附录一
作者：郭庆藩内容提要
本书主要是阐述原著的意义，也兼及文字的注释。在述义、注释方面，作者列举自汉以来各家的意见，加以考订和研究，并提出自己的见解。此外作者根据庄子本文，提出了庄子哲学是受印度哲学影响的意见，文中多处是以佛学理论来释证的；以前研究庄子的人也有这样做的。本书不仅对天下篇一文有所阐发，且可藉此研究庄子的哲学思想，作为治中国古代哲学史者的参考。
目录
序言
庄子天下篇述义
附：庄子年表序
庄子年表
后记
庄子天下篇述义序言之一
我写这篇文章，是由研究庄子认识到庄子虽然有三十三篇，仅仅只有内七篇确实是庄子自己写的，外篇就不敢随便下断语了；至于杂篇，除天下篇外前人都说不是庄子自己的作品，我完全同意这个论断。至于天下篇，我认为是作一个时代的学术的结论，可能也是庄子写的。我们如果说不是庄子写的，很难找出另外一个人有这样精通一个时代的学术，更有这样的大手笔。如果作为庄子写的自序，那是天衣无缝了。另外一面，我很难解，在春秋末战国初，除老子外又有这样一种思想。这种思想，以我的研究，认为完全和佛家相同。这是偶然的吗？还是确有因缘？这待别人来作定论吧。马夷初
庄子天下篇述义序言之二
庄子学说，似受印度哲学之影响颇深；其天下篇曰：“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决；其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。郭象于“谓之圣人”下出注云：“凡此四名一人耳，所自言之异”。又于“谓之君子”下出注云：“此四名之粗迹，而贤人君子之所服膺也”。又于“皆有以养民之理也”下出注曰：“民理既然，故圣贤不逆”。余谓“不离于宗”至于“民之理也”通是一人。大区则三：“天人”一也，“神人”“至人”二也，“圣人”“君子”“民”三也。小区则六，具如本文。如次言之，初大区三者，佛地经卷七云：“自性法受用，变化差别转”。论云：“虽诸如来所依清净法界体性无有差别，而有三身种种相异转变不同，故名差别”。成唯识论十之三云：“如是法身有三相别：〔一〕自性身。谓诸如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德。是一切平等实性，即是此性，亦名法身，大功德法所依止故。〔二〕受用身。此有二种：一、自受用。谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二、他受用。谓诸如来由平等智，示现微妙净法功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。〔三〕变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事”。此中天人，当彼经自性身，亦名法身。此中神人、至人，当彼经受用身。此中圣人、君子、民，当彼经变化身。如是大区为三。次复小区为六者，彼论法身止一，此中天人当之。受用身有二种：一、自受用。二、他受用。此中至人当彼自受用身，神人当彼他受用身。又依观佛三昧海经云：“佛化身有三类：一、大化身。谓如来为应十地已前诸菩萨众演说妙法，令其修进向于佛果故，化现千丈大身也。二、小化身。谓如来为应二乘凡夫说于四谛等法，令其舍妄归真而得开悟故，化丈六小身也。三、随类不定。谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类，有感即应，或现大身满虚空中，或现小身丈六、八尺等”。此言变化，亦开三类，此中圣人当彼经大身，此中君子当彼小身，此中民者当彼不定身。而逍遥游为开宗明义之文，即以北海之鲲谕染污心；南海之鹏谕清净心；鲲化为鹏，谕染污心转为清净心；其“皆大不知其几千里也”，谕二心本一，而归于无用之用，即转妄为真后之自然大用，亦即是逍遥也。逍遥者愉之缓言，愉即乐也。逍遥游明是?生极乐之义，其它事相同者亦非一二，而最奇者即至乐篇庄子妻死一章，与佛说缘起圣道经义无不同。达生篇田开之一章，即修三观之法；而桓公田于泽一章，竟符大乘起信论十鬼之说。天地篇无为为之之谓天一章，又大乘十度波罗密法门也。天地篇：“凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无”，乃破时空。秋水、在宥、天运、田子方、知北游皆有胜义，而内七篇实揭其纲要。德充符云：“以其知得其心，以其心得其常心”，又明是由六识以得八识，由八识以得无垢识也。大宗师与天运两言：“吾师乎，?万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕象形而不为巧”；乃说常乐我净。此皆远之戆山近之杨仁山所未曾见到，而余自昔研钻，偶尔会心，然非徒事饰附，实乃相义两征。余因疑佛法已在周末入于中国，庄子天道篇记士成绮问道于老子一章，末有：“边境有人焉，其名为窃”两句，词义似非完文，盖有脱简。然疑与荀子解蔽篇“空石之中有人焉，其名曰觙”者是一事；解蔽曰：“空石之中有人焉，其名曰觙，其为人也善射以好思，（射如射覆之射，见俞曲园先生诸子平义。）耳目之欲接则败其思，蚊?之声闻则挫其精，是以辟耳目之欲而远蚊?之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？辟耳目之欲，远蚊?之声，可谓危矣，未可谓微也。”（原文有衍误，今订）。余以孔伋字子思，燕伋字子思推之，则此人思仁而名觙，“觙”字自与好思有关；然疑此非人名，乃以此人好思而人名之；庄子作窃，声相近也。此人习静而好思，盖修佛法禅那、般若两度之行者；庄子言边境，而荀子言空石，空石即穷石，春秋左传襄四年传曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石”。说文●字下曰：“夏后氏诸侯夷羿之国”。山海经、离骚、淮南皆谓弱水出于穷石；说文谓溺水自张掖删丹西至酒泉合黎，余波入于流沙；汉之删丹，今之甘肃山丹县，说文次穷于鄯字下，固谓边地也；空石既是边地，则觙、窃是一非二明矣。苏曼殊据印度婆罗多朝之纪事诗，证知支那之名，远在公历纪元千四百年前已有。盖婆罗多王尝亲率大军行至此境，见其文物特盛，民多智巧，以为支那分族。是在我国商代，印度已与今新疆之于阗、莎车有交通，而新疆之东与甘肃接壤，则佛法在周末自有传入删丹张掖之可能。而觙者盖达摩之俦，其声远着，故庄、荀皆援而说之。庄书记及此事，而其书述义大氐与佛法相同，其为受印度思想之影响可知。
本书主要是阐述原著的意义，也兼及文字的注释。在述义、注释方面，作者列举自汉以来各家的意见，加以考订和研究，并提出自己的见解。此外作者根据庄子本文，提出了庄子哲学是受印度哲学影响的意见，文中多处是以佛学理论来释证的；以前研究庄子的人也有这样做的。本书不仅对天下篇一文有所阐发，且可藉此研究庄子的哲学思想，作为治中国古代哲学史者的参考。
目录
序言
庄子天下篇述义
附：庄子年表序
庄子年表
后记
庄子天下篇述义序言之一
我写这篇文章，是由研究庄子认识到庄子虽然有三十三篇，仅仅只有内七篇确实是庄子自己写的，外篇就不敢随便下断语了；至于杂篇，除天下篇外前人都说不是庄子自己的作品，我完全同意这个论断。至于天下篇，我认为是作一个时代的学术的结论，可能也是庄子写的。我们如果说不是庄子写的，很难找出另外一个人有这样精通一个时代的学术，更有这样的大手笔。如果作为庄子写的自序，那是天衣无缝了。另外一面，我很难解，在春秋末战国初，除老子外又有这样一种思想。这种思想，以我的研究，认为完全和佛家相同。这是偶然的吗？还是确有因缘？这待别人来作定论吧。马夷初
庄子天下篇述义序言之二
庄子学说，似受印度哲学之影响颇深；其天下篇曰：“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决；其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。郭象于“谓之圣人”下出注云：“凡此四名一人耳，所自言之异”。又于“谓之君子”下出注云：“此四名之粗迹，而贤人君子之所服膺也”。又于“皆有以养民之理也”下出注曰：“民理既然，故圣贤不逆”。余谓“不离于宗”至于“民之理也”通是一人。大区则三：“天人”一也，“神人”“至人”二也，“圣人”“君子”“民”三也。小区则六，具如本文。如次言之，初大区三者，佛地经卷七云：“自性法受用，变化差别转”。论云：“虽诸如来所依清净法界体性无有差别，而有三身种种相异转变不同，故名差别”。成唯识论十之三云：“如是法身有三相别：〔一〕自性身。谓诸如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德。是一切平等实性，即是此性，亦名法身，大功德法所依止故。〔二〕受用身。此有二种：一、自受用。谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二、他受用。谓诸如来由平等智，示现微妙净法功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。〔三〕变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事”。此中天人，当彼经自性身，亦名法身。此中神人、至人，当彼经受用身。此中圣人、君子、民，当彼经变化身。如是大区为三。次复小区为六者，彼论法身止一，此中天人当之。受用身有二种：一、自受用。二、他受用。此中至人当彼自受用身，神人当彼他受用身。又依观佛三昧海经云：“佛化身有三类：一、大化身。谓如来为应十地已前诸菩萨众演说妙法，令其修进向于佛果故，化现千丈大身也。二、小化身。谓如来为应二乘凡夫说于四谛等法，令其舍妄归真而得开悟故，化丈六小身也。三、随类不定。谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类，有感即应，或现大身满虚空中，或现小身丈六、八尺等”。此言变化，亦开三类，此中圣人当彼经大身，此中君子当彼小身，此中民者当彼不定身。而逍遥游为开宗明义之文，即以北海之鲲谕染污心；南海之鹏谕清净心；鲲化为鹏，谕染污心转为清净心；其“皆大不知其几千里也”，谕二心本一，而归于无用之用，即转妄为真后之自然大用，亦即是逍遥也。逍遥者愉之缓言，愉即乐也。逍遥游明是?生极乐之义，其它事相同者亦非一二，而最奇者即至乐篇庄子妻死一章，与佛说缘起圣道经义无不同。达生篇田开之一章，即修三观之法；而桓公田于泽一章，竟符大乘起信论十鬼之说。天地篇无为为之之谓天一章，又大乘十度波罗密法门也。天地篇：“凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无”，乃破时空。秋水、在宥、天运、田子方、知北游皆有胜义，而内七篇实揭其纲要。德充符云：“以其知得其心，以其心得其常心”，又明是由六识以得八识，由八识以得无垢识也。大宗师与天运两言：“吾师乎，?万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕象形而不为巧”；乃说常乐我净。此皆远之戆山近之杨仁山所未曾见到，而余自昔研钻，偶尔会心，然非徒事饰附，实乃相义两征。余因疑佛法已在周末入于中国，庄子天道篇记士成绮问道于老子一章，末有：“边境有人焉，其名为窃”两句，词义似非完文，盖有脱简。然疑与荀子解蔽篇“空石之中有人焉，其名曰觙”者是一事；解蔽曰：“空石之中有人焉，其名曰觙，其为人也善射以好思，（射如射覆之射，见俞曲园先生诸子平义。）耳目之欲接则败其思，蚊?之声闻则挫其精，是以辟耳目之欲而远蚊?之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？辟耳目之欲，远蚊?之声，可谓危矣，未可谓微也。”（原文有衍误，今订）。余以孔伋字子思，燕伋字子思推之，则此人思仁而名觙，“觙”字自与好思有关；然疑此非人名，乃以此人好思而人名之；庄子作窃，声相近也。此人习静而好思，盖修佛法禅那、般若两度之行者；庄子言边境，而荀子言空石，空石即穷石，春秋左传襄四年传曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石”。说文●字下曰：“夏后氏诸侯夷羿之国”。山海经、离骚、淮南皆谓弱水出于穷石；说文谓溺水自张掖删丹西至酒泉合黎，余波入于流沙；汉之删丹，今之甘肃山丹县，说文次穷于鄯字下，固谓边地也；空石既是边地，则觙、窃是一非二明矣。苏曼殊据印度婆罗多朝之纪事诗，证知支那之名，远在公历纪元千四百年前已有。盖婆罗多王尝亲率大军行至此境，见其文物特盛，民多智巧，以为支那分族。是在我国商代，印度已与今新疆之于阗、莎车有交通，而新疆之东与甘肃接壤，则佛法在周末自有传入删丹张掖之可能。而觙者盖达摩之俦，其声远着，故庄、荀皆援而说之。庄书记及此事，而其书述义大氐与佛法相同，其为受印度思想之影响可知。