天道篇第三
作者：张载天道四时行，百物生，无非至教；圣人之动，无非至德，夫何言哉！
天体物不遗，犹仁体事无不在也。「礼仪三百，威仪三千」，无一物而非仁也。「昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍」，无一物之不体也。
「14」上天之载，有感必通；圣人之为，得为而为之〈应〉（一）。
天不言而四时行，圣人神道设教而天下服。诚\於此，动於彼，神之道与！｛「戍爻午行克吒成行阴阳之气而已矣。」韩本有此一段。｝（二）
天不言而信，神不怒而威；诚\故信，无私故威。
天之不测谓神，神而有常谓天。
运\於无形之谓道，形而下者不足以言之。
「鼓万物而不与圣人同忧」，天道也。圣不可知也，无心之妙非有心所及也。「不见而章」，已诚\而明也；「不动而变」，神而化也；「无为而成」，为物不贰也。
已诚\而明，故能「不见而章，不动而变，无为而成」。
「富有」，广大不御之盛与！「日新」，悠久无疆之道与！
天之知物不以耳目心思，然知之之理过於耳目心思。天视听以民，明威以民，故诗书所谓帝天之命，主於民心而已焉。「化而裁之存乎变」，存四时之变，则周岁之化可裁；存昼夜之变，则百刻之化可裁o一，推而行之存乎通」，推四时而行，则能存周岁之通；推昼夜而行，则能存百刻之通。
「15」「神而明之，存乎其人」，不知上天之载，当存文王。「默而成，存乎德行」，学者常存德性（一），则自然默成而信矣。（二）存文王，则知天载之神，存眾人，则知物性之神（三）。谷之神也有限，故不能通天下之声；圣人之神惟天，故能周万物而知。
圣人有感无隱，正犹天道之神。
形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故语道至於不能象，则名言亡矣。
世人知道之自然，未始识自然之为体尔。有天德，然后天地之道可一言而尽。〈贞〉明不为日月所眩，〈贞〉（四）观不为天地所迁。
天体物不遗，犹仁体事无不在也。「礼仪三百，威仪三千」，无一物而非仁也。「昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍」，无一物之不体也。
「14」上天之载，有感必通；圣人之为，得为而为之〈应〉（一）。
天不言而四时行，圣人神道设教而天下服。诚\於此，动於彼，神之道与！｛「戍爻午行克吒成行阴阳之气而已矣。」韩本有此一段。｝（二）
天不言而信，神不怒而威；诚\故信，无私故威。
天之不测谓神，神而有常谓天。
运\於无形之谓道，形而下者不足以言之。
「鼓万物而不与圣人同忧」，天道也。圣不可知也，无心之妙非有心所及也。「不见而章」，已诚\而明也；「不动而变」，神而化也；「无为而成」，为物不贰也。
已诚\而明，故能「不见而章，不动而变，无为而成」。
「富有」，广大不御之盛与！「日新」，悠久无疆之道与！
天之知物不以耳目心思，然知之之理过於耳目心思。天视听以民，明威以民，故诗书所谓帝天之命，主於民心而已焉。「化而裁之存乎变」，存四时之变，则周岁之化可裁；存昼夜之变，则百刻之化可裁o一，推而行之存乎通」，推四时而行，则能存周岁之通；推昼夜而行，则能存百刻之通。
「15」「神而明之，存乎其人」，不知上天之载，当存文王。「默而成，存乎德行」，学者常存德性（一），则自然默成而信矣。（二）存文王，则知天载之神，存眾人，则知物性之神（三）。谷之神也有限，故不能通天下之声；圣人之神惟天，故能周万物而知。
圣人有感无隱，正犹天道之神。
形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故语道至於不能象，则名言亡矣。
世人知道之自然，未始识自然之为体尔。有天德，然后天地之道可一言而尽。〈贞〉明不为日月所眩，〈贞〉（四）观不为天地所迁。