体说。至程子张子又要人会 得分晓 ，故復 如此说到精极处。只管如此分別，便是他不会 看，枉了心力。」广。士毅录云：「程子张子怕后人小看了，故復 说到精极处，其实则一。」
问顏子「不迁怒，不贰过」。曰：「看程先生顏子所好何学论说得条理，只依此学，便可以终其身也。」立之因问：「先生前此云：『不迁、怒贰过，是「克己復 礼」底效验。』今又以为 学即在此，何也？」曰：「为 学是总说，『克己復 礼』又是所学之目也。」又云：「天理人欲，相为 消长。克得人欲，乃能復 礼。顏子之学，只在这上理会 。仲弓从 庄敬持养处做去，到透彻时，也则一般。」时举问：「曾子为 学工夫，比之顏子如何？」曰：「曾子只是箇守。大抵人若能守得定，不令走作，必须透彻 。」时举云：「看来 曾子所守极是至约。只如守一箇『孝』字，便后来 无往而不通，所谓『推而放诸四海而准 』；与夫居敬、战 阵，无不见得是这道理。」曰：「孝者，百行之源，只为 他包得阔故也。」时举。
蔡元思问好学论似多头项。曰：「伊川文字都如此多头项，不恁缠去，其实只是一意。如易传 包荒便用冯河，不遐遗便朋亡，意只是如此。他成四项起，不恁缠说，此论须做一意缠看。『其本也真而静』，是说未发。真，便是不杂，无人偽 ；静，便是未感。『觉者约其情，使合於中，正其心，养其性』，方是大纲说。学之道『必先明诸心，知所往，然后力行以求至』，便是详此意。一本作『知所养』，恐『往』字为 是，『往』与『行』字相应 。」淳。
问：「『天地储 精』，如何是储 精？」曰：「储， 谓储 蓄。天地储 蓄得二气 之精聚，故能生出万物。」广。问：「何为 储 精？」曰：「储 ，储 蓄；精，精气。 精气 流通，若生物时阑定。本，是本体，真，是不杂人偽 ；静，是未发。」復 问：「上既言静，下文又言未发，何也？」曰：「叠这一句。」復 问：「下文『明诸心，知所养』，一本作『知所往』，孰是？」曰：「『知所往』是，应 得力行求至。」节。
气 散则不生，惟能住便生。消息，是消住了，息便生。因说「天地储 精」及此。士毅。
「『得五行之秀者为 人』。只说五行而不言阴阳者，盖做这人，须是五行方做得成。然阴阳便在五行中，所以周子云：『五行一阴阳也。』舍五行无別討阴阳处。如甲乙属 木，甲便是阳，乙便是阴；丙丁属 火，丙便是阳，丁便是阴。不须更说阴阳，而阴阳在其中矣。」或曰：「如言四时而不言寒暑耳。」曰：「然。」僩。「其本也真而静，其未发也五性具焉。」五性便是真，未发时便是静，只是叠说。僩。问：「程子云：『情既炽 而益荡，其性凿矣。』性上如何说凿？」曰：「性固不可凿。但人不循此理，任意妄作，去伤 了他耳。凿，与孟子所谓凿一般，故孟子只说『养其性』。养，谓顺之而不害。」广。
问：「顏子之所学者，盖人之有生，五常之性，浑然一心之中。未感物之时，寂然不动 而已，而不能不感於物，於是喜怒哀乐 七情出焉。既发而易纵，其性始凿。故顏子之学见得此理分明，必欲约其情以合於中，刚决以克其私。私欲既去，天理自明，故此心虚静，隨感而应 。或有所怒，因彼之可怒而怒之，而己无与焉。怒才过，而此心又復 寂然，何迁移之有！所谓过者，只是微有差失。张子谓之『慊於己』，只是略有些子不足於心，便自知之，即隨手消除，更不復 萌作。为 学工夫如此，可谓真好学矣。」曰：「所谓学者，只是学此而已。伊川所谓『性其情』，大学所谓『明明德』，中庸所谓『天命之谓性』，皆是此理」。南升。
「『明诸心，知所往』，穷理之事也。『力行求至』，践履之事也。穷理，非是专 要明在外之理。如何而为 孝弟，如何而为 忠信，推此类通之，求处至当，即穷理之事也。」人杰 。
圣人无怒，何待於不迁？圣人无过，何待於不贰？所以不迁不贰者，犹有意存焉，与「愿无伐善，无施劳 」之意同。犹今人所谓愿得不如此。是固尝如此，而今且得其不如此也。此所谓「守之，非化之也」。人杰 。
文振再说「顏子好学」一章。因说程先生所作好学论，曰：「此是程子二十岁时已做得这文好。这箇说话，便是所以为 学之本。惟知所本，然后可以为 学。若不去大本上理会 ，只恁地茫茫然，却要去文字上求，恐也未得。」时举。
伊川文字，多有句相倚处，如顏子好学论。可学。问：「顏子短命，是气 使然。刘 质夫所录一段又別。」曰：「大纲如此说。」可学。按：此条集义在先进篇章。问：「吕 与叔引横渠说解迁怒事，又以『三月不违』为 气 不能守。恐是张子吕 氏皆是以己之气 质论圣人之言。」曰：「不须如此说。如说这一段，且只就这一段平看。若更生枝节，又外面討一箇意思横看，都是病。」人杰 因曰：「须是这裏过一番，既闻教诲，可造平淡。」曰：「此说又是剩了。」人杰 。
「伊川曰：『顏子之怒，在物不在己，故不迁。有不善未尝不知，知之未尝復 行，不贰过也。』游氏曰：『不迁怒者，怒適其可而止，无溢怒之气 也。传 所谓『怒於室而色於市』者，迁其怒之甚也。不迁怒，则发而中节矣。喜怒哀乐 不能无也，要之，每发皆中节之为难耳。不贰过者，一念少差而觉之早，不復 见之行事也。盖惟圣人能寂然不动 ，故无过。顏子能非礼勿动 而已，故或有不善始萌于中，而不及復 行，是其过在心，而行不贰焉。』但其间正心、修身之说，若以不贰过作正心，不迁怒作修身，亦可。恐不必如此。右第三章，凡八说，今从 伊川游氏之说。伊川外五说大率相类，其说皆正，故不尽录，然亦不出第一说之意。横渠第一第二说皆曰：『怒於人者，不使迁乎其身。』吕 氏亦曰：『不使可怒之恶 反迁诸己，而为 人之所怒。』此说恐未安。如此，只是不贰过之意。圣人何以既曰『不迁怒』，又曰『不贰过』？若使恶 不迁诸己，则只说得『不贰过』。又，横渠曰：『慊於己者，不使萌於再。』萌字说太深，不如游氏作『行不贰』，伊川作『未尝復 行』，乃正。范氏曰：『不迁怒者，性不移於怒也。』此说不可晓 。若谓性不移於怒而后能不迁怒，却稳，与伊川『怒不在己』之说同。若谓不迁怒，则性不移於怒，恐未当。以『移』字训『迁』字，则说太深。余说亦宽。谢氏曰：『不患有过，盖不害其为 改。』其说又太浅\。顏子不应 有过而后改，特知之未尝復 行尔。又与横渠不萌之说相反，皆为 未当。杨 氏不放心之说无甚差，但稍宽尔。其他皆解得，何止不放心而已。又说『今也则亡』一句，作『无』字说。不知合训『无』字，合作死亡之亡？若训无字，则与下句重；若作死亡之亡，则与上句重，未知孰是。尹氏用伊川说，故不录。」先生曰：「游说不贰过，乃韩退之之意，与伊川不同。伊川意却与横渠同。外书 第五卷有一段正如此，可更思之。须见游氏说病处。横渠迁怒之说固未然，然与贰过殊不相似。亡，即无也，或当读作无。」榦。