朱子语类卷第一百二 杨氏门人
作者：朱熹罗仲素罗先生严 毅清苦，殊可畏。道夫。李先生言：「罗仲素春秋说，不及文定。盖文定才大，设张罗落者大。」文定集有答罗书 ，可见。方。
道夫言：「罗先生教学者静坐中看『喜怒哀乐 未发谓之中』，未发作何气 象。李先生以为 此意不惟於进学有力，兼亦是养心之要。而遗书 有云：『既思，则是已发。』昔尝疑其与前所举有碍，细思亦甚紧要，不可以不考。」直卿曰：「此问亦甚切。但程先生剖析毫釐，体用明白；罗先生探索本源，洞见道体。二者皆有大功於世。善观之，则亦『並行而不相悖』矣。况罗先生於静坐观之，乃其思虑未萌，虚灵不昧，自有以见其气象 ，则初未害於未发。苏季明以『求』字为 问，则求非思虑不可，此伊川所以力辨其差也。」先生曰：「公虽是如此分解罗先生说，终恐做病。如明道亦说静坐可以为 学，谢上蔡亦言多著静不妨。此说终是小偏。才偏，便做病。道理自有动 时，自有静时。学者只是『敬以直內 ，义以方外』。见得世间无处不是道理，虽至微至小处亦有道理，便以道理处之。不可专 要去静处求。所以伊川谓『只用敬，不用静』，便说得平。也是他经歷多，故见得恁地正而不偏。若以世之大段纷扰人观之，若会 静得，固好；若讲学，则不可有毫发之偏也。如天雄、附子，冷底人喫 得也好；如要通天下喫 ，便不可。」道夫。
萧子庄先生问：「浦城有萧先生顗，受业於龟山之门，不知所得如何？」道夫遂以萧先生所答范公三书 呈。先生曰：「元来 是箇天资自好，朴实头底人，初非学问之力。且如所谓『人能弘道』、『君子泰而不骄』、『君子坦荡荡』三者，那人举得本自不伦，他又却从 而赞美之。也须思量道如何而能弘，如何而能泰与坦荡荡，却只恁说，教人从 何处下手？况『人能弘道』，本非此意。如他所说，却是『士不可以不弘毅』、『执 德不弘』。今却以『人能弘道』言之，自不干事。又如第二书 言：『士之所志，舍仁义而何为 哉？惟仁必欲熟，义必欲精。仁熟，则造次顛沛有所不违；义精，则利用安身而德崇矣。』此数 句说得尽好。但仁固欲熟，义固欲精，也须道如何而能精，如何而能熟。却只隨他在后面说，不知前面毕竟是如何。又如举孟子『不动 心』『养气 』之说，皆是汎 说。惟其如此，故人亦谓伊川也只恁地，所以豪杰 之士皆傲睨不服。」又曰：「据 公所见，若有人问自家『仁必欲熟，义必欲精』两句 ，如何地答？这便是格物致知。」道夫曰：「莫是克去己私以明天理，则仁自然熟，义自然精？」曰：「此正程先生所谓『涵养必以敬，进学在致知』之意也。」道夫。
廖用中或问为 善为 利处。因举龟山答廖用中书 ，云：「龟山说得鶻突，用中认得不子细，后来 於利害便不能分別。绍兴间，秦老当国 ，方主和议。廖有召命，自无所见，却去扣其平日所友善之人郑邦达。邦达初不经意，但言：『和亦是好事。』廖到闕，即助和议，遂为 中丞，幸而不肯为 秦鹰犬。秦尝讽其论赵丞相，不从 。迁工部尚书 ，迄以此去。」儒用。
龟山与廖尚书 说义利事。廖云：「义利即是天理人欲。」龟山曰：「只怕贤错认，以利为 义也。」后来被 召主和议，果如龟山说。廖初举郑厚与某人，可见其贤此二人。二人皆要上恐脱「不」字。主和议。及廖被召，却不问此二人，却去与叶孝先商量，更辅之以□□。及为 中丞，又荐郑轂。然廖终与秦不合而出。但初不能別义利之分，亦是平时讲之不熟也。郑博士，某旧及见之，年七十余，云尝见上蔡。先人甚敬之。贺孙。因言廖用中议和事，云：「廖用中固非诡隨者，但见道理不曾分晓 。当时龟山已尝有语云『恐子以利为义』者，政为 是也。」寿 昌。胡德辉
因说胡珵德辉所著文字，问德辉何如人。曰：「先友也，晋陵人。曾从 龟山游，故所记多龟山说话。能诗文，墨隶皆精好。尝见先人馆中唱和一卷，唯胡诗特佳。赵忠简公当国 ，与张嵲 巨山同为 史官。及赵公去位，张魏公独相，以为 元祐未必全是，熙丰未必全非，遂擢何抡 仲李似表二人为 史官。胡张所修史，皆標 出，欲改之。胡张遂求去。及忠简再入相，遂去何李，依旧用胡张为 史官；成书 奏上，弄得都成私意！」儒用。
尹氏门人王德修
先生云：「向 日乡间一亲戚虞氏，见仙里王德修见教云：『学者要识一「愧」字与「耻」字。』此言却极好。」大雅。
一日侍坐，学者问难纷然。王德修曰：「不必多问，但去行取。且如人理会 『惟精惟一，允执 厥中』，只管说如此是精，如此是一，临了中却不见。」先生曰：「精一则中矣。」文蔚。
道夫言：「罗先生教学者静坐中看『喜怒哀乐 未发谓之中』，未发作何气 象。李先生以为 此意不惟於进学有力，兼亦是养心之要。而遗书 有云：『既思，则是已发。』昔尝疑其与前所举有碍，细思亦甚紧要，不可以不考。」直卿曰：「此问亦甚切。但程先生剖析毫釐，体用明白；罗先生探索本源，洞见道体。二者皆有大功於世。善观之，则亦『並行而不相悖』矣。况罗先生於静坐观之，乃其思虑未萌，虚灵不昧，自有以见其气象 ，则初未害於未发。苏季明以『求』字为 问，则求非思虑不可，此伊川所以力辨其差也。」先生曰：「公虽是如此分解罗先生说，终恐做病。如明道亦说静坐可以为 学，谢上蔡亦言多著静不妨。此说终是小偏。才偏，便做病。道理自有动 时，自有静时。学者只是『敬以直內 ，义以方外』。见得世间无处不是道理，虽至微至小处亦有道理，便以道理处之。不可专 要去静处求。所以伊川谓『只用敬，不用静』，便说得平。也是他经歷多，故见得恁地正而不偏。若以世之大段纷扰人观之，若会 静得，固好；若讲学，则不可有毫发之偏也。如天雄、附子，冷底人喫 得也好；如要通天下喫 ，便不可。」道夫。
萧子庄先生问：「浦城有萧先生顗，受业於龟山之门，不知所得如何？」道夫遂以萧先生所答范公三书 呈。先生曰：「元来 是箇天资自好，朴实头底人，初非学问之力。且如所谓『人能弘道』、『君子泰而不骄』、『君子坦荡荡』三者，那人举得本自不伦，他又却从 而赞美之。也须思量道如何而能弘，如何而能泰与坦荡荡，却只恁说，教人从 何处下手？况『人能弘道』，本非此意。如他所说，却是『士不可以不弘毅』、『执 德不弘』。今却以『人能弘道』言之，自不干事。又如第二书 言：『士之所志，舍仁义而何为 哉？惟仁必欲熟，义必欲精。仁熟，则造次顛沛有所不违；义精，则利用安身而德崇矣。』此数 句说得尽好。但仁固欲熟，义固欲精，也须道如何而能精，如何而能熟。却只隨他在后面说，不知前面毕竟是如何。又如举孟子『不动 心』『养气 』之说，皆是汎 说。惟其如此，故人亦谓伊川也只恁地，所以豪杰 之士皆傲睨不服。」又曰：「据 公所见，若有人问自家『仁必欲熟，义必欲精』两句 ，如何地答？这便是格物致知。」道夫曰：「莫是克去己私以明天理，则仁自然熟，义自然精？」曰：「此正程先生所谓『涵养必以敬，进学在致知』之意也。」道夫。
廖用中或问为 善为 利处。因举龟山答廖用中书 ，云：「龟山说得鶻突，用中认得不子细，后来 於利害便不能分別。绍兴间，秦老当国 ，方主和议。廖有召命，自无所见，却去扣其平日所友善之人郑邦达。邦达初不经意，但言：『和亦是好事。』廖到闕，即助和议，遂为 中丞，幸而不肯为 秦鹰犬。秦尝讽其论赵丞相，不从 。迁工部尚书 ，迄以此去。」儒用。
龟山与廖尚书 说义利事。廖云：「义利即是天理人欲。」龟山曰：「只怕贤错认，以利为 义也。」后来被 召主和议，果如龟山说。廖初举郑厚与某人，可见其贤此二人。二人皆要上恐脱「不」字。主和议。及廖被召，却不问此二人，却去与叶孝先商量，更辅之以□□。及为 中丞，又荐郑轂。然廖终与秦不合而出。但初不能別义利之分，亦是平时讲之不熟也。郑博士，某旧及见之，年七十余，云尝见上蔡。先人甚敬之。贺孙。因言廖用中议和事，云：「廖用中固非诡隨者，但见道理不曾分晓 。当时龟山已尝有语云『恐子以利为义』者，政为 是也。」寿 昌。胡德辉
因说胡珵德辉所著文字，问德辉何如人。曰：「先友也，晋陵人。曾从 龟山游，故所记多龟山说话。能诗文，墨隶皆精好。尝见先人馆中唱和一卷，唯胡诗特佳。赵忠简公当国 ，与张嵲 巨山同为 史官。及赵公去位，张魏公独相，以为 元祐未必全是，熙丰未必全非，遂擢何抡 仲李似表二人为 史官。胡张所修史，皆標 出，欲改之。胡张遂求去。及忠简再入相，遂去何李，依旧用胡张为 史官；成书 奏上，弄得都成私意！」儒用。
尹氏门人王德修
先生云：「向 日乡间一亲戚虞氏，见仙里王德修见教云：『学者要识一「愧」字与「耻」字。』此言却极好。」大雅。
一日侍坐，学者问难纷然。王德修曰：「不必多问，但去行取。且如人理会 『惟精惟一，允执 厥中』，只管说如此是精，如此是一，临了中却不见。」先生曰：「精一则中矣。」文蔚。