朱子语类卷第一百 邵子之书
作者：朱熹康节学於李挺之，请曰：「愿先生微开其端，毋竟其说。」又恐是李学於穆时说。此意极好。学者当然须是自理会 出来 ，便好。方。
「伊川之学，於大体上莹彻 ，於小小节目上犹有疏处。康节能尽得事物之变，却於大体上有未莹处。」用之云：「康节善谈易，一作「说易极好」。见得透彻 。」曰：「然。伊川又轻之，尝有简与横渠云：『尧 夫说易好听。今夜试来 听它说看。』某尝说，此便是伊川不及孔子处。只观孔子便不如此。」僩。广同。
或言：「康节心胸如此快活，如此广大，如何得似他？」曰：「它是甚么样 做工夫！」僩。
问：「近日学者有厌拘检，乐 舒放，恶 精详，喜简便者，皆欲慕邵尧 夫之为 人。」曰：「邵子这道理，岂易及哉！他腹裏有这箇学，能包括宇宙，终始古今，如何不做得大？放得下？今人却恃箇甚后敢如此！」因诵其诗云：「『日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒。』可谓人豪矣！」大雅。
厚之问：「康节只推到数 ？」曰：「然。」某问：「须亦窥见理？」曰：「虽窥见理，却不介意了。」可学。
问：「康节学到『不惑』处否？」曰：「康节又別是一般。圣人知天命以理，他只是以术。然到得术之精处，亦非术之所能尽。然其初只是术耳。」璘。
「邵康节，看这人须极会 处置事，被他神闲气 定，不动 声气 ，须处置得精明。他气 质本来 清明，又养得来 纯厚，又不曾枉用了心。他用那心时，都在紧要上用。被他静极了，看得天下之事理精明。尝於百原深山中辟书 斋，独处其中。王胜 之常乘月访之，必见其灯 下正襟危坐，虽夜深亦如之。若不是养得至静之极，如何见得道理如此精明！只是他做得出来 ，须差异。季通尝云：『康节若做，定是四公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫，都是加倍法。』想得是如此。想见他看见天下之事，才上手来 ，便成四截了。其先后缓急，莫不有定；动 中机会 ，事到面前，便处置得下矣。康节甚喜张子房，以为 子房善藏其用。以老子为 得易之体，以孟子为 得易之用，合二者而用之，想见善处事。」问：「不知真箇用时如何？」曰：「先时说了，须差异。须有些机权 术数 也。」僩。
直卿问：「康节诗，尝有庄老之说，如何？」曰：「便是他有些子这箇。」曰：「如此，莫於道体有异否？」曰：「他尝说『老子得易之体，孟子得易之用』，体、用自分作两 截。」曰：「他又说经纶，如何？」曰：「看他只是以术去处得这事恰好无过，如张子房相似，他所以极口称赞子房也。二程谓其粹而不杂。以今观之，亦不可谓不杂。」曰：「他说风花雪月，莫是曾点意思否？」曰：「也是见得眼前这箇好。」璘录云：「舜功云：『尧 夫似曾点。』曰：『他又有许多骨董。』」曰：「意其有『与自家意思一般』之意。」曰：「也是它有这些子。若不是，却浅\陋了。」道夫。
问：「程子谓康节『空中楼 阁』。」曰：「是四通八达。方子录云：「言看得四通八达。」庄子比康节亦髣彿 相似。然庄子见较高，气 较豪。他是事事识得了，又却蹴踏著，以为 不足为 。康节略有规矩。然其诗云：『宾朋莫怪无拘检，真乐 攻心不柰何。』不知是何物攻他心。」佐。
「康节之学，近似释氏，但却又挨傍消息盈虚者言之。」问：「击 壤序中『以道观道』等语，是物各付物之意否？」曰：「然。盖自家都不犯手之意。道是指阴阳运\行者言之。」又问：「如此，则性与心身都不相管摄，亡者自亡，存者自存否？」曰：「某固言其与佛学相近者，此也。」又曰：「康节凡事只到半中央便止，如『看花切勿看离披』，是也。如此，则与张子房之学相近。」曰：「固是。康节自有两 三诗称赞子房。」曰：「然则与杨 氏为 我之意何异？」先生笑而不言。必大。
因论康节之学，曰：「似老子。只是自要寻 箇宽间快活处，人皆害它不得。后来 张子房亦是如此。方眾人纷拏扰扰时，它自在背处。」人杰 因问：「击 壤集序有『以道观性，以性观心，以心观身，以身观物；治则治矣，犹未离乎害也』。上四句自说得好，却云『未离乎害』。其下云：『不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物；虽欲相伤 ，其可得乎？若然，则以家观家，以国 观国 ，以天下观天下，亦从 而可知也。』恐如上四句，似合圣人之中道；『以道观道』而下，皆付之自然，未免有差否？」曰：「公且说前四句。」曰：「性只是仁义礼智，乃是道也。心则统乎性，身则主乎心，此三句可解。至於物，则身之所资以为 用者也。」曰：「此非康节之意。既不得其意，如何议论它？」人杰 因请教。先生曰：「『以道观性』者，道是自然底道理，性则有刚柔善恶 参 差不齐处，是道不能以该尽此性也。性有仁义礼智之善，心却千思万虑，出入无时，是性不能以该尽此心也。心欲如此，而身却不能如此，是心有不能检其身处。以一身而观物，亦有不能尽其情状 变態处，此则未离乎害之意也。且以一事言之：若好人之所好，恶 人之所恶 ，是『以物观物』之意；若以己之好恶 律人，则是『以身观物』者也。」又问：「如此，则康节『以道观道』等说，果为 无病否？」曰：「谓之无病不可，谓之有病亦不可。若使孔孟言之，必不肯如此说。渠自是一样 意思。如『以天下观天下』，其说出於老子。」又问：「如此，则『以道观性，以性观心，以心观身』三句，义理有可通者，但『以身观物』一句为 不可通耳。」曰：「若论『万物皆备 於我』，则『以身观物』，亦何不可之有？」人杰 。康节本是要出来 有为 底人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做处，方试为 之；纔觉难，便拽身退，正张子房之流。必大。
问：「『尧 夫之学似扬雄』，如何？」曰：「以数 言。」可学。
某看康节易了，都看別人底不得。他说「太极生两 仪，两 仪生四象」，又都无玄妙，只是从 来 更无人识。扬子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是这箇。他却识，只是他以三为 数 ，皆无用了。他也只是见得一箇粗底道理，后来 便都无人识。老氏「道生一，一生二，二生三」，亦剩说了一箇道。便如太极生阳，阳生阴，至二生三，又更都无道理。后来 五峰又说一箇云云，便是「太极函三为 一」意思。贺孙。
康节之学似扬子云。太玄擬易，方、州、部、家，皆自三数 推之。玄为 之首，一以生三为 三方，三生九为 九州，九生二十七为 二十七部，九九乘之，斯为 八十一家。首之以八十一，所以准 六十四卦；赞之以七百二十有九，所以准 三百八十四爻，无非以三数 推之。康节之数 ，则是加倍之法。謨。康节其初想只是看得「太极生两 仪，两 仪生四象」。心只管在那上面转，久之理透，想得一举眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才过到二之半时，便烦 恼 了，盖已渐趋於衰也。谓如见花方蓓蕾，则知其將盛 ；既开，则知其將 衰；其理不过如此。谓如今日戌时，从 此推上去，至未有天地之始；从 此推下去，至人消物尽之时。盖理在数 內 ，数 又在理內 。康节是他见得一箇盛衰消长之理，故能知之。若只说他知得甚事，如欧阳叔弼定諡之类，此知康节之浅\陋者也。程先生有一柬说先天图甚有理，可试往听他就看。观其意，甚不把当事。然自有易以来 ，只有康节说一箇物事如此齐整。如扬子云太玄便零星补凑得可笑！若不补，又却欠四分之一；补得来 ，又却多四分之三。如潜虚之数 用五，只似如今算位一般。其直一画则五也，下横一画则为 六，横二画则为 七，盖亦补凑之书 也。方子。
或问康节数 学。曰：「且未须理会 数 ，自是有此理。有生便有死，有盛必有衰。且如一朵花，含?时是將 开，略放时是正盛，烂熳时是衰谢。又如看人，即其气 之盛衰，便可以知其生死。盖其学本於明理，故明道谓其『观天地之运\化，然后颓乎其顺，浩然其归』。若曰渠能知未来 事，则与世间占覆之术何异？其去道远矣！其知康节者末矣！盖他玩得此理熟了，事物到面前便见，便不待思量。」又云：「康节以四起数 ，叠叠推去，自易以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。想他每见一物，便成四片了。但才到二分以上便怕，干卦方终，便知有箇姤 卦来 。盖缘他於起处推將 来 ，至交接处看得分晓 。」广云：「先生前日说康节之学与周子程子少异处，莫正在此否？若是圣人，则处干时，自有箇处干底道理；处姤 时，自有箇处姤 底道理否？」曰：「然。」广。
问：「先生说邵尧 夫看天下物皆成四片，如此，则圣人看天下物皆成两 片也。」曰：「也是如此，只是阴阳而已。」广。
论皇极经世：「乃一元统十二会 ，十二会 统三十运\，三十运\统十二世，一世统三十年，一年统十二月，一月统三十日，一日统十二辰：是十二与三十迭为 用也。」因云：「季通以十三万九千六百之数 为 日分。」植。尧 至今方三千年。邵历 一万年为 一会 。扬。易是卜筮之书 ，皇极经世是推步之书 。经世以十二辟卦管十二会 ，?定时节，却就中推吉凶消长。尧 时正是干卦九五，其书 与易自不相干。只是加一倍推將 去。方子。
●问易与经世书 同异。曰：「易是卜筮。经世是推步，是一分为 二，二分为 四，四分为 八，八分为 十六，十六分为 三十二，又从 裏面细推去。」节。
叔器问：「经世书 『水火土石』，石只是金否？」曰：「它分天地间物事皆是四：如日月星辰，水火土石，雨风露雷，皆是相配。」又问：「金生水，如石中出水，是否？」曰：「金是坚 凝之物，到这裏坚 实后，自拶得水出来 。」又问：「伯温 解经世书 如何？」曰：「他也只是说將 去，那裏面曲折精微，也未必晓 得。康节当时只说与王某，不曾说与伯温 。模样 也知得那伯温不 是好人。」义刚。
因论皇极经世，曰：「尧 夫以数 推，亦是心静知之。如董五经之类，皆然。」曰：「程先生云，须是用时知之。」曰：「用则推测。」因举兴化妙应 知未来 之事。曰：「如此又有术。」可学。
皇极经世纪年甚有法。史家多言秦废太后，逐穰侯。经世书 只言「秦夺宣太后权 」。伯恭极取之，盖实不曾废。方子。
康节渔樵问对 无名公序与一两 篇书 ，次第將 来 刊成一集。节。
「『天何依？』曰：『依乎地。』『地何附？』曰：『附乎天。』『天地何所依附？』曰：『自相依附。天依形，地依气 。』」所以重復 而言不出此意者，唯恐人於天地之外別寻 去处故也。天地无外，所谓「其形有涯，而其气 无涯」也。为 其气 极紧，故能扛得地住；不然，则坠矣。气 外须有躯壳 甚厚，所以固此气 也。今之地动 ，只是一处动 ，动 亦不至远也。謨。
舜弼问「天依地，地依气 」。曰：「恐人道下面有物。天行急，地阁在中。」可学。
「古今历 家，只是推得箇阴阳消长界分尔，如何得似康节说得那『天依地，地附天，天地自相依附，天依形，地附气 』底几 句？向尝以此数 语附於通书 之后。钦夫见之，殊不以为 然，曰：『恐说得未是。』某云：『如此，则试別说几 句来 看。』」广云：「伊川谓，自古言数 者，至康节方说到理上。」曰：「是如此。如扬子云亦略见到理上，只是不似康节精。」广。
问：「康节云：『雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。』此说是否？」曰：「想且是以大小推排匹配去。」问：「伊川云：『露是金之气 。』」曰：「露自是有清肃底气 象。古语云：『露结为 霜。』今观之诚\然。伊川云不然，不知何故。盖露与霜之气 不同：露能滋物，霜能杀物 也。又雪霜亦有异：霜则杀 物，雪不能杀 物也。雨与露亦不同：雨气 昏，露气 清。气 蒸而为 雨，如饭甑盖之，其气 蒸郁而汗下淋漓；气 蒸而为 雾，如饭甑不盖，其气 散而不收。雾与露亦微有异，露气 肃，而雾气 昏也。」僩。
或问：「康节云：『道为 太极。』又云：『心为太 极。』道，指天地万物自然之理而言；心，指人得是理以为 一身之主而言？」曰：「固是。但太极只是箇一而无对 者。」
康节云：「一动 一静者，天地之妙也；一动 一静之间者，天地人之妙也。」盖天只是动 ，地只是静。到得人，便兼动 静，是妙於天地处。故曰：「人者，天地之心。」论人之形，虽只是器；言其运\用处，却是道理。。人身是形耳，所具道理，皆是形而上者。盖「人者，天地之心也。」康节所谓「一动 一静之间，天地人之至妙」者歟！人杰 。无极之前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。阳占却阴分数 。文蔚。
「性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车」。此语虽说得粗，毕竟大概好。文蔚。
先生问：「性如何是道之形体？」淳曰：「道是性中之理。」先生曰：「道是泛言，性是就自家身上说。道在事物之间，如何见得？只就这裏验之。砥录作「反身而求」。性之所在，则道之所在也。道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中；道之骨子便是性。」刘 问：「性，物我皆有，恐不可分在己、在物否？」曰：「道虽无所不在，须是就己验之而后见。如『父子有亲，君臣有义』，若不就己验之，如何知得是本有？『天敘 有典』，典是天底，自我验之，方知得『五典五惇 』。『天秩有礼』，礼是天底，自我验之，方知得『五礼有庸』。」淳问：「心是郛郭，便包了性否？」先生首肯，曰：「是也。如横渠『心统性情』一句，乃不易之论。孟子说心许多，皆未有似此语端的。子细看，便见其他诸子等书 ，皆无依稀似此。」淳。宇同。砥同。
正卿问：「邵子所谓『道之形体』如何？」曰：「诸先生说这道理，却不似邵子说得最著实。这箇道理，纔说出，只是虚空，更无形影。惟是说『性者道之形体』，却见得实有。不须谈空说远，只反诸吾身求之，是实有这箇道理？还是无这箇道理？故尝为 之说曰：『欲知此道之实有者，当求之吾性分之內 。』邵子忽地於击 壤集序自说出几 句，最说得好！」贺孙。或问：「『性者道之形体』，如何？」曰：「天之付与，其理本不可见，其总要却在此。盖人得之於天，理元无欠闕。只是其理却无形象，不於性上体认，如何知得？程子曰：『其体谓之道，其用谓之神。而其理属 之人，则谓之性；其体属 之人，则谓之心；其用属 之人，则谓之情。』」祖道。
问：「性何以谓『道之形体』？」曰：「若只恁说道，则渺茫无据 。如父子之仁，君臣之义，自是有箇模样 ，所以为 形体也。」謨。「性者，道之形体。」此语甚好。道只是悬 空说。统而言之谓道。节。
「性者，道之形体。」今人只泛泛说得道，不曾见得性。椿。「性者，道之形体。」性自是体，道是行出见於用处。
才卿问「性者，道之形体」。曰：「道是发用处见於行者，方谓之道；性是那道骨子。性是体，道是用。如云『率性之谓道』，亦此意。」僩。
「性者，道之形体；心者，性之郛郭。」康节这数 句极好。盖道即理也，如「父子有亲，君臣有义」是也。然非性，何以见理之所在？故曰：「性者，道之形体。」仁义礼智性也，理也，而具此性者心也；故曰：「心者，性之郛郭。」砥。器之问中庸首三句。先生因举「性者，道之形体」之语。器之云：「若说『道者，性之形体』，却分晓。 」曰：「恁地看，倒了。盖道者，事物常行之路，皆出於性，则性是道之原本。」木之曰：「莫是性者道之体，道者性之用否？」曰：「模样 是如此。」木之。方宾王以书 问云：「『心者，性之郛郭』，当是言存主统摄处？」可学谓：「郛郭是包括。心具此理，如郛郭中之有人。」曰：「方说句慢。」问：「以穷理为 用心於外，是谁说？」曰：「是江西说。」又问：「『发见』说话，未是。如此，则全赖此些时节，如何倚靠？」曰：「湖南皆如此说。」曰：「孟子告齐王，乃是欲因而成就之，若只执 此，便不是。」曰：「然。」又问：「『谷种之必生，如人之必仁。』如此，却是以生譬仁。谷种之生，乃生之理，乃得此生理以为 仁。」曰：「『必』当为 『有』。」又解南轩「发是心体，无时而不发」，云：「及其既发，则当事而存，而为 之宰者也。」某谓：「心岂待发而为 之宰？」曰：「此一段强解。南轩说多差。」可学。
或问：「康节云：『能物物，则吾为 物中之人。』伊川曰：『不必如此说。人自是人，物自是物。』伊川说得终是平。」先生曰：「自家但做箇好人，不怕物不做物。」
或诵康节诗云：「若论先天一事无，后天方要著工夫。」先生问：「如何是『一事无』？」曰：「出於自然，不用安排。」先生默然。广云：「『一事无』处是太极。」先生曰：「尝谓太极是箇藏头底物事，重重推將 去，更无尽期。有时看得来 头痛。」广云：「先生所谓『迎之而不见其首，隨之而不见其后』，是也。」广。
邵子「天地定位，否、泰反类」一诗，正是发明先天方图之义。先天图传 自希夷，希夷又自有所传 。盖方士技术用以修炼，参 同契所言是也。方子。
何巨源以书 问：「邵子诗：『须探月窟方知物，未躡天根岂识人！』又，先生赞邵子『手探月窟，足躡天根』，莫只是阴阳否？」先生答之云：「先天图自復至 干，阳也；自姤 至坤，阴也。阳主人，阴主物。『手探足躡』，亦无甚意义。但姤 在上，復 在下；上，故言『手探』；下，故言『足躡』。」广。
问「康节云：『天根月窟间来 往，三十六宫都是春。』盖云天理流行，而己常周旋乎其间。天根月窟是箇总会 处，如『大明终始，时乘六龙』之意否？」曰：「是。」广。
「三十六宫都是春。」易中二十八卦翻覆成五十六卦，唯有干坤坎离大过颐小过中孚八卦，反覆只是本卦。以二十八卦凑此八卦，故言「三十六」也。宇。
「康节诗尽好看。」道夫问：「旧无垢引心赞云：『廓然心境大无伦，尽此规模有几 人！我性即天天即性，莫於微处起经纶。』不知如何？」曰：「是殆非康节之诗也。林少颖云：『朱內 翰作。』次第是子发也。」问：「何以辨？」曰：「若是真实见得，必不恁地张皇。」道夫曰：「旧看此意，似与『性为 万物之一原，而心不可以为 限量』同。」曰：「固是。但只是摸空说，无著实处。如康节云『天向一中分造化，人从 心上起经纶』，多少平易！实见得者自別。」又问「一中分造化」。曰：「本是一箇，而消息盈虚便生阴阳。事事物物，皆恁地有消便有息，有盈便有虚，有箇面便有箇背。」曰：「这便是自然，非人力之所能为 者？」曰：「这便是生两 仪之理。」道夫。贺孙录云：「『廓然心境大无伦』，此四句诗，正如贫子说金，学佛者之论也。」
康节煞有好说话，近思录不曾取入。近看文鑑编康节诗，不知怎生「天向一中分造化，人於心上起经纶」底诗却不编入。义刚。
康节以品题风月自负，然实强似皇极经世书 。方。季通语。康节之学，其骨髓在皇极经世，其花草便是诗。直卿云：「其诗多说闲静乐 底意思，太煞把做事了。」曰：『这箇未说圣人，只顏子之乐 亦不恁地。看他诗，篇篇只管说乐 ，次第乐 得来 厌了。圣人得底如喫 饭相似，只饱而已。他却如喫 酒。」又曰：「他都是有箇自私自利底意思，所以明道有『要之不可以治天下国 家』之说。」道夫。
邵尧 夫诗：「雪月风花未品题。」此言事物皆有造化。可学。
邵尧 夫六十岁，作首尾吟百三十余篇，至六七年间终。渠诗玩侮一世，只是一箇「四时行焉，百物生焉」之意。璘。
先生诵康节诗曰：「施为 欲似千钧弩，磨礪当如百链金。」或问：「千钧弩如何？」曰：「只是不妄发。如子房之在汉，谩说一句，当时承当者便须百碎！」道夫。
康节诗云：「幽暗巖崖生鬼魅，清平郊野见鸞凰。」圣人道其常，也只是就那光明处理会 说与人。那幽暗处知得有多少怪异！僩。
康节曰：「思虑未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁！」此间有术者，人来 问事，心下默念，则他说相应 。有人故意思別事，不念及此，则其说便不应 。问姓几 画，口中默数 ，则他说便著；不数 者，说不著。义刚。
因论学者轻俊者不美，朴厚者好，因说：「章惇邢 恕当时要学数 於康节，康节见得他破，不肯与之。明道亦识得邢，语录中可见。凡先生长者惜才，不肯大段说破，万一其有回意。」扬因问：「当时邵传 与章邢，使其知前程事时，须不至如此之甚？」曰：「不可如此说。」后又问。云：「使章邢先知之，他更是放手做，是虎而翼者也！」又因说：「康节当时只是穷得天地盈虚消息之理，因以明得此数 。要之，天地之理，却自是当知，数 亦何必知之！伊川谓『雷自起处起』。何必推知其所起处？惟有孟子见得，曰：『莫非命也，顺受其正。』但有今日，都不须问前面事。但自尽，明日死也不可知，更二三十年在世也不可知。只自修，何必预知之！」扬。
康节谓章子厚曰：「以君之才，於吾之学，顷刻可尽。但须相从 林下一二十年，使尘虑销散，胸中豁无一事，乃可相授。」驤。
康节数 学源流於陈希夷。康节天资极高，其学只是术数 学。后人有聪明能算，亦可以推。建阳旧有一村僧宗元，一日走上径 山，住得七八十日，悟禪而归。其人聪敏，能算法，看经世书 ，皆略略领会 得。扬。
「伊川之学，於大体上莹彻 ，於小小节目上犹有疏处。康节能尽得事物之变，却於大体上有未莹处。」用之云：「康节善谈易，一作「说易极好」。见得透彻 。」曰：「然。伊川又轻之，尝有简与横渠云：『尧 夫说易好听。今夜试来 听它说看。』某尝说，此便是伊川不及孔子处。只观孔子便不如此。」僩。广同。
或言：「康节心胸如此快活，如此广大，如何得似他？」曰：「它是甚么样 做工夫！」僩。
问：「近日学者有厌拘检，乐 舒放，恶 精详，喜简便者，皆欲慕邵尧 夫之为 人。」曰：「邵子这道理，岂易及哉！他腹裏有这箇学，能包括宇宙，终始古今，如何不做得大？放得下？今人却恃箇甚后敢如此！」因诵其诗云：「『日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒。』可谓人豪矣！」大雅。
厚之问：「康节只推到数 ？」曰：「然。」某问：「须亦窥见理？」曰：「虽窥见理，却不介意了。」可学。
问：「康节学到『不惑』处否？」曰：「康节又別是一般。圣人知天命以理，他只是以术。然到得术之精处，亦非术之所能尽。然其初只是术耳。」璘。
「邵康节，看这人须极会 处置事，被他神闲气 定，不动 声气 ，须处置得精明。他气 质本来 清明，又养得来 纯厚，又不曾枉用了心。他用那心时，都在紧要上用。被他静极了，看得天下之事理精明。尝於百原深山中辟书 斋，独处其中。王胜 之常乘月访之，必见其灯 下正襟危坐，虽夜深亦如之。若不是养得至静之极，如何见得道理如此精明！只是他做得出来 ，须差异。季通尝云：『康节若做，定是四公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫，都是加倍法。』想得是如此。想见他看见天下之事，才上手来 ，便成四截了。其先后缓急，莫不有定；动 中机会 ，事到面前，便处置得下矣。康节甚喜张子房，以为 子房善藏其用。以老子为 得易之体，以孟子为 得易之用，合二者而用之，想见善处事。」问：「不知真箇用时如何？」曰：「先时说了，须差异。须有些机权 术数 也。」僩。
直卿问：「康节诗，尝有庄老之说，如何？」曰：「便是他有些子这箇。」曰：「如此，莫於道体有异否？」曰：「他尝说『老子得易之体，孟子得易之用』，体、用自分作两 截。」曰：「他又说经纶，如何？」曰：「看他只是以术去处得这事恰好无过，如张子房相似，他所以极口称赞子房也。二程谓其粹而不杂。以今观之，亦不可谓不杂。」曰：「他说风花雪月，莫是曾点意思否？」曰：「也是见得眼前这箇好。」璘录云：「舜功云：『尧 夫似曾点。』曰：『他又有许多骨董。』」曰：「意其有『与自家意思一般』之意。」曰：「也是它有这些子。若不是，却浅\陋了。」道夫。
问：「程子谓康节『空中楼 阁』。」曰：「是四通八达。方子录云：「言看得四通八达。」庄子比康节亦髣彿 相似。然庄子见较高，气 较豪。他是事事识得了，又却蹴踏著，以为 不足为 。康节略有规矩。然其诗云：『宾朋莫怪无拘检，真乐 攻心不柰何。』不知是何物攻他心。」佐。
「康节之学，近似释氏，但却又挨傍消息盈虚者言之。」问：「击 壤序中『以道观道』等语，是物各付物之意否？」曰：「然。盖自家都不犯手之意。道是指阴阳运\行者言之。」又问：「如此，则性与心身都不相管摄，亡者自亡，存者自存否？」曰：「某固言其与佛学相近者，此也。」又曰：「康节凡事只到半中央便止，如『看花切勿看离披』，是也。如此，则与张子房之学相近。」曰：「固是。康节自有两 三诗称赞子房。」曰：「然则与杨 氏为 我之意何异？」先生笑而不言。必大。
因论康节之学，曰：「似老子。只是自要寻 箇宽间快活处，人皆害它不得。后来 张子房亦是如此。方眾人纷拏扰扰时，它自在背处。」人杰 因问：「击 壤集序有『以道观性，以性观心，以心观身，以身观物；治则治矣，犹未离乎害也』。上四句自说得好，却云『未离乎害』。其下云：『不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物；虽欲相伤 ，其可得乎？若然，则以家观家，以国 观国 ，以天下观天下，亦从 而可知也。』恐如上四句，似合圣人之中道；『以道观道』而下，皆付之自然，未免有差否？」曰：「公且说前四句。」曰：「性只是仁义礼智，乃是道也。心则统乎性，身则主乎心，此三句可解。至於物，则身之所资以为 用者也。」曰：「此非康节之意。既不得其意，如何议论它？」人杰 因请教。先生曰：「『以道观性』者，道是自然底道理，性则有刚柔善恶 参 差不齐处，是道不能以该尽此性也。性有仁义礼智之善，心却千思万虑，出入无时，是性不能以该尽此心也。心欲如此，而身却不能如此，是心有不能检其身处。以一身而观物，亦有不能尽其情状 变態处，此则未离乎害之意也。且以一事言之：若好人之所好，恶 人之所恶 ，是『以物观物』之意；若以己之好恶 律人，则是『以身观物』者也。」又问：「如此，则康节『以道观道』等说，果为 无病否？」曰：「谓之无病不可，谓之有病亦不可。若使孔孟言之，必不肯如此说。渠自是一样 意思。如『以天下观天下』，其说出於老子。」又问：「如此，则『以道观性，以性观心，以心观身』三句，义理有可通者，但『以身观物』一句为 不可通耳。」曰：「若论『万物皆备 於我』，则『以身观物』，亦何不可之有？」人杰 。康节本是要出来 有为 底人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做处，方试为 之；纔觉难，便拽身退，正张子房之流。必大。
问：「『尧 夫之学似扬雄』，如何？」曰：「以数 言。」可学。
某看康节易了，都看別人底不得。他说「太极生两 仪，两 仪生四象」，又都无玄妙，只是从 来 更无人识。扬子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是这箇。他却识，只是他以三为 数 ，皆无用了。他也只是见得一箇粗底道理，后来 便都无人识。老氏「道生一，一生二，二生三」，亦剩说了一箇道。便如太极生阳，阳生阴，至二生三，又更都无道理。后来 五峰又说一箇云云，便是「太极函三为 一」意思。贺孙。
康节之学似扬子云。太玄擬易，方、州、部、家，皆自三数 推之。玄为 之首，一以生三为 三方，三生九为 九州，九生二十七为 二十七部，九九乘之，斯为 八十一家。首之以八十一，所以准 六十四卦；赞之以七百二十有九，所以准 三百八十四爻，无非以三数 推之。康节之数 ，则是加倍之法。謨。康节其初想只是看得「太极生两 仪，两 仪生四象」。心只管在那上面转，久之理透，想得一举眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才过到二之半时，便烦 恼 了，盖已渐趋於衰也。谓如见花方蓓蕾，则知其將盛 ；既开，则知其將 衰；其理不过如此。谓如今日戌时，从 此推上去，至未有天地之始；从 此推下去，至人消物尽之时。盖理在数 內 ，数 又在理內 。康节是他见得一箇盛衰消长之理，故能知之。若只说他知得甚事，如欧阳叔弼定諡之类，此知康节之浅\陋者也。程先生有一柬说先天图甚有理，可试往听他就看。观其意，甚不把当事。然自有易以来 ，只有康节说一箇物事如此齐整。如扬子云太玄便零星补凑得可笑！若不补，又却欠四分之一；补得来 ，又却多四分之三。如潜虚之数 用五，只似如今算位一般。其直一画则五也，下横一画则为 六，横二画则为 七，盖亦补凑之书 也。方子。
或问康节数 学。曰：「且未须理会 数 ，自是有此理。有生便有死，有盛必有衰。且如一朵花，含?时是將 开，略放时是正盛，烂熳时是衰谢。又如看人，即其气 之盛衰，便可以知其生死。盖其学本於明理，故明道谓其『观天地之运\化，然后颓乎其顺，浩然其归』。若曰渠能知未来 事，则与世间占覆之术何异？其去道远矣！其知康节者末矣！盖他玩得此理熟了，事物到面前便见，便不待思量。」又云：「康节以四起数 ，叠叠推去，自易以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。想他每见一物，便成四片了。但才到二分以上便怕，干卦方终，便知有箇姤 卦来 。盖缘他於起处推將 来 ，至交接处看得分晓 。」广云：「先生前日说康节之学与周子程子少异处，莫正在此否？若是圣人，则处干时，自有箇处干底道理；处姤 时，自有箇处姤 底道理否？」曰：「然。」广。
问：「先生说邵尧 夫看天下物皆成四片，如此，则圣人看天下物皆成两 片也。」曰：「也是如此，只是阴阳而已。」广。
论皇极经世：「乃一元统十二会 ，十二会 统三十运\，三十运\统十二世，一世统三十年，一年统十二月，一月统三十日，一日统十二辰：是十二与三十迭为 用也。」因云：「季通以十三万九千六百之数 为 日分。」植。尧 至今方三千年。邵历 一万年为 一会 。扬。易是卜筮之书 ，皇极经世是推步之书 。经世以十二辟卦管十二会 ，?定时节，却就中推吉凶消长。尧 时正是干卦九五，其书 与易自不相干。只是加一倍推將 去。方子。
●问易与经世书 同异。曰：「易是卜筮。经世是推步，是一分为 二，二分为 四，四分为 八，八分为 十六，十六分为 三十二，又从 裏面细推去。」节。
叔器问：「经世书 『水火土石』，石只是金否？」曰：「它分天地间物事皆是四：如日月星辰，水火土石，雨风露雷，皆是相配。」又问：「金生水，如石中出水，是否？」曰：「金是坚 凝之物，到这裏坚 实后，自拶得水出来 。」又问：「伯温 解经世书 如何？」曰：「他也只是说將 去，那裏面曲折精微，也未必晓 得。康节当时只说与王某，不曾说与伯温 。模样 也知得那伯温不 是好人。」义刚。
因论皇极经世，曰：「尧 夫以数 推，亦是心静知之。如董五经之类，皆然。」曰：「程先生云，须是用时知之。」曰：「用则推测。」因举兴化妙应 知未来 之事。曰：「如此又有术。」可学。
皇极经世纪年甚有法。史家多言秦废太后，逐穰侯。经世书 只言「秦夺宣太后权 」。伯恭极取之，盖实不曾废。方子。
康节渔樵问对 无名公序与一两 篇书 ，次第將 来 刊成一集。节。
「『天何依？』曰：『依乎地。』『地何附？』曰：『附乎天。』『天地何所依附？』曰：『自相依附。天依形，地依气 。』」所以重復 而言不出此意者，唯恐人於天地之外別寻 去处故也。天地无外，所谓「其形有涯，而其气 无涯」也。为 其气 极紧，故能扛得地住；不然，则坠矣。气 外须有躯壳 甚厚，所以固此气 也。今之地动 ，只是一处动 ，动 亦不至远也。謨。
舜弼问「天依地，地依气 」。曰：「恐人道下面有物。天行急，地阁在中。」可学。
「古今历 家，只是推得箇阴阳消长界分尔，如何得似康节说得那『天依地，地附天，天地自相依附，天依形，地附气 』底几 句？向尝以此数 语附於通书 之后。钦夫见之，殊不以为 然，曰：『恐说得未是。』某云：『如此，则试別说几 句来 看。』」广云：「伊川谓，自古言数 者，至康节方说到理上。」曰：「是如此。如扬子云亦略见到理上，只是不似康节精。」广。
问：「康节云：『雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。』此说是否？」曰：「想且是以大小推排匹配去。」问：「伊川云：『露是金之气 。』」曰：「露自是有清肃底气 象。古语云：『露结为 霜。』今观之诚\然。伊川云不然，不知何故。盖露与霜之气 不同：露能滋物，霜能杀物 也。又雪霜亦有异：霜则杀 物，雪不能杀 物也。雨与露亦不同：雨气 昏，露气 清。气 蒸而为 雨，如饭甑盖之，其气 蒸郁而汗下淋漓；气 蒸而为 雾，如饭甑不盖，其气 散而不收。雾与露亦微有异，露气 肃，而雾气 昏也。」僩。
或问：「康节云：『道为 太极。』又云：『心为太 极。』道，指天地万物自然之理而言；心，指人得是理以为 一身之主而言？」曰：「固是。但太极只是箇一而无对 者。」
康节云：「一动 一静者，天地之妙也；一动 一静之间者，天地人之妙也。」盖天只是动 ，地只是静。到得人，便兼动 静，是妙於天地处。故曰：「人者，天地之心。」论人之形，虽只是器；言其运\用处，却是道理。。人身是形耳，所具道理，皆是形而上者。盖「人者，天地之心也。」康节所谓「一动 一静之间，天地人之至妙」者歟！人杰 。无极之前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。阳占却阴分数 。文蔚。
「性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车」。此语虽说得粗，毕竟大概好。文蔚。
先生问：「性如何是道之形体？」淳曰：「道是性中之理。」先生曰：「道是泛言，性是就自家身上说。道在事物之间，如何见得？只就这裏验之。砥录作「反身而求」。性之所在，则道之所在也。道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中；道之骨子便是性。」刘 问：「性，物我皆有，恐不可分在己、在物否？」曰：「道虽无所不在，须是就己验之而后见。如『父子有亲，君臣有义』，若不就己验之，如何知得是本有？『天敘 有典』，典是天底，自我验之，方知得『五典五惇 』。『天秩有礼』，礼是天底，自我验之，方知得『五礼有庸』。」淳问：「心是郛郭，便包了性否？」先生首肯，曰：「是也。如横渠『心统性情』一句，乃不易之论。孟子说心许多，皆未有似此语端的。子细看，便见其他诸子等书 ，皆无依稀似此。」淳。宇同。砥同。
正卿问：「邵子所谓『道之形体』如何？」曰：「诸先生说这道理，却不似邵子说得最著实。这箇道理，纔说出，只是虚空，更无形影。惟是说『性者道之形体』，却见得实有。不须谈空说远，只反诸吾身求之，是实有这箇道理？还是无这箇道理？故尝为 之说曰：『欲知此道之实有者，当求之吾性分之內 。』邵子忽地於击 壤集序自说出几 句，最说得好！」贺孙。或问：「『性者道之形体』，如何？」曰：「天之付与，其理本不可见，其总要却在此。盖人得之於天，理元无欠闕。只是其理却无形象，不於性上体认，如何知得？程子曰：『其体谓之道，其用谓之神。而其理属 之人，则谓之性；其体属 之人，则谓之心；其用属 之人，则谓之情。』」祖道。
问：「性何以谓『道之形体』？」曰：「若只恁说道，则渺茫无据 。如父子之仁，君臣之义，自是有箇模样 ，所以为 形体也。」謨。「性者，道之形体。」此语甚好。道只是悬 空说。统而言之谓道。节。
「性者，道之形体。」今人只泛泛说得道，不曾见得性。椿。「性者，道之形体。」性自是体，道是行出见於用处。
才卿问「性者，道之形体」。曰：「道是发用处见於行者，方谓之道；性是那道骨子。性是体，道是用。如云『率性之谓道』，亦此意。」僩。
「性者，道之形体；心者，性之郛郭。」康节这数 句极好。盖道即理也，如「父子有亲，君臣有义」是也。然非性，何以见理之所在？故曰：「性者，道之形体。」仁义礼智性也，理也，而具此性者心也；故曰：「心者，性之郛郭。」砥。器之问中庸首三句。先生因举「性者，道之形体」之语。器之云：「若说『道者，性之形体』，却分晓。 」曰：「恁地看，倒了。盖道者，事物常行之路，皆出於性，则性是道之原本。」木之曰：「莫是性者道之体，道者性之用否？」曰：「模样 是如此。」木之。方宾王以书 问云：「『心者，性之郛郭』，当是言存主统摄处？」可学谓：「郛郭是包括。心具此理，如郛郭中之有人。」曰：「方说句慢。」问：「以穷理为 用心於外，是谁说？」曰：「是江西说。」又问：「『发见』说话，未是。如此，则全赖此些时节，如何倚靠？」曰：「湖南皆如此说。」曰：「孟子告齐王，乃是欲因而成就之，若只执 此，便不是。」曰：「然。」又问：「『谷种之必生，如人之必仁。』如此，却是以生譬仁。谷种之生，乃生之理，乃得此生理以为 仁。」曰：「『必』当为 『有』。」又解南轩「发是心体，无时而不发」，云：「及其既发，则当事而存，而为 之宰者也。」某谓：「心岂待发而为 之宰？」曰：「此一段强解。南轩说多差。」可学。
或问：「康节云：『能物物，则吾为 物中之人。』伊川曰：『不必如此说。人自是人，物自是物。』伊川说得终是平。」先生曰：「自家但做箇好人，不怕物不做物。」
或诵康节诗云：「若论先天一事无，后天方要著工夫。」先生问：「如何是『一事无』？」曰：「出於自然，不用安排。」先生默然。广云：「『一事无』处是太极。」先生曰：「尝谓太极是箇藏头底物事，重重推將 去，更无尽期。有时看得来 头痛。」广云：「先生所谓『迎之而不见其首，隨之而不见其后』，是也。」广。
邵子「天地定位，否、泰反类」一诗，正是发明先天方图之义。先天图传 自希夷，希夷又自有所传 。盖方士技术用以修炼，参 同契所言是也。方子。
何巨源以书 问：「邵子诗：『须探月窟方知物，未躡天根岂识人！』又，先生赞邵子『手探月窟，足躡天根』，莫只是阴阳否？」先生答之云：「先天图自復至 干，阳也；自姤 至坤，阴也。阳主人，阴主物。『手探足躡』，亦无甚意义。但姤 在上，復 在下；上，故言『手探』；下，故言『足躡』。」广。
问「康节云：『天根月窟间来 往，三十六宫都是春。』盖云天理流行，而己常周旋乎其间。天根月窟是箇总会 处，如『大明终始，时乘六龙』之意否？」曰：「是。」广。
「三十六宫都是春。」易中二十八卦翻覆成五十六卦，唯有干坤坎离大过颐小过中孚八卦，反覆只是本卦。以二十八卦凑此八卦，故言「三十六」也。宇。
「康节诗尽好看。」道夫问：「旧无垢引心赞云：『廓然心境大无伦，尽此规模有几 人！我性即天天即性，莫於微处起经纶。』不知如何？」曰：「是殆非康节之诗也。林少颖云：『朱內 翰作。』次第是子发也。」问：「何以辨？」曰：「若是真实见得，必不恁地张皇。」道夫曰：「旧看此意，似与『性为 万物之一原，而心不可以为 限量』同。」曰：「固是。但只是摸空说，无著实处。如康节云『天向一中分造化，人从 心上起经纶』，多少平易！实见得者自別。」又问「一中分造化」。曰：「本是一箇，而消息盈虚便生阴阳。事事物物，皆恁地有消便有息，有盈便有虚，有箇面便有箇背。」曰：「这便是自然，非人力之所能为 者？」曰：「这便是生两 仪之理。」道夫。贺孙录云：「『廓然心境大无伦』，此四句诗，正如贫子说金，学佛者之论也。」
康节煞有好说话，近思录不曾取入。近看文鑑编康节诗，不知怎生「天向一中分造化，人於心上起经纶」底诗却不编入。义刚。
康节以品题风月自负，然实强似皇极经世书 。方。季通语。康节之学，其骨髓在皇极经世，其花草便是诗。直卿云：「其诗多说闲静乐 底意思，太煞把做事了。」曰：『这箇未说圣人，只顏子之乐 亦不恁地。看他诗，篇篇只管说乐 ，次第乐 得来 厌了。圣人得底如喫 饭相似，只饱而已。他却如喫 酒。」又曰：「他都是有箇自私自利底意思，所以明道有『要之不可以治天下国 家』之说。」道夫。
邵尧 夫诗：「雪月风花未品题。」此言事物皆有造化。可学。
邵尧 夫六十岁，作首尾吟百三十余篇，至六七年间终。渠诗玩侮一世，只是一箇「四时行焉，百物生焉」之意。璘。
先生诵康节诗曰：「施为 欲似千钧弩，磨礪当如百链金。」或问：「千钧弩如何？」曰：「只是不妄发。如子房之在汉，谩说一句，当时承当者便须百碎！」道夫。
康节诗云：「幽暗巖崖生鬼魅，清平郊野见鸞凰。」圣人道其常，也只是就那光明处理会 说与人。那幽暗处知得有多少怪异！僩。
康节曰：「思虑未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁！」此间有术者，人来 问事，心下默念，则他说相应 。有人故意思別事，不念及此，则其说便不应 。问姓几 画，口中默数 ，则他说便著；不数 者，说不著。义刚。
因论学者轻俊者不美，朴厚者好，因说：「章惇邢 恕当时要学数 於康节，康节见得他破，不肯与之。明道亦识得邢，语录中可见。凡先生长者惜才，不肯大段说破，万一其有回意。」扬因问：「当时邵传 与章邢，使其知前程事时，须不至如此之甚？」曰：「不可如此说。」后又问。云：「使章邢先知之，他更是放手做，是虎而翼者也！」又因说：「康节当时只是穷得天地盈虚消息之理，因以明得此数 。要之，天地之理，却自是当知，数 亦何必知之！伊川谓『雷自起处起』。何必推知其所起处？惟有孟子见得，曰：『莫非命也，顺受其正。』但有今日，都不须问前面事。但自尽，明日死也不可知，更二三十年在世也不可知。只自修，何必预知之！」扬。
康节谓章子厚曰：「以君之才，於吾之学，顷刻可尽。但须相从 林下一二十年，使尘虑销散，胸中豁无一事，乃可相授。」驤。
康节数 学源流於陈希夷。康节天资极高，其学只是术数 学。后人有聪明能算，亦可以推。建阳旧有一村僧宗元，一日走上径 山，住得七八十日，悟禪而归。其人聪敏，能算法，看经世书 ，皆略略领会 得。扬。