晏 子 春 秋 集 释 卷 第 五
作者：吴则虞內篇杂上第五庄公不说晏子晏子坐地讼公而归第一晏子臣于庄公，公不说，饮酒，令召晏子。晏子至，入？，公令乐人奏歌曰：「已哉已哉！寡人不能说也，尔何来为〔一〕？」晏子入坐，乐人三奏，然后知其谓己也。遂起，北面坐地。公曰：「夫子从席，曷为坐地？」晏子对曰：「婴闻讼夫坐地，今婴將与君讼，敢毋坐地乎？婴闻之，眾而无义，彊而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身〔二〕，若公者之谓矣〔三〕。且婴言不用，愿请身去。」遂趋而归〔四〕，管籥其家者纳之公，财在外者斥之市。曰：「君子有力于民，则进爵禄，不辞富贵；无力于民而旅食，不恶贫贱。」遂徒行而东〔五〕，耕于海滨。居数年，果有崔杼之难〔六〕。〔一〕孙星衍云：「「已」、「说」、「来」为韵。」◎苏时学云：「「来为」当作「为来」，「哉」与「来」协也。」◎文廷式云：「当以「哉」、「来」为韵，孙说误。」
〔二〕孙星衍云：「「义」、「礼」，「贤」、「身」，各为韵。」
〔三〕于鬯云：「「者」字羡。」〔四〕则虞案：杨本作「趣」。
〔五〕则虞案：元本「遂」误「逐」。〔六〕则虞案：此亦寓言也。晏子之父桓子卒於襄公十七年，左传正义谓晏子时犹未为大夫，时齐灵公二十六年也。逾年，晋人来伐，灵公入临菑，晏子止公，见齐世家。是晏子入仕，在灵公二十七年，又逾年，崔杼立庄公，在位先后五年，而崔子弒君，晏子哭尸。晏子於此时，並未去朝居东海，此不可信者一；古无臣与君讼之理，晏子既以无礼为諫，而己復以无礼要君，必无其事，此不可信者二；观其諍諫之辞，肤廓而不切於事，其辞人人能言之，亦毋庸坐地而后发，此不可信者三；崔氏之擅权，早在灵公之时，不待智者皆知崔氏之患，况崔氏之弒，发於庄公之好色邪僻，与此乐人奏歌若不相涉，此不可信者四。此乃后人託词为之耳。
庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸第二〔一〕晏子为庄公臣，言大用，每朝，赐爵益邑；俄而不用，每朝，致邑与爵。爵邑尽，退朝而乘，嘳然而叹〔二〕，终而笑。其仆曰：「何叹笑相从数也？」晏子曰：「吾叹也，哀吾君不免于难；吾笑也，喜吾自得也，吾亦无死矣〔三〕。」崔杼果弒庄公〔四〕，晏子立崔杼之门〔五〕，从者曰〔六〕：「死乎？」晏子曰：「独吾君也乎哉！吾死也〔七〕！」曰：「行乎？」曰：「独吾罪也乎哉！吾亡也！〔八〕」曰：「归乎？」曰：「吾君死，安归〔九〕！君民者，岂以陵民，社稷是主；臣君者，岂为其口实，社稷是养〔一十〕。故君为社稷死〔一一〕，则死之，为社稷亡，则亡之；若君为己死而为己亡〔一二〕，非其私暱，孰能任之〔一三〕。且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之〔一四〕？將庸何归〔一五〕！」门启而入〔一六〕，崔子曰：「子何不死？子何不死？」晏子曰：「祸始，吾不在也；祸终，吾不知也，吾何为死？且吾闻之，以亡为行者，不足以存君；以死为义者，不足以立功。婴岂其婢子也哉！其縊而从之也！」遂袒免，坐〔一七〕，枕君尸而哭〔一八〕，兴，三踊而出。人谓崔子必杀之，崔子曰：「民之望也，舍之得民。」〔一〕则虞案：目录「祸」作「难」。〔二〕孙星衍云：「「嘳」，一本作「喟」，说文：「喟，太息也。」或作「嘳」，字林：「嘳，息怜也。」」◎则虞案：吴怀保本作「喟」。
〔三〕陶鸿庆云：「「吾亦无死矣」，本作「吾其无死矣」，「其」字古文作「亓」，与「亦」相似而误。」
〔四〕刘师培校补云：「后汉书臧洪传注引「庄公」作「齐庄公」。」〔五〕则虞案：左传「立」下有「於」字。左传、史记「门」下有「外」字。
〔六〕则虞案：左传作「其人曰」。
〔七〕则虞案：此「也」字亦当为「邪」，为晏子全书通例，左氏因之。〔八〕则虞案：左传「罪」作「君」，「亡」作「死」。
〔九〕则虞案：左传无「吾」字。
〔一十〕竹田光鸿笺曰：「颐卦：口实，食物也；养，犹奉也。」◎则虞案：杜注云：「言君不徒居民上，臣不徒求禄，皆为社稷。」
〔一一〕则虞案：史记齐世家无「故」字，白帖二十五引「故」作「国」。
〔一二〕则虞案：左传无「君」字，史记无「而为」二字，白帖「而」作「则」。
〔一三〕则虞案：左传、史记、白帖「孰」俱作「谁」，「能」作「敢」。服虔曰：「言君自以己之私欲，取死亡之祸，则私近之臣所当任也。」〔一四〕则虞案：杜注：「言己非正卿，见待无异於眾臣，故不得死其难也。」「人」指崔杼言，此其愤慨之辞。〔一五〕则虞案：杜注：「將用死亡之义，何所归逃。」
〔一六〕则虞案：史记「启」作「开」。左传无「子何不死」至「遂袒免坐」一段。
〔一七〕孙星衍云：「「免」即「絻」省文。」◎则虞案：「免」非「絻」省，疑免冠也。黄本校语疑「祖」，亦非。
〔一八〕则虞案：左传作「枕尸股而哭」，史记作「枕公尸而哭」，杜注：「以公尸枕己股也。」
崔庆劫齐將军大夫盟晏子不与第三崔杼既弒庄公而立景公〔一〕，杼与庆封相之〔二〕，劫诸將军大夫及显士庶人于太宫之坎上〔三〕，令无得不盟者。为坛三仞，埳其下〔四〕，以甲千列环其內外，盟者皆脱剑而入。维晏子不肯，崔杼许之。有敢不盟者，戟拘其颈〔五〕，剑承其心，令自盟曰：「不与崔庆而与公室者〔六〕，受其不祥〔七〕。言不疾，指不至血者死〔八〕。」所杀七人〔九〕。次及晏子〔一十〕，晏子奉桮血，仰天叹曰〔一一〕：「呜呼〔一二〕！崔子为无道，而弒其君〔一三〕，不与公室而与崔庆者，受此不祥。」俛而饮血〔一四〕。崔子谓晏子曰〔一五〕：「子变子言〔一六〕，则齐国吾与子共之〔一七〕；子不变子言〔一八〕，戟既在脰，剑既在心〔一九〕，维子图之也〔二十〕。」晏子曰：「劫吾以刃，而失其志〔二一〕，非勇也；回吾以利〔二二〕，而倍其君，非义也〔二三〕。崔子！子独不为夫诗乎！〔二四〕诗云：「莫莫葛虆〔二五〕，施于条枚〔二六〕，愷愷君子〔二七〕，求福不回〔二八〕。」今婴且可以回而求福乎〔二九〕？曲刃鉤之〔三十〕，直兵推之〔三一〕，婴不革矣〔三二〕。」崔杼將杀之，或曰：「不可！子以子之君无道而杀之，今其臣有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣〔三三〕。」崔子遂舍之〔三四〕。晏子曰：「若大夫为大不仁，而为小仁〔三五〕，焉有中乎！」趋出，授绥而乘〔三六〕。其仆將驰〔三七〕，晏子抚其手曰〔三八〕：「徐之〔三九〕！疾不必生，徐不必死，鹿生于野〔四十〕，命县于厨〔四一〕，婴命有系矣〔四二〕。」按之成节而后去〔四三〕。诗云〔四四〕：「彼己之子〔四五〕，舍命不渝〔四六〕。」晏子之谓也。〔一〕则虞案：后汉书卷二十八注引作「齐大夫崔杼弒齐庄公」，卷五十八注引作「崔杼杀齐庄公」，御览四百八十亦作「杀」，白帖三十作「弒」。
〔二〕则虞案：史记齐世家：「以崔杼为右相，庆封为左相。」
〔三〕则虞案：杜注：「太宫，大公庙也。」
〔四〕孙星衍云：「「埳」当为「坎」，说文：「陷也。」」玉篇「埳」亦与「坎」同，苦感切。」◎苏舆云：「广雅：「埳，坑也。」言为坎其下。」
〔五〕卢文弨云：「「拘」，御览两引皆作「鉤」。」◎黄以周云：「「拘」当依后汉书注作「鉤」。」◎则虞案：后汉书卷二十八注作「鉤」，卷五十八注作「以戟拘其颈」，又作「拘」，十七史蒙求引亦作「拘」，白帖、御览三百五十三俱作「鉤」。
〔六〕刘师培校补云：「后汉书冯衍传注引「崔庆」作「崔子」，吕氏春秋知分篇作「崔氏」。」◎则虞案：知分篇「公室」作「公孙氏」。〔七〕刘师培校补云：「吕氏春秋同，又左传襄廿五年「所不与崔庆」下或本有「有如此盟」四字，释文以为后人所加，然与冯衍传注引此作「盟神视之」者，谊略相符。」
〔八〕则虞案：吴氏望三益斋刻外传二作「血至者死」，是以「指」字属上句。
〔九〕孙星衍云：「韩诗外传作「十余人」，新序作「十人」。」◎于省吾云：「按古文「七」作「十」，「十」作「●」，汉世犹然，故易讹也。」◎则虞案：后汉书卷二十八注引「杀」下有「者」字。
〔一十〕孙星衍云：「「次」，后汉书注作「而后」。」
〔一一〕苏舆云：「后汉书注作「晏子奉血仰天曰」。」
〔一二〕则虞案：外传、新序皆作「恶乎」。后汉书卷二十八注引亦无此二字。
〔一三〕孙星衍云：「「弒」，后汉书注、新序作「杀」。」◎黄以周云：「后汉书注作「崔氏无道」。」◎则虞案：外传、新序「为」上皆有「將」字，后汉书注「弒」作「杀」。
〔一四〕孙星衍云：「后汉书注作「若有能復崔氏而婴不与盟，明神视之，遂仰而饮血」。」◎则虞案：吕氏春秋知分作「不与崔氏而与公孙氏者，受此不祥，晏子俛而饮血，仰而呼天曰「不与公孙氏，而与崔氏者，受此不祥」」，外传、新序皆作「盟者皆视之」，与此略异。〔一五〕则虞案：吕氏春秋知分作「崔杼不说，直兵造胸，句兵鉤颈，谓晏子曰」。
〔一六〕则虞案：吕氏春秋知分与此同。外传、新序、后汉书卷五十八注引均作「子与我」。
〔一七〕则虞案：吕氏春秋知分、后汉书卷五十八注引与此同，惟注引无「子」字。外传作「吾將与子分国」，新序作「我与子分国」。
〔一八〕则虞案：吕氏春秋同。外传、后汉书注俱作「不与我」，新序作「子不吾与」。
〔一九〕苏舆云：「后汉书注无二「既」字。」◎则虞案：外传作「杀子，直兵將推之，曲兵將鉤之」。新序同，惟「杀」上有「吾將」二字，「鉤」作「勾」。〔二十〕则虞案：外传作「吾愿子图之也」，新序作「唯子图之」，后汉书注作「子图之」。
〔二一〕孙星衍云：「后汉书注「志」作「意」。」
〔二二〕孙星衍云：「「回」，后汉书注、韩诗外传作「留」。」◎则虞案：外传、新序「回吾以利」两句在「劫吾以刃」之上。
〔二三〕孙星衍云：「「义」，韩诗外传作「仁」。」
〔二四〕孙星衍云：「今本作「天討乎」，形相近，字之误也。据吕氏春秋订正。」◎苏舆云：「韩诗外传、后汉书注並无此句。」◎则虞案：新序亦无此句，元本、活字本、吴勉学本、杨本、凌本正作「子独不为天討乎」。〔二五〕孙星衍云：「诗及吕氏春秋、韩诗外传作「藟」，是。俗作「虆」。」◎则虞案：后汉书苏竟传引亦作「虆」，释文：「藟，字又作「虆」。」
〔二六〕孙星衍云：「「施」，吕氏春秋作「延」。」◎则虞案：外传、吕氏春秋知分俱作「延」，高诱注引同。新序后汉书注引无此二句。〔二七〕孙星衍云：「诗作「岂弟」，吕氏春秋作「凯弟」，「愷弟」正字，「岂」通字，「凯悌」俗字。」
〔二八〕孙星衍云：「大雅旱麓之诗。」
〔二九〕孙星衍云：「韩诗外传作「婴其可回矣」，新序「婴可谓不回矣」。」◎苏舆云：「后汉书注作「婴可回而求福乎」。」◎刘师培补释云：「「且」者，「其」字之误也。「其」与「岂」同，「且可以回而求福」，犹言「岂可以回而求福也」。上节「其縊而从之」，犹言「岂縊而从之」。今吕氏春秋亦作「且」，与此同误。」
〔三十〕苏舆云：「后汉书「曲」作「剑」。」
〔三一〕孙星衍云：「高诱注淮南子：「晏子不从崔杼之盟，將见杀，晏子曰：「句戟何不句，直矛何不摧，不挠不义。」」◎刘师培校补云：「外传及新序义勇篇均作「直兵將推之」，说文系传三引作「曲兵將鉤之」（下云：「吴鉤也」），二十七又引「直兵將推之，曲兵將鉤之」，並与外传、新序合。实则「推」亦误字，当从淮南高注作「摧」（音义引），素问五常政大论王注云「摧为朴落」，即其义。论衡命义篇谓「晏子所遭，直兵指胸，白刃加颈」，与此亦同也。」
〔三二〕孙星衍云：「新序作「婴不之回也」。」◎则虞案：外传作「婴之不革也」。
〔三三〕则虞案：外传、新序无此数语。〔三四〕孙星衍云：「「舍」，后汉书注作「释」。」
〔三五〕孙星衍云：「言其舍己。」
〔三六〕孙星衍云：「「授」，吕氏春秋作「受绥」。韩诗外传作「缨」，非。御览作「晏子不与盟，而出，上车」。」◎卢文弨曰：「「授」，吕氏春秋知分篇同。意林所载吕氏作「援」，当从之。」◎黄以周云：「「授」当作「受」。」
〔三七〕则虞案：外传无「將」字。
〔三八〕孙星衍云：「「抚」，新序作「附」（当为「拊」）。吕氏春秋作「无良」，误。」〔三九〕则虞案：吕氏春秋作「安之，毋失节」。
〔四十〕孙星衍云：「御览作「山」，一作「山野」。」◎则虞案：吕氏春秋亦作「山」。
〔四一〕孙星衍云：「御览作「庖厨」，新序作「虎豹在山林，其命在庖厨」，文义不逮此矣。」◎苏舆云：「韩诗外传作「麋鹿在山林，其命在庖厨」。」◎则虞案：吕氏春秋「命」上有「而」字。〔四二〕孙星衍云：「「系」，御览作「悬」。」◎卢文弨云：「御览两引皆作「有所县」。」◎苏舆云：「韩诗外传同御览。」◎则虞案：吕氏春秋作「今婴之命有所悬矣」，外传下又有「安在疾驱」四字。新序作「驰不益生，缓不益死」。
〔四三〕苏舆云：「韩诗外传作「安行成节」。」◎则虞案：新序作「按之成节」，御览引作「成节而后去」。
〔四四〕苏舆云：「韩诗外传下有「羔裘如濡」二句。」
〔四五〕孙星衍云：「「己」诗作「其」。」◎则虞案：外传、新序同。左襄二十七年传、史记匈奴传集解引作「已」。〔四六〕孙星衍云：「郑风羔裘之诗。「渝」，韩诗外传作「偷」。诗笺：「舍，犹处也。」据此当为捐舍，郑说非。诗传：「渝，变也。」据韩诗亦可读为「偷生」之「偷」。」◎则虞案：郑笺云「是子处命不变，谓守死善道，见危授命之等」，证以此书，郑用古文之说也。
晏子再治阿而见信景公任以国政第四景公使晏子为东阿宰〔一〕，三年，毁闻于国〔二〕。景公不说，召而免之〔三〕。晏子谢曰〔四〕：「婴知婴之过矣〔五〕，请復治阿，三年而誉必闻于国〔六〕。」景公不忍，復使治阿〔七〕，三年而誉闻于国。景公说，召而赏之〔八〕。景公问其故，对曰：「昔者婴之治阿也，筑蹊径〔九〕，急门閭之政〔一十〕，而淫民恶之；〔一一〕举俭力孝弟〔一二〕，罚偷窳，而惰民恶之〔一三〕；决狱不避，贵彊恶之〔一四〕；左右所求〔一五〕，法则予〔一六〕，非法则否，而左右恶之；事贵人体不过礼〔一七〕，而贵人恶之。是以三邪毁乎外〔一八〕，二谗毁于內〔一九〕，三年而毁闻乎君也。今臣谨更之〔二十〕，不筑蹊径，而缓门閭之政，而淫民说；不举俭力孝弟，不罚偷窳，而惰民说；决狱阿贵彊，而贵彊说；左右所求言诺〔二一〕，而左右说；事贵人体过礼，而贵人说。是以三邪誉乎外，〔二二〕二谗誉乎內〔二三〕，三年而誉闻于君也。昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛〔二四〕，是故不敢受。」景公知晏子贤，迺任以国政〔二五〕，三年而齐大兴。〔一〕孙星衍云：「左传庄十三年「公会齐侯盟于柯」，杜预注：「齐之阿邑。齐威王烹阿大夫，即此。」元和郡县志：「东阿县，汉旧县也。春秋时齐之阿地。」按此已名东阿，则汉县承古名。又本草经已有阿胶，「阿」、「柯」通也」。◎卢文弨曰：「御览二百六十六，又四百二十四，皆无「东」字。」◎苏舆云：「治要亦无「东」字。」◎则虞案：艺文类聚五十、意林一俱无「东」字，当据刪。指海本已刪。
〔二〕孙星衍云：「意林作「治阿三年」。」◎王念孙云：「「三年」下有「而」字，而今本脱之。下文云「三年而誉闻于国」，又云「三年而毁闻于君」，「三年而誉闻于君」，则此亦当有「而」字，治要及艺文类聚职官部六、御览职官部六十四皆作「三年而毁闻于国」。」◎则虞案：指海本补「而」字。
〔三〕孙星衍云：「一本脱「而」字，非。意林作「召而问之」。」◎则虞案：黄本无「而」字。
〔四〕则虞案：杨本、凌本作「对曰」。
〔五〕则虞案：类聚、御览俱无「婴之」二字。
〔六〕则虞案：御览二百六十六引无「必」字。此晏子决然自信之语，有「必」字者是。
〔七〕则虞案：「不忍」二字衍，治要无，当据刪。
〔八〕孙星衍云：「艺文类聚此下有「辞而不受」四字，疑此脱。」◎刘师培校补云：「治要及御览二百六十六、四百廿四所引此下有「辞而不受」四字，与类聚五十所引合，当据补。」◎陶鸿庆云：「「召而赏之」下，当依艺文类聚补「辞而不受」四字，「公问其故」，即问其不受之故也。下文云「昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛，是以不敢受」，是其明证。」◎则虞案：指海本补此四字。〔九〕孙星衍云：「说文「徯」或从「足」作「蹊」，玉篇：「遐鸡切，径也。」」◎则虞案：管子八观「郭周不可以外通，里域不可以横通。郭周外通，则奸遁踰越者作，里域横通，则攘夺窃盗者不止」。此皆指蹊径言也。周礼秋官野庐氏「禁野之横行径踰者」，注：「皆为防奸也。横行妄由田中，径踰，射邪趋疾，越隄渠也。」此言「筑蹊径」，当即指此，故下云「淫民恶之」。〔一十〕则虞案：周礼地官乡大夫「国有大故，则致万民於王门，令无节者不行於天下」。又秋官脩閭氏「邦有故，则令守其閭互，唯执节者不几」。是门閭之政，俱以防遏寇盗。
〔一一〕则虞案：意林一引无「而」字。〔一二〕苏舆云：「治要作「悌」，下同。」
〔一三〕则虞案：意林引作「举俭罚偷」。
〔一四〕孙星衍云：「意林「避」作「畏」，「贵彊」下疑有「贵彊」二字，后人以与下「贵彊」重出，故脱之。」◎苏舆云：「拾补作「决狱不避贵彊，而贵彊恶之」，注云：「「而」字当补，「贵彊」二字孙补。」案以上下文例之，卢补是也。治要有「贵彊」二字，无「而」字。」◎则虞案：指海本补「贵彊」二字。
〔一五〕苏舆云：「治要「所」上有「之」字。」◎则虞案：意林「所」作「取」，是也。
〔一六〕则虞案：治要「予」作「与」。
〔一七〕孙星衍云：「意林作「不能过礼」。」
〔一八〕黄以周云：「「乎」，御览作「于」，下二句俱同。」
〔一九〕则虞案：黄本「于」作「乎」。
〔二十〕孙星衍云：「意林作「臣请改辙，更治三年，必有誉也」。」◎苏舆云：「治要无「谨」字。」
〔二一〕陶鸿庆云：「「言」盖「皆」之坏字，「所求皆诺」，与上文「法则予，非法则否」正相反。」
〔二二〕苏舆云：「各本「是」下无「以」字，治要有。卢文弨云「当补」，今从之。「乎」，治要作「于」。」〔二三〕则虞案：意林此二句「乎」「于」互易，元刻本亦作「于」。
〔二四〕孙星衍云：「艺文类聚作「昔者婴之所治者当赏，而今所以治者当诛」。」◎苏舆云：「治要有「而」字。」◎则虞案：御览两引「宜」並作「当」，「今」上有「而」字，治要亦有「而」字。
〔二五〕苏舆云：「治要作「景公乃任以国政焉」。」
景公恶故人晏子退国乱復召晏子第五景公与晏子立于曲潢之上，晏子称曰：「衣莫若新，人莫若故。〔一〕」公曰：「衣之新也，信善矣，人之故，相知情〔二〕。」晏子归，负载使人辞于公曰：「婴故老耄无能也，请毋服壮者之事。」公自治国，身弱于高国，百姓大乱。公恐，復召晏子。诸侯忌其威，而高国服其政，田畴垦辟〔三〕，蚕桑豢收之处不足〔四〕，丝蚕于燕，牧马于鲁，共贡入朝〔五〕。墨子闻之曰：「晏子知道，景公知穷矣。」
〔一〕苏时学云：「案古乐府有此二语，盖出晏子。」
〔二〕孙星衍云：「嫌其知情实。」◎苏时学云：「即日久见人心之意。」◎则虞案：「故」下夺「也」字。〔三〕孙星衍云：「玉篇：「垦，苦狠切，耕也，治也。」「辟」当为「辟」。」
〔四〕孙星衍云：「「豢」与「絭」通，说文：「●，絭束也」，「●，纕臂绳也」。玉篇：「絭，袪缓切。」」◎卢文弨云：「言民皆勤于事也。勤事者眾，而地不足，故下云「丝蚕于燕，牧马于鲁」。然则「豢牧」当作「豢养牧放」解明矣。」◎俞樾云：「案「收」乃「牧」字之误，蚕桑豢牧之处不足，故下云「丝蚕于燕，牧马于鲁」也。孙氏不知「收」为「牧」之误，反读「豢」为「絭」，失之矣。」◎苏时学云：「「收」当作「牧」，谓畜牧也。故下言「牧马于鲁」。」◎则虞案：黄本、绎史、指海本俱作「牧」，他本俱作「收」。
〔五〕陶鸿庆云：「「共贡入朝」，当作「燕鲁共贡，小国入朝」。內篇问上云「故小国入朝，燕鲁共贡」，外篇云「燕鲁共职，小国时朝」，皆其证。」
齐饥晏子因路寢之役以振民第六景公之时饥〔一〕，晏子请为民发粟，公不许，当为路寢之台，晏子令吏重其赁〔二〕，远其兆〔三〕，徐其日，而不趋〔四〕。三年台成而民振〔五〕，故上说乎游，民足乎食〔六〕。君子曰：「政则晏子欲发粟与民而已，若使不可得，则依物而偶于政〔七〕。」
〔一〕孙星衍云：「一本作「飢」，非。」
〔二〕孙星衍云：「说文：「赁，庸也。」言重其庸直。」〔三〕于鬯云：「「远其兆」，义不可通。据荀子王霸篇「佻其期日」杨注云「「佻」与「傜」同，缓也，谓不迫促也」，引晏子春秋作「远其涂，佻其日」。然则今本「兆」「徐」二字互误，当作「远其徐，兆其日」。「徐」即「涂」之误，「兆」即「佻」之坏，抑即误「徐」为「涂」，读「兆」为「佻」，假借之例，亦无不可也。「佻」得有「缓」义者，朱骏声说文通训以为借作「迢遥」之「迢」，似较杨氏同「傜」之说为胜（「兆」声「●」声，古音不同部，且「傜」亦非「缓」义也）。或云：方言「佻，疾也」，「疾」与「缓」义反，此犹乱之为治之例，亦一说。要杨以晏子证荀子，即可以荀子证晏子，彼云「佻其期日」，则此作「兆其日」不作「徐其日」明矣。后人不察，而倒乙之，不亦谬乎。」
〔四〕孙星衍云：「读如「促」。」◎卢文弨云：「荀子王霸篇杨倞注引作「重其绩，远其涂，佻其日」，皆是也。「佻」，缓也。」◎则虞案：杨本「趋」作「趣」。
〔五〕刘师培校补云：「荀子王霸篇杨注所引上有「故」字。」
〔六〕刘师培校补云：「荀子注引作「欲上悦乎君，游民足乎食」。」
〔七〕孙星衍云：「「物」，事也。言据事而不违于政事，谓为台。」◎俞樾云：「按「依」，犹「因」也。「偶」读为「寓」，古字通用。「寓」，犹「寄」也，「依物而偶于政」者，因物而寄于政也，若晏子因筑台之事而寄发粟之政是也。孙未得其义。」◎陶鸿庆云：「两「政」字皆当读为「正」。「偶」，合也。言论正道，则请发粟振民而已，既不可得，则依託他事而合於正也。问下篇云「世可以正则正，不可以正则曲」，即此义。」◎则虞案：陶说亦未醒豁，此有讹脱，不可强为之解。
景公欲墮东门之堤晏子谓不可变古第七景公登东门防〔一〕，民单服然后上〔二〕，公曰：「此大伤牛马蹄矣〔三〕，夫何不下六尺哉？」晏子对曰：「昔者吾先君桓公，明君也，而管仲贤相也。夫以贤相佐明君，而东门防全也，古者不为〔四〕，殆有为也。蚤岁溜水至，入广门〔五〕，即下六尺耳，乡者防下六尺〔六〕，则无齐矣〔七〕。夫古之重变古常〔八〕，此之谓也。」
〔一〕孙星衍云：「说文：「防，堤也。」」◎黄以周云：「东门防，亦称防门。」〔二〕苏时学云：「案「单服」，单衣也。言东门隄高，登者必减衣然后能进。」◎则虞案：「单服」恐「卑服」之讹，无逸「文王卑服」，是「卑服」连用之证。「卑服」即「屈服」，犹言「蒲服」「扶服」「俛服」。隄高不易行，匍匐委蛇而上之，下公云「此大伤牛马蹄矣」，正言陂陡之难登。
〔三〕孙星衍云：「「蹄」，「蹢」字省文。」
〔四〕黄以周云：「「不为」当作「不下」，涉下「有为」而误。」
〔五〕孙星衍云：「说文：「霤，屋水流也。」「溜」同「霤」。」◎卢文弨云：「「溜」，「淄」字之讹。淄水在齐，与「菑」同，以下文「入广门」云云，当为「淄」字明矣。」◎俞樾云：「按孙说非是。下文曰「乡者防下六尺，则无齐矣」，是水之大如此，岂屋霤水乎？「溜」疑「淄」字之误，齐都营丘，淄水过其南及东，故有时淄水大至而为害也。」◎黄以周云：「按「溜」当作「济」，「广门」即「广里」，左氏襄十八年传曰：「会于鲁济同伐齐，齐诸御诸平阴，堑防门而守之广里。」司马彪郡国志云：「济北卢县有平阴城，有防门，有光里。」水经注京相璠云：「平阴城南，河道所由，名防门，去平阴三里。防门北有光里，亦名广里。」杜注左传云：「平阴城南有防，防有门，门外作堑，横行广一里。」本误防门在济水之北，广门又在防门之北，济水至，入广门，为防下六尺耳。」◎陶鸿庆云：「此言蚤岁水入广门，祇下於防六尺，故水不为害。故下云：「乡者防下六尺，则无齐也。」入广门下六尺，皆指水言。黄氏云「济水至，入广门，为防下六尺」，则下二句为赘语矣。」◎则虞案：指海本改作「淄水」。
〔六〕孙星衍云：「「乡」，即「曏」省。」
〔七〕孙星衍云：「言国皆漂没。」
〔八〕孙星衍云：「尔雅释詁：「古，故也」，「法，常也」。」
景公怜饥者晏子称治国之本以长其意第八〔一〕景公游于寿宫〔二〕，睹长年负薪者，而有飢色〔三〕。公悲之，喟然叹曰〔四〕：「令吏养之！」晏子曰：「臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老，而恩无所不逮〔五〕，治国之本也。」公笑，有喜色。晏子曰：「圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖〔六〕。今请求老弱之不养，鰥寡之无室者〔七〕，论而共秩焉〔八〕。」公曰：「诺。」于是老弱有养，鰥寡有室。
〔一〕则虞案：杨本此章缺。
〔二〕孙星衍云：「齐桓公死于此宫，见前。」
〔三〕孙星衍云：「「长」，艺文类聚作「耆」，义同。「长」，读「令长」。「飢」，艺文类聚作「饥」。」◎则虞案：说苑贵德篇、类聚八十俱无「者」字。
〔四〕王念孙云：「案「叹曰」二字，后人所加。「公悲之，喟然令吏养之」，皆是记者之词（諫上篇「令吏诛之」，下篇「令吏谨守之」，杂下篇「令吏葬之」，皆记者之词）。后人加「叹曰」二字，则以「令吏养之」为景公语，谬以千里矣。说苑贵德篇有「叹曰」二字，亦后人依俗本晏子加之。艺文类聚火部引晏子作「公喟然令吏养之」，无「叹曰」二字。諫上篇「公喟然曰」，后人加「叹」字，下篇「喟然流涕」，后人加「叹曰」二字，谬皆与此同（辨见諫上、諫下）。」◎则虞案：指海本刪「叹曰」二字。〔五〕卢文弨云：「说苑无「所」字，是。」
〔六〕于鬯云：「谓从见以推及於所不见者，而亦哀乐之。」
〔七〕则虞案：说苑「无」作「不」。
〔八〕孙星衍云：「「共」，说苑作「供」。」
景公探雀鷇鷇弱反之晏子称长幼以贺第九景公探雀鷇〔一〕，鷇弱，反之〔二〕。晏子闻之，不待时而入见景公〔三〕。公汗出惕然，晏子曰：「君何为者也〔四〕？」公曰：「吾探雀鷇〔五〕，鷇弱，故反之。」晏子逡巡北面再拜而贺曰：〔六〕「吾君有圣王之道矣〔七〕！」公曰：「寡人探雀鷇〔八〕，鷇弱，故反之，其当圣王之道者何也〔九〕？」晏子对曰：「君探雀鷇，鷇弱，反之〔一十〕，是长幼也〔一一〕。吾君仁爱，曾禽兽之加焉〔一二〕，而况于人乎〔一三〕！此圣王之道也〔一四〕。」
〔一〕孙星衍云：「尔雅释鸟「生哺鷇」，郭璞注：「鸟子须母食之。」鲁语：「鸟翼鷇卵。」文子上德篇：「鷇卵不探。」方言：「爵子及鸡雏，皆谓之鷇。」」◎则虞案：说苑贵德、御览五百四十三「雀」皆作「爵」，下同。
〔二〕苏舆云：「治要「反」上有「而」字。」◎则虞案：说苑、艺文类聚九十二、北堂书钞八十五、御览五百四十三，俱作「鷇弱，故反之」。御览九百二十二、合璧事类別集七十四无「故」字。有「故」字者是，下文正有「故」字。
〔三〕王念孙云：「「景公」二字，乃涉上文而衍，当据治要刪。案「不待时而入见」本作「不时而入见」，「时」，即「待」字也。「不待而入见」，谓先入见也，古书「待」字多作「时」（说见经义述闻「迟归有时」下），外下篇「晏子不时而入见」即其证。后人不知「时」为「待」之借字，故又加「待」字耳（说苑贵德篇作「不待请而入见」，「请」字亦后人所加，其谬更甚）。治要无「待」字，无「景公」字。」◎则虞案：指海本已刪此二字。
〔四〕则虞案：说苑「何」作「胡」。
〔五〕则虞案：说苑「吾」作「我」。
〔六〕孙星衍云：「尔雅释言：「逡，退也。」说文：「巡，视行貌。」」◎则虞案：说苑「曰」作「之」。〔七〕孙星衍云：「「王」，艺文类聚作「人」。」◎则虞案：北堂书钞、事类赋注十九、御览两引、合璧事类皆作「人」。〔八〕则虞案：说苑「人」下有「入」字。
〔九〕孙星衍云：「「王」，一本作「人」。」
〔一十〕苏舆云：「治要「反」上有「故」字。」◎则虞案：说苑、御览俱有「故」字。〔一一〕孙星衍云：「「是」，艺文类聚作「道」。」
〔一二〕刘师培补释云：「无「曾」字是也。「曾」篆书作「●」，与「禽」相近，乃「禽」字讹文之併入者也。「禽兽之加」，犹言「禽兽是加」。」◎则虞案：治要、类聚「君」上无「吾」字，亦无「仁爱」二字。说苑无「曾」字，事类赋、御览九百二十二、合璧事类均作「禽兽若此」。〔一三〕则虞案：类聚、御览九百二十二、合璧事类无「于」字。
〔一四〕则虞案：御览两引「王」俱作「人」。景公睹乞儿于涂晏子讽公使养第十景公睹婴儿有乞于涂者，公曰：「是无归矣〔一〕！」晏子对曰：「君存，何为无归？使吏养之〔二〕，可立而以闻。」
〔一〕卢文弨云：「说苑作「夫」。」◎黄以周云：「元刻「矣」作「夫」。」◎则虞案：杨本、凌本「矣」作「夫」。
〔二〕黄以周云：「元刻无「之」字。」◎刘师培校补云：「黄本及各本下有「之」字，说苑贵德篇作「使养之」。」◎则虞案：吴怀保本亦无「之」字。
景公惭刖跪之辱不朝晏子称直请赏之第十一景公正昼，被发，乘六马，御妇人以出正闺〔一〕，刖跪击其马而反之〔二〕，曰：「尔非吾君也〔三〕。」公惭而不朝。晏子睹裔款而问曰〔四〕：「君何故不朝？」对曰：「昔者君正昼〔五〕，被发，乘六马，御妇人以出正闺〔六〕，刖跪击其马而反之，曰：「尔非吾君也。」公惭而反，不果出〔七〕，是以不朝。」晏子入见。景公曰：「昔者寡人有罪，被发，乘六马，以出正闺，刖跪击马而反之，曰：「尔非吾君也。」寡人以天子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，〔八〕今见戮于刖跪，以辱社稷〔九〕，吾犹可以齐于诸侯乎？」晏子对曰：「君勿恶焉〔一十〕！臣闻下无直辞〔一一〕，上有隱君；〔一二〕民多讳言〔一三〕，君有骄行〔一四〕。古者明君在上，下多直辞〔一五〕；君上好善，民无讳言。今君有失行，刖跪直辞禁之〔一六〕，是君之福也。故臣来庆。请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受諫〔一七〕。」公笑曰：「可乎？」晏子曰：「可。」于是令刖跪倍资无征〔一八〕，时朝无事也。
〔一〕孙星衍云：「尔雅释宫：「宫中小门谓之闈，其小者谓之闺。」」◎苏舆云：「治要「闺」作「门」，下同。」
〔二〕孙星衍云：「「跪」，足也。荀子劝学篇：「蟹六跪而二螯。」说文「跪」字作「足」，刖足者使守门是也。「击」，御览一作「系」。」◎苏舆云：「治要无「其」字，与下文一律。」◎则虞案：黄本亦作「系」。
〔三〕则虞案：御览四百二十八引无「尔」字。
〔四〕孙星衍云：「「款」，说苑作「敖」，误。」〔五〕苏舆云：「「昼」，各本误「画」，拾补作「昼」，注云：「「画」讹。」今从拾补改。」
〔六〕则虞案：说苑无「以」字。
〔七〕孙星衍云：「今本作「公惭而出反不果」，据御览订正。」◎黄以周云：「元刻作「而出反」，误。」◎则虞案：杨本与元本同，凌本「果」下又有「出」字。〔八〕王念孙云：「案「天」字后人所加，「以子大夫之赐，得率百姓以守宗庙」，犹宋穆公言「若以大夫之灵，得保首领以没」也。后人不解古书文义，乃妄加一「天」字，「天子」「大夫」並称，斯为不伦。说苑正諫篇有「天」字，亦后人依俗本晏子加之，治要正作「子大夫」。」◎黄以周云：「元刻本脱「率」字。」◎于鬯云：「「以天子大夫之赐」，或谓诸侯之立，必天子使大夫命之，故景公为是言。然「大夫」二字究当省，其义终可疑。故王念孙杂志据群书治要无「天」字，谓此「天」字后人所加，「以子大夫之赐，得率百姓以守宗庙」，犹宋穆公言「若以大夫之灵，得保首领以没」也。说较近之。案：宋穆公语见左隱三年传，又襄十三年传，楚共王亦言「若以大夫之灵，得保首领以没於地」，与宋穆语同，而其称大夫则微异。隱传上文云：「宋穆公疾，召大司马孔父而属殤公焉。」则「大夫」，专指孔父也。襄传上文云「楚子疾，告大夫」，又下文云「莫对」，则「大夫」不专指一人，乃总称也。王以「天」字而为后人所加，则「子大夫」专指晏子，故舍楚共而用宋穆；然玩下句「得率百姓以守宗庙」，专指晏子而言，义或未备也。且说苑正諫篇亦有「天」字，则此「天」字殆不必后人所加，而为后人传写形误则有之矣。「天」盖当作「夫」，与晏子言故称「夫子」，指晏子也。景公称晏子为「夫子」，前后不胜举证，「大夫」亦总称也，景公言以晏子及眾大夫之赐，得率百姓以守宗庙，则於文义为备，於辞令为宜。治要自脱落一「夫」字耳，犹赖今本及正諫篇存一「天」字，有跡可案，奈何因而抹之。孙星衍音义解此章「刖跪」云：「刖足者，使守门是也。」其说甚確。观下文「倍资无征，时朝无事」，亦足见是贱者刖跪为守门，贱者明不在大夫之列，正惟刖跪不在大夫之列，故言眾大夫之赐，於下文「今见戮於刖跪以辱社稷」之语，不病也。」◎则虞案：指海本已刪「天」字。
〔九〕孙星衍云：「「见戮」，言戮辱。」◎苏舆云：「治要「辱」作「羞」。」〔一十〕则虞案：说苑「勿」作「无」。
〔一一〕苏舆云：「治要「闻」下有「之」字。」◎则虞案：说苑亦有「之」字。指海本据增。
〔一二〕孙星衍云：「「隱」，御览作「墮」，是。一作「隱恶」。」◎苏舆云：「一本作「隱恶」，是也，与下「骄行」对文。治要作「惰君」。」◎则虞案：说苑作「上无隱君」，御览四百五十五引说苑作「上无隱恶」，是也。指海本改「惰君」，非。
〔一三〕则虞案：元刻本、活字本「言」作「曰」，吴怀保本作「言」。
〔一四〕则虞案：御览四百二十八无「民多讳言」，下句作「民多骄行」，与此异。〔一五〕则虞案：说苑「多」作「有」。
〔一六〕苏舆云：「治要作「而刖跪禁之」。」◎则虞案：说苑作「而刖跪有直辞」，御览四百二十八作「刖跪直禁」，指海本补「而」字。
〔一七〕孙星衍云：「「善」、「諫」为韵。」〔一八〕孙星衍云：「说苑作「正」。」◎则虞案：御览引无「无征」二字。景公夜从晏子饮晏子称不敢与第十二景公饮酒，夜移于晏子〔一〕，前驱款门曰〔二〕：「君至！」晏子被元端〔三〕，立于门曰：「诸侯得微有故乎？国家得微有事乎〔四〕？君何为非时而夜辱〔五〕？」公曰：「酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。」晏子对曰：「夫布荐席〔六〕，陈簠簋者，有人，臣不敢与焉〔七〕。」公曰〔八〕：「移于司马穰苴之家〔九〕。」前驱款门〔一十〕，曰：「君至！」穰苴介冑操戟立于门曰〔一一〕：「诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎〔一二〕？君何为非时而夜辱〔一三〕？」公曰：「酒醴之味，金石之声，愿与將军乐之〔一四〕。」穰苴对曰：「夫布荐席，陈簠簋者，有人，臣不敢与焉〔一五〕。」公曰：「移于梁丘据之家〔一六〕。」前驱款门，曰：「君至！」梁丘据左操瑟〔一七〕，右挈竽〔一八〕，行歌而出〔一九〕。公曰：「乐哉！今夕吾饮也〔二十〕。微此二子者〔二一〕，何以治吾国；微此一臣者，何以乐吾身〔二二〕。」君子曰〔二三〕：「圣贤之君，皆有益友，无偷乐之臣，景公弗能及，故两用之，仅得不亡〔二四〕。」
〔一〕刘师培补释云：「说苑正諫篇作「景公饮酒，移于晏子家，前驱报閭曰「君至」」，则此书古本固有「家」字。下文云「移于司马穰苴之家」，「移于梁丘据之家」，则此文当有「家」字明矣。」◎陶鸿庆说同。◎则虞案：是也。御览八百四十四引正有「之家」二字。
〔二〕孙星衍云：「「款」，说苑、御览作「报」。」◎则虞案：说苑「门」作「閭」，是也。下云「玄端立于门」，先报閭，故晏子得及被服在门，此「门」字盖为「閭」字之残。
〔三〕孙星衍云：「「元端」，御览作「朝衣」。说文：「，衣正幅。」「端」与「」通。」
〔四〕文廷式云：「微、犹无也，下文司马穰苴语同。」◎则虞案：说苑「事」作「故」，御览四百六十八，又八百四十四，两引亦作「故」。〔五〕则虞案：御览八百四十四引「君」上有「今」字。
〔六〕孙星衍云：「「布」，御览一作「铺」。」◎苏舆云：「广雅：「荐，席也。」释名云：「荐，所以自荐藉也。」」◎刘师培校补云：「书抄百二十二、御览三百五十五、四百六十八、七百九，並引「布」作「铺」，下同。」
〔七〕则虞案：御览四百六十八引「与」作「预」。
〔八〕苏舆云：「治要无「曰」字，下同。」◎则虞案：御览八百四十四引作「公乃」。
〔九〕孙星衍云：「史记列传：「司马穰苴者，田完之苗裔也。」齐景公时，……晏婴乃荐田穰苴。」
〔一十〕则虞案：说苑亦作「閭」。
〔一一〕孙星衍云：「「介」与「甲」通。」
〔一二〕苏舆云：「治要「叛者」作「兵」，下有「大臣得微有不服乎」一句。」
〔一三〕苏舆云：「治要「夜辱」作「来」，非。」〔一四〕孙星衍云：「「將军」，说苑作「夫子」，谬。」◎王念孙云：「案此文本作「愿与夫子乐之」，与上文答晏子之言文同一例。后人以此所称是司马穰苴，故改「夫子」为「將军」耳。不知春秋之时，君称其臣无曰「將军」者。说苑作「夫子」，即用晏子之文，治要所引正作「夫子」。」◎则虞案：指海本已改作「夫子」。
〔一五〕则虞案：御览四百六十八引「与」亦作「预」。
〔一六〕则虞案：御览四百六十八作「又移」，八百四十四作「公復移」。
〔一七〕孙星衍云：「说苑「左」作「右」，下作「左」。」◎苏舆云：「治要作「拥琴」。」◎刘师培校补云：「书抄一百十引「瑟」作「琴」，治要作「左拥琴」，御览四百六十八作「左援琴」，八百四十四作「左执琴」。此作「操瑟」，「瑟」疑「琴」误。」
〔一八〕则虞案：御览八百四十四引「挈」作「拥」，杨本误「击」。
〔一九〕孙星衍云：「御览「出」作「至」。」◎黄以周云：「元刻「出」作「去」，误。一作「至」，亦非。」
〔二十〕则虞案：说苑「饮」下有「酒」字。御览四百六十八无「也」字，八百四十四无「今夕」五字。〔二一〕黄以周云：「元刻作「彼」。」◎则虞案：说苑、治要正作「彼」，指海本已据改。
〔二二〕则虞案：御览四百六十八作「微二子」，「臣」下无「者」字，「身」下有「也」字，八百四十四引作「无彼二子何以持国，无此一臣何以乐身」。
〔二三〕王念孙云：「案「君子曰」以下数句，治要及御览人事部百九、饮食部二所引皆无此文。说苑有此文，而无「君子曰」三字，疑后人依说苑增入，而又加「君子曰」也。」
〔二四〕则虞案：指海本刪「君子曰」以下一段。
景公使进食与裘晏子对以社稷臣第十三晏子侍于景公，朝寒，公曰：「请进暖食〔一〕。」晏子对曰：「婴非君奉餽之臣也〔二〕，敢辞。」公曰：「请进服裘。」对曰：「婴非君茵席之臣也〔三〕，敢辞。」公曰：「然夫子之于寡人何为者也〔四〕？」对曰：「婴，社稷之臣也〔五〕。」公曰：「何谓社稷之臣〔六〕？」对曰：「夫社稷之臣〔七〕，能立社稷，別上下之义〔八〕，使当其理〔九〕；制百官之序，使得其宜〔一十〕；作为辞令，可分布于四方〔一一〕。」自是之后，君不以礼，不见晏子。〔一二〕〔一〕孙星衍云：「「暖」，说苑作「热」。」◎刘师培校补云：「治要及书抄百四十三引「暖」作「煖」，御览八百四十九引说苑亦作「公曰「请子进暖食於寡人」」，与今本臣术篇「请进热食」无「公曰」二字者不同。」◎则虞案：书钞三十七引亦作「煖」。〔二〕孙星衍云：「「奉餽」，说苑作「厨养」，「餽」与「馈」通。」
〔三〕孙星衍云：「说文：「茵，车重席。」说苑「茵席」作「田泽」者，言猎兽取裘，亦通。」◎苏舆云：「秦风毛传云：「茵，虎皮也。」广雅云：「●●谓之●。」司马相如说「茵从革」，汉书霍光传作「絪茵」。「絪」「●」並同义。」
〔四〕则虞案：说苑无「之」字，「何」作「奚」。〔五〕则虞案：说苑、治要无「婴」字「也」字。
〔六〕苏舆云：「治要作「公问社稷之臣若何」。」
〔七〕苏舆云：「治要无「夫社稷之臣」五字。」
〔八〕孙星衍云：「「別」，说苑作「辨」。」
〔九〕则虞案：说苑「当」作「得」。
〔一十〕孙星衍云：「「稷」、「理」、「宜」为韵。」◎苏舆云：「治要「宜」作「所」。」
〔一一〕则虞案：治要无「分」字，「方」下有「也」字，指海本已据补。
〔一二〕则虞案：说苑下有「也」字。
晏子饮景公止家老敛欲与民共乐第十四晏子饮景公酒，令器必新，家老曰：「财不足，请敛于氓〔一〕。」晏子曰：「止！夫乐者，上下同之〔二〕。故天子与天下，诸侯与境內，大夫以下各与其僚〔三〕，无有独乐。今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也〔四〕，不可！」
〔一〕则虞案：吴怀保本作「民」。
〔二〕则虞案：杨本「上」误「止」。
〔三〕孙星衍云：「「大夫」，一本作「匹夫」，非。」◎则虞案：说苑「大」上有「自」字，元刻本、活字本、嘉靖本皆作「匹夫」。
〔四〕苏舆云：「音义「者」作「音」，云「「音」，一本作「者」。」」◎则虞案：元刻本、活字本、嘉靖本、凌本皆作「音」。
晏子饮景公酒公呼具火晏子称诗以辞第十五晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：「诗云：「侧弁之俄」，言失德也。「屡舞傞傞〔一〕」，言失容也。「既醉以酒，既饱以德〔二〕，既醉而出，並受其福」，宾主之礼也。「醉而不出，是谓伐德」，宾之罪也〔三〕。婴已卜其日〔四〕，未卜其夜〔五〕。」公曰：「善。一举酒祭之，再拜而出。曰：「岂过我哉〔六〕，吾託国于晏子也。以其家货养寡人〔七〕，不欲其淫侈也〔八〕，而况与寡人谋\国乎〔九〕！」
〔一〕孙星衍云：「小雅宾之初筵诗。「屡」，「屨」省文，当为「娄」。」◎则虞案：此引诗亦古文诗说也。说文「●」下引诗作「娄舞●●」，盖三家作「●」。
〔二〕孙星衍云：「小雅宾之初筵篇无此二句。」◎王念孙云：「案此二句，后人所加。晏子引宾之初筵以戒景公，前后所引，皆不出本诗之外，忽阑入既醉之诗，则大为不伦，其谬一也；既醉之诗，是说祭宗庙旅酬无筭爵之事，非宾主之礼，今加此二句，则与下文「宾主之礼也」五字不合，其谬二也。说苑反质篇有此二句，亦后人依俗本晏子加之，不可信。」◎则虞案：指海本已刪。
〔三〕孙星衍云：「说苑「宾」作「宾主」，非。」◎俞樾云：「案上云「「既醉而出，並受其福」，宾主之礼也」，此云「「醉而不出，是谓伐德」，宾主之罪也」，两文相应，不得无「主」字。后人因「醉而不出」，以宾言，不以主言，故刪「主」字。然不出者宾也，留宾不出者主也，当是时晏子为主人，则固不应专罪客矣，当从说苑补「主」字。」◎则虞案：俞说未审。郑笺云：「宾醉则出，与主人俱有美誉，醉至若此，是诛伐其德也。饮酒而诚\得嘉宾，则於礼有善威仪。」是属宾而言。且诗曰「並受其福」，「其」者，即指宾言，亦重在宾，不重在主。说苑「主」字或后人所增，此无「主」字，乃存古义。俞说不可从。〔四〕孙星衍云：「「已」，说苑作「以」。」◎则虞案：绵眇阁本、杨本亦作「以」。〔五〕则虞案：左襄公二十二年传：「饮桓公酒乐，公曰：「以火继之。」辞曰：「臣卜其昼，未卜其夜，不敢。」」此袭敬仲之言。
〔六〕俞樾云：「案「岂过我哉」，当作「我岂过哉」，公自喜託国之得人，故曰「我岂过哉，吾託国于晏子也」。如今本，则语不可通矣。」◎黄以周云：「下句连读，言不得以託国晏子而过我。」
〔七〕孙星衍云：「「养」，说苑作「善」，是。」卢文弨云：「「货养」，说苑作「贫善」。」
〔八〕则虞案：凌本无「其」字。
〔九〕则虞案：杨本「与」作「於」。
晋欲攻齐使人往观晏子以礼侍而折其谋\第十六〔一〕晋平公欲伐齐〔二〕，使范昭往观焉〔三〕。景公觴之，饮酒酣〔四〕，范昭曰〔五〕：「请君之弃
〔二〕孙星衍云：「「义」、「礼」，「贤」、「身」，各为韵。」
〔三〕于鬯云：「「者」字羡。」〔四〕则虞案：杨本作「趣」。
〔五〕则虞案：元本「遂」误「逐」。〔六〕则虞案：此亦寓言也。晏子之父桓子卒於襄公十七年，左传正义谓晏子时犹未为大夫，时齐灵公二十六年也。逾年，晋人来伐，灵公入临菑，晏子止公，见齐世家。是晏子入仕，在灵公二十七年，又逾年，崔杼立庄公，在位先后五年，而崔子弒君，晏子哭尸。晏子於此时，並未去朝居东海，此不可信者一；古无臣与君讼之理，晏子既以无礼为諫，而己復以无礼要君，必无其事，此不可信者二；观其諍諫之辞，肤廓而不切於事，其辞人人能言之，亦毋庸坐地而后发，此不可信者三；崔氏之擅权，早在灵公之时，不待智者皆知崔氏之患，况崔氏之弒，发於庄公之好色邪僻，与此乐人奏歌若不相涉，此不可信者四。此乃后人託词为之耳。
庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸第二〔一〕晏子为庄公臣，言大用，每朝，赐爵益邑；俄而不用，每朝，致邑与爵。爵邑尽，退朝而乘，嘳然而叹〔二〕，终而笑。其仆曰：「何叹笑相从数也？」晏子曰：「吾叹也，哀吾君不免于难；吾笑也，喜吾自得也，吾亦无死矣〔三〕。」崔杼果弒庄公〔四〕，晏子立崔杼之门〔五〕，从者曰〔六〕：「死乎？」晏子曰：「独吾君也乎哉！吾死也〔七〕！」曰：「行乎？」曰：「独吾罪也乎哉！吾亡也！〔八〕」曰：「归乎？」曰：「吾君死，安归〔九〕！君民者，岂以陵民，社稷是主；臣君者，岂为其口实，社稷是养〔一十〕。故君为社稷死〔一一〕，则死之，为社稷亡，则亡之；若君为己死而为己亡〔一二〕，非其私暱，孰能任之〔一三〕。且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之〔一四〕？將庸何归〔一五〕！」门启而入〔一六〕，崔子曰：「子何不死？子何不死？」晏子曰：「祸始，吾不在也；祸终，吾不知也，吾何为死？且吾闻之，以亡为行者，不足以存君；以死为义者，不足以立功。婴岂其婢子也哉！其縊而从之也！」遂袒免，坐〔一七〕，枕君尸而哭〔一八〕，兴，三踊而出。人谓崔子必杀之，崔子曰：「民之望也，舍之得民。」〔一〕则虞案：目录「祸」作「难」。〔二〕孙星衍云：「「嘳」，一本作「喟」，说文：「喟，太息也。」或作「嘳」，字林：「嘳，息怜也。」」◎则虞案：吴怀保本作「喟」。
〔三〕陶鸿庆云：「「吾亦无死矣」，本作「吾其无死矣」，「其」字古文作「亓」，与「亦」相似而误。」
〔四〕刘师培校补云：「后汉书臧洪传注引「庄公」作「齐庄公」。」〔五〕则虞案：左传「立」下有「於」字。左传、史记「门」下有「外」字。
〔六〕则虞案：左传作「其人曰」。
〔七〕则虞案：此「也」字亦当为「邪」，为晏子全书通例，左氏因之。〔八〕则虞案：左传「罪」作「君」，「亡」作「死」。
〔九〕则虞案：左传无「吾」字。
〔一十〕竹田光鸿笺曰：「颐卦：口实，食物也；养，犹奉也。」◎则虞案：杜注云：「言君不徒居民上，臣不徒求禄，皆为社稷。」
〔一一〕则虞案：史记齐世家无「故」字，白帖二十五引「故」作「国」。
〔一二〕则虞案：左传无「君」字，史记无「而为」二字，白帖「而」作「则」。
〔一三〕则虞案：左传、史记、白帖「孰」俱作「谁」，「能」作「敢」。服虔曰：「言君自以己之私欲，取死亡之祸，则私近之臣所当任也。」〔一四〕则虞案：杜注：「言己非正卿，见待无异於眾臣，故不得死其难也。」「人」指崔杼言，此其愤慨之辞。〔一五〕则虞案：杜注：「將用死亡之义，何所归逃。」
〔一六〕则虞案：史记「启」作「开」。左传无「子何不死」至「遂袒免坐」一段。
〔一七〕孙星衍云：「「免」即「絻」省文。」◎则虞案：「免」非「絻」省，疑免冠也。黄本校语疑「祖」，亦非。
〔一八〕则虞案：左传作「枕尸股而哭」，史记作「枕公尸而哭」，杜注：「以公尸枕己股也。」
崔庆劫齐將军大夫盟晏子不与第三崔杼既弒庄公而立景公〔一〕，杼与庆封相之〔二〕，劫诸將军大夫及显士庶人于太宫之坎上〔三〕，令无得不盟者。为坛三仞，埳其下〔四〕，以甲千列环其內外，盟者皆脱剑而入。维晏子不肯，崔杼许之。有敢不盟者，戟拘其颈〔五〕，剑承其心，令自盟曰：「不与崔庆而与公室者〔六〕，受其不祥〔七〕。言不疾，指不至血者死〔八〕。」所杀七人〔九〕。次及晏子〔一十〕，晏子奉桮血，仰天叹曰〔一一〕：「呜呼〔一二〕！崔子为无道，而弒其君〔一三〕，不与公室而与崔庆者，受此不祥。」俛而饮血〔一四〕。崔子谓晏子曰〔一五〕：「子变子言〔一六〕，则齐国吾与子共之〔一七〕；子不变子言〔一八〕，戟既在脰，剑既在心〔一九〕，维子图之也〔二十〕。」晏子曰：「劫吾以刃，而失其志〔二一〕，非勇也；回吾以利〔二二〕，而倍其君，非义也〔二三〕。崔子！子独不为夫诗乎！〔二四〕诗云：「莫莫葛虆〔二五〕，施于条枚〔二六〕，愷愷君子〔二七〕，求福不回〔二八〕。」今婴且可以回而求福乎〔二九〕？曲刃鉤之〔三十〕，直兵推之〔三一〕，婴不革矣〔三二〕。」崔杼將杀之，或曰：「不可！子以子之君无道而杀之，今其臣有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣〔三三〕。」崔子遂舍之〔三四〕。晏子曰：「若大夫为大不仁，而为小仁〔三五〕，焉有中乎！」趋出，授绥而乘〔三六〕。其仆將驰〔三七〕，晏子抚其手曰〔三八〕：「徐之〔三九〕！疾不必生，徐不必死，鹿生于野〔四十〕，命县于厨〔四一〕，婴命有系矣〔四二〕。」按之成节而后去〔四三〕。诗云〔四四〕：「彼己之子〔四五〕，舍命不渝〔四六〕。」晏子之谓也。〔一〕则虞案：后汉书卷二十八注引作「齐大夫崔杼弒齐庄公」，卷五十八注引作「崔杼杀齐庄公」，御览四百八十亦作「杀」，白帖三十作「弒」。
〔二〕则虞案：史记齐世家：「以崔杼为右相，庆封为左相。」
〔三〕则虞案：杜注：「太宫，大公庙也。」
〔四〕孙星衍云：「「埳」当为「坎」，说文：「陷也。」」玉篇「埳」亦与「坎」同，苦感切。」◎苏舆云：「广雅：「埳，坑也。」言为坎其下。」
〔五〕卢文弨云：「「拘」，御览两引皆作「鉤」。」◎黄以周云：「「拘」当依后汉书注作「鉤」。」◎则虞案：后汉书卷二十八注作「鉤」，卷五十八注作「以戟拘其颈」，又作「拘」，十七史蒙求引亦作「拘」，白帖、御览三百五十三俱作「鉤」。
〔六〕刘师培校补云：「后汉书冯衍传注引「崔庆」作「崔子」，吕氏春秋知分篇作「崔氏」。」◎则虞案：知分篇「公室」作「公孙氏」。〔七〕刘师培校补云：「吕氏春秋同，又左传襄廿五年「所不与崔庆」下或本有「有如此盟」四字，释文以为后人所加，然与冯衍传注引此作「盟神视之」者，谊略相符。」
〔八〕则虞案：吴氏望三益斋刻外传二作「血至者死」，是以「指」字属上句。
〔九〕孙星衍云：「韩诗外传作「十余人」，新序作「十人」。」◎于省吾云：「按古文「七」作「十」，「十」作「●」，汉世犹然，故易讹也。」◎则虞案：后汉书卷二十八注引「杀」下有「者」字。
〔一十〕孙星衍云：「「次」，后汉书注作「而后」。」
〔一一〕苏舆云：「后汉书注作「晏子奉血仰天曰」。」
〔一二〕则虞案：外传、新序皆作「恶乎」。后汉书卷二十八注引亦无此二字。
〔一三〕孙星衍云：「「弒」，后汉书注、新序作「杀」。」◎黄以周云：「后汉书注作「崔氏无道」。」◎则虞案：外传、新序「为」上皆有「將」字，后汉书注「弒」作「杀」。
〔一四〕孙星衍云：「后汉书注作「若有能復崔氏而婴不与盟，明神视之，遂仰而饮血」。」◎则虞案：吕氏春秋知分作「不与崔氏而与公孙氏者，受此不祥，晏子俛而饮血，仰而呼天曰「不与公孙氏，而与崔氏者，受此不祥」」，外传、新序皆作「盟者皆视之」，与此略异。〔一五〕则虞案：吕氏春秋知分作「崔杼不说，直兵造胸，句兵鉤颈，谓晏子曰」。
〔一六〕则虞案：吕氏春秋知分与此同。外传、新序、后汉书卷五十八注引均作「子与我」。
〔一七〕则虞案：吕氏春秋知分、后汉书卷五十八注引与此同，惟注引无「子」字。外传作「吾將与子分国」，新序作「我与子分国」。
〔一八〕则虞案：吕氏春秋同。外传、后汉书注俱作「不与我」，新序作「子不吾与」。
〔一九〕苏舆云：「后汉书注无二「既」字。」◎则虞案：外传作「杀子，直兵將推之，曲兵將鉤之」。新序同，惟「杀」上有「吾將」二字，「鉤」作「勾」。〔二十〕则虞案：外传作「吾愿子图之也」，新序作「唯子图之」，后汉书注作「子图之」。
〔二一〕孙星衍云：「后汉书注「志」作「意」。」
〔二二〕孙星衍云：「「回」，后汉书注、韩诗外传作「留」。」◎则虞案：外传、新序「回吾以利」两句在「劫吾以刃」之上。
〔二三〕孙星衍云：「「义」，韩诗外传作「仁」。」
〔二四〕孙星衍云：「今本作「天討乎」，形相近，字之误也。据吕氏春秋订正。」◎苏舆云：「韩诗外传、后汉书注並无此句。」◎则虞案：新序亦无此句，元本、活字本、吴勉学本、杨本、凌本正作「子独不为天討乎」。〔二五〕孙星衍云：「诗及吕氏春秋、韩诗外传作「藟」，是。俗作「虆」。」◎则虞案：后汉书苏竟传引亦作「虆」，释文：「藟，字又作「虆」。」
〔二六〕孙星衍云：「「施」，吕氏春秋作「延」。」◎则虞案：外传、吕氏春秋知分俱作「延」，高诱注引同。新序后汉书注引无此二句。〔二七〕孙星衍云：「诗作「岂弟」，吕氏春秋作「凯弟」，「愷弟」正字，「岂」通字，「凯悌」俗字。」
〔二八〕孙星衍云：「大雅旱麓之诗。」
〔二九〕孙星衍云：「韩诗外传作「婴其可回矣」，新序「婴可谓不回矣」。」◎苏舆云：「后汉书注作「婴可回而求福乎」。」◎刘师培补释云：「「且」者，「其」字之误也。「其」与「岂」同，「且可以回而求福」，犹言「岂可以回而求福也」。上节「其縊而从之」，犹言「岂縊而从之」。今吕氏春秋亦作「且」，与此同误。」
〔三十〕苏舆云：「后汉书「曲」作「剑」。」
〔三一〕孙星衍云：「高诱注淮南子：「晏子不从崔杼之盟，將见杀，晏子曰：「句戟何不句，直矛何不摧，不挠不义。」」◎刘师培校补云：「外传及新序义勇篇均作「直兵將推之」，说文系传三引作「曲兵將鉤之」（下云：「吴鉤也」），二十七又引「直兵將推之，曲兵將鉤之」，並与外传、新序合。实则「推」亦误字，当从淮南高注作「摧」（音义引），素问五常政大论王注云「摧为朴落」，即其义。论衡命义篇谓「晏子所遭，直兵指胸，白刃加颈」，与此亦同也。」
〔三二〕孙星衍云：「新序作「婴不之回也」。」◎则虞案：外传作「婴之不革也」。
〔三三〕则虞案：外传、新序无此数语。〔三四〕孙星衍云：「「舍」，后汉书注作「释」。」
〔三五〕孙星衍云：「言其舍己。」
〔三六〕孙星衍云：「「授」，吕氏春秋作「受绥」。韩诗外传作「缨」，非。御览作「晏子不与盟，而出，上车」。」◎卢文弨曰：「「授」，吕氏春秋知分篇同。意林所载吕氏作「援」，当从之。」◎黄以周云：「「授」当作「受」。」
〔三七〕则虞案：外传无「將」字。
〔三八〕孙星衍云：「「抚」，新序作「附」（当为「拊」）。吕氏春秋作「无良」，误。」〔三九〕则虞案：吕氏春秋作「安之，毋失节」。
〔四十〕孙星衍云：「御览作「山」，一作「山野」。」◎则虞案：吕氏春秋亦作「山」。
〔四一〕孙星衍云：「御览作「庖厨」，新序作「虎豹在山林，其命在庖厨」，文义不逮此矣。」◎苏舆云：「韩诗外传作「麋鹿在山林，其命在庖厨」。」◎则虞案：吕氏春秋「命」上有「而」字。〔四二〕孙星衍云：「「系」，御览作「悬」。」◎卢文弨云：「御览两引皆作「有所县」。」◎苏舆云：「韩诗外传同御览。」◎则虞案：吕氏春秋作「今婴之命有所悬矣」，外传下又有「安在疾驱」四字。新序作「驰不益生，缓不益死」。
〔四三〕苏舆云：「韩诗外传作「安行成节」。」◎则虞案：新序作「按之成节」，御览引作「成节而后去」。
〔四四〕苏舆云：「韩诗外传下有「羔裘如濡」二句。」
〔四五〕孙星衍云：「「己」诗作「其」。」◎则虞案：外传、新序同。左襄二十七年传、史记匈奴传集解引作「已」。〔四六〕孙星衍云：「郑风羔裘之诗。「渝」，韩诗外传作「偷」。诗笺：「舍，犹处也。」据此当为捐舍，郑说非。诗传：「渝，变也。」据韩诗亦可读为「偷生」之「偷」。」◎则虞案：郑笺云「是子处命不变，谓守死善道，见危授命之等」，证以此书，郑用古文之说也。
晏子再治阿而见信景公任以国政第四景公使晏子为东阿宰〔一〕，三年，毁闻于国〔二〕。景公不说，召而免之〔三〕。晏子谢曰〔四〕：「婴知婴之过矣〔五〕，请復治阿，三年而誉必闻于国〔六〕。」景公不忍，復使治阿〔七〕，三年而誉闻于国。景公说，召而赏之〔八〕。景公问其故，对曰：「昔者婴之治阿也，筑蹊径〔九〕，急门閭之政〔一十〕，而淫民恶之；〔一一〕举俭力孝弟〔一二〕，罚偷窳，而惰民恶之〔一三〕；决狱不避，贵彊恶之〔一四〕；左右所求〔一五〕，法则予〔一六〕，非法则否，而左右恶之；事贵人体不过礼〔一七〕，而贵人恶之。是以三邪毁乎外〔一八〕，二谗毁于內〔一九〕，三年而毁闻乎君也。今臣谨更之〔二十〕，不筑蹊径，而缓门閭之政，而淫民说；不举俭力孝弟，不罚偷窳，而惰民说；决狱阿贵彊，而贵彊说；左右所求言诺〔二一〕，而左右说；事贵人体过礼，而贵人说。是以三邪誉乎外，〔二二〕二谗誉乎內〔二三〕，三年而誉闻于君也。昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛〔二四〕，是故不敢受。」景公知晏子贤，迺任以国政〔二五〕，三年而齐大兴。〔一〕孙星衍云：「左传庄十三年「公会齐侯盟于柯」，杜预注：「齐之阿邑。齐威王烹阿大夫，即此。」元和郡县志：「东阿县，汉旧县也。春秋时齐之阿地。」按此已名东阿，则汉县承古名。又本草经已有阿胶，「阿」、「柯」通也」。◎卢文弨曰：「御览二百六十六，又四百二十四，皆无「东」字。」◎苏舆云：「治要亦无「东」字。」◎则虞案：艺文类聚五十、意林一俱无「东」字，当据刪。指海本已刪。
〔二〕孙星衍云：「意林作「治阿三年」。」◎王念孙云：「「三年」下有「而」字，而今本脱之。下文云「三年而誉闻于国」，又云「三年而毁闻于君」，「三年而誉闻于君」，则此亦当有「而」字，治要及艺文类聚职官部六、御览职官部六十四皆作「三年而毁闻于国」。」◎则虞案：指海本补「而」字。
〔三〕孙星衍云：「一本脱「而」字，非。意林作「召而问之」。」◎则虞案：黄本无「而」字。
〔四〕则虞案：杨本、凌本作「对曰」。
〔五〕则虞案：类聚、御览俱无「婴之」二字。
〔六〕则虞案：御览二百六十六引无「必」字。此晏子决然自信之语，有「必」字者是。
〔七〕则虞案：「不忍」二字衍，治要无，当据刪。
〔八〕孙星衍云：「艺文类聚此下有「辞而不受」四字，疑此脱。」◎刘师培校补云：「治要及御览二百六十六、四百廿四所引此下有「辞而不受」四字，与类聚五十所引合，当据补。」◎陶鸿庆云：「「召而赏之」下，当依艺文类聚补「辞而不受」四字，「公问其故」，即问其不受之故也。下文云「昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛，是以不敢受」，是其明证。」◎则虞案：指海本补此四字。〔九〕孙星衍云：「说文「徯」或从「足」作「蹊」，玉篇：「遐鸡切，径也。」」◎则虞案：管子八观「郭周不可以外通，里域不可以横通。郭周外通，则奸遁踰越者作，里域横通，则攘夺窃盗者不止」。此皆指蹊径言也。周礼秋官野庐氏「禁野之横行径踰者」，注：「皆为防奸也。横行妄由田中，径踰，射邪趋疾，越隄渠也。」此言「筑蹊径」，当即指此，故下云「淫民恶之」。〔一十〕则虞案：周礼地官乡大夫「国有大故，则致万民於王门，令无节者不行於天下」。又秋官脩閭氏「邦有故，则令守其閭互，唯执节者不几」。是门閭之政，俱以防遏寇盗。
〔一一〕则虞案：意林一引无「而」字。〔一二〕苏舆云：「治要作「悌」，下同。」
〔一三〕则虞案：意林引作「举俭罚偷」。
〔一四〕孙星衍云：「意林「避」作「畏」，「贵彊」下疑有「贵彊」二字，后人以与下「贵彊」重出，故脱之。」◎苏舆云：「拾补作「决狱不避贵彊，而贵彊恶之」，注云：「「而」字当补，「贵彊」二字孙补。」案以上下文例之，卢补是也。治要有「贵彊」二字，无「而」字。」◎则虞案：指海本补「贵彊」二字。
〔一五〕苏舆云：「治要「所」上有「之」字。」◎则虞案：意林「所」作「取」，是也。
〔一六〕则虞案：治要「予」作「与」。
〔一七〕孙星衍云：「意林作「不能过礼」。」
〔一八〕黄以周云：「「乎」，御览作「于」，下二句俱同。」
〔一九〕则虞案：黄本「于」作「乎」。
〔二十〕孙星衍云：「意林作「臣请改辙，更治三年，必有誉也」。」◎苏舆云：「治要无「谨」字。」
〔二一〕陶鸿庆云：「「言」盖「皆」之坏字，「所求皆诺」，与上文「法则予，非法则否」正相反。」
〔二二〕苏舆云：「各本「是」下无「以」字，治要有。卢文弨云「当补」，今从之。「乎」，治要作「于」。」〔二三〕则虞案：意林此二句「乎」「于」互易，元刻本亦作「于」。
〔二四〕孙星衍云：「艺文类聚作「昔者婴之所治者当赏，而今所以治者当诛」。」◎苏舆云：「治要有「而」字。」◎则虞案：御览两引「宜」並作「当」，「今」上有「而」字，治要亦有「而」字。
〔二五〕苏舆云：「治要作「景公乃任以国政焉」。」
景公恶故人晏子退国乱復召晏子第五景公与晏子立于曲潢之上，晏子称曰：「衣莫若新，人莫若故。〔一〕」公曰：「衣之新也，信善矣，人之故，相知情〔二〕。」晏子归，负载使人辞于公曰：「婴故老耄无能也，请毋服壮者之事。」公自治国，身弱于高国，百姓大乱。公恐，復召晏子。诸侯忌其威，而高国服其政，田畴垦辟〔三〕，蚕桑豢收之处不足〔四〕，丝蚕于燕，牧马于鲁，共贡入朝〔五〕。墨子闻之曰：「晏子知道，景公知穷矣。」
〔一〕苏时学云：「案古乐府有此二语，盖出晏子。」
〔二〕孙星衍云：「嫌其知情实。」◎苏时学云：「即日久见人心之意。」◎则虞案：「故」下夺「也」字。〔三〕孙星衍云：「玉篇：「垦，苦狠切，耕也，治也。」「辟」当为「辟」。」
〔四〕孙星衍云：「「豢」与「絭」通，说文：「●，絭束也」，「●，纕臂绳也」。玉篇：「絭，袪缓切。」」◎卢文弨云：「言民皆勤于事也。勤事者眾，而地不足，故下云「丝蚕于燕，牧马于鲁」。然则「豢牧」当作「豢养牧放」解明矣。」◎俞樾云：「案「收」乃「牧」字之误，蚕桑豢牧之处不足，故下云「丝蚕于燕，牧马于鲁」也。孙氏不知「收」为「牧」之误，反读「豢」为「絭」，失之矣。」◎苏时学云：「「收」当作「牧」，谓畜牧也。故下言「牧马于鲁」。」◎则虞案：黄本、绎史、指海本俱作「牧」，他本俱作「收」。
〔五〕陶鸿庆云：「「共贡入朝」，当作「燕鲁共贡，小国入朝」。內篇问上云「故小国入朝，燕鲁共贡」，外篇云「燕鲁共职，小国时朝」，皆其证。」
齐饥晏子因路寢之役以振民第六景公之时饥〔一〕，晏子请为民发粟，公不许，当为路寢之台，晏子令吏重其赁〔二〕，远其兆〔三〕，徐其日，而不趋〔四〕。三年台成而民振〔五〕，故上说乎游，民足乎食〔六〕。君子曰：「政则晏子欲发粟与民而已，若使不可得，则依物而偶于政〔七〕。」
〔一〕孙星衍云：「一本作「飢」，非。」
〔二〕孙星衍云：「说文：「赁，庸也。」言重其庸直。」〔三〕于鬯云：「「远其兆」，义不可通。据荀子王霸篇「佻其期日」杨注云「「佻」与「傜」同，缓也，谓不迫促也」，引晏子春秋作「远其涂，佻其日」。然则今本「兆」「徐」二字互误，当作「远其徐，兆其日」。「徐」即「涂」之误，「兆」即「佻」之坏，抑即误「徐」为「涂」，读「兆」为「佻」，假借之例，亦无不可也。「佻」得有「缓」义者，朱骏声说文通训以为借作「迢遥」之「迢」，似较杨氏同「傜」之说为胜（「兆」声「●」声，古音不同部，且「傜」亦非「缓」义也）。或云：方言「佻，疾也」，「疾」与「缓」义反，此犹乱之为治之例，亦一说。要杨以晏子证荀子，即可以荀子证晏子，彼云「佻其期日」，则此作「兆其日」不作「徐其日」明矣。后人不察，而倒乙之，不亦谬乎。」
〔四〕孙星衍云：「读如「促」。」◎卢文弨云：「荀子王霸篇杨倞注引作「重其绩，远其涂，佻其日」，皆是也。「佻」，缓也。」◎则虞案：杨本「趋」作「趣」。
〔五〕刘师培校补云：「荀子王霸篇杨注所引上有「故」字。」
〔六〕刘师培校补云：「荀子注引作「欲上悦乎君，游民足乎食」。」
〔七〕孙星衍云：「「物」，事也。言据事而不违于政事，谓为台。」◎俞樾云：「按「依」，犹「因」也。「偶」读为「寓」，古字通用。「寓」，犹「寄」也，「依物而偶于政」者，因物而寄于政也，若晏子因筑台之事而寄发粟之政是也。孙未得其义。」◎陶鸿庆云：「两「政」字皆当读为「正」。「偶」，合也。言论正道，则请发粟振民而已，既不可得，则依託他事而合於正也。问下篇云「世可以正则正，不可以正则曲」，即此义。」◎则虞案：陶说亦未醒豁，此有讹脱，不可强为之解。
景公欲墮东门之堤晏子谓不可变古第七景公登东门防〔一〕，民单服然后上〔二〕，公曰：「此大伤牛马蹄矣〔三〕，夫何不下六尺哉？」晏子对曰：「昔者吾先君桓公，明君也，而管仲贤相也。夫以贤相佐明君，而东门防全也，古者不为〔四〕，殆有为也。蚤岁溜水至，入广门〔五〕，即下六尺耳，乡者防下六尺〔六〕，则无齐矣〔七〕。夫古之重变古常〔八〕，此之谓也。」
〔一〕孙星衍云：「说文：「防，堤也。」」◎黄以周云：「东门防，亦称防门。」〔二〕苏时学云：「案「单服」，单衣也。言东门隄高，登者必减衣然后能进。」◎则虞案：「单服」恐「卑服」之讹，无逸「文王卑服」，是「卑服」连用之证。「卑服」即「屈服」，犹言「蒲服」「扶服」「俛服」。隄高不易行，匍匐委蛇而上之，下公云「此大伤牛马蹄矣」，正言陂陡之难登。
〔三〕孙星衍云：「「蹄」，「蹢」字省文。」
〔四〕黄以周云：「「不为」当作「不下」，涉下「有为」而误。」
〔五〕孙星衍云：「说文：「霤，屋水流也。」「溜」同「霤」。」◎卢文弨云：「「溜」，「淄」字之讹。淄水在齐，与「菑」同，以下文「入广门」云云，当为「淄」字明矣。」◎俞樾云：「按孙说非是。下文曰「乡者防下六尺，则无齐矣」，是水之大如此，岂屋霤水乎？「溜」疑「淄」字之误，齐都营丘，淄水过其南及东，故有时淄水大至而为害也。」◎黄以周云：「按「溜」当作「济」，「广门」即「广里」，左氏襄十八年传曰：「会于鲁济同伐齐，齐诸御诸平阴，堑防门而守之广里。」司马彪郡国志云：「济北卢县有平阴城，有防门，有光里。」水经注京相璠云：「平阴城南，河道所由，名防门，去平阴三里。防门北有光里，亦名广里。」杜注左传云：「平阴城南有防，防有门，门外作堑，横行广一里。」本误防门在济水之北，广门又在防门之北，济水至，入广门，为防下六尺耳。」◎陶鸿庆云：「此言蚤岁水入广门，祇下於防六尺，故水不为害。故下云：「乡者防下六尺，则无齐也。」入广门下六尺，皆指水言。黄氏云「济水至，入广门，为防下六尺」，则下二句为赘语矣。」◎则虞案：指海本改作「淄水」。
〔六〕孙星衍云：「「乡」，即「曏」省。」
〔七〕孙星衍云：「言国皆漂没。」
〔八〕孙星衍云：「尔雅释詁：「古，故也」，「法，常也」。」
景公怜饥者晏子称治国之本以长其意第八〔一〕景公游于寿宫〔二〕，睹长年负薪者，而有飢色〔三〕。公悲之，喟然叹曰〔四〕：「令吏养之！」晏子曰：「臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老，而恩无所不逮〔五〕，治国之本也。」公笑，有喜色。晏子曰：「圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖〔六〕。今请求老弱之不养，鰥寡之无室者〔七〕，论而共秩焉〔八〕。」公曰：「诺。」于是老弱有养，鰥寡有室。
〔一〕则虞案：杨本此章缺。
〔二〕孙星衍云：「齐桓公死于此宫，见前。」
〔三〕孙星衍云：「「长」，艺文类聚作「耆」，义同。「长」，读「令长」。「飢」，艺文类聚作「饥」。」◎则虞案：说苑贵德篇、类聚八十俱无「者」字。
〔四〕王念孙云：「案「叹曰」二字，后人所加。「公悲之，喟然令吏养之」，皆是记者之词（諫上篇「令吏诛之」，下篇「令吏谨守之」，杂下篇「令吏葬之」，皆记者之词）。后人加「叹曰」二字，则以「令吏养之」为景公语，谬以千里矣。说苑贵德篇有「叹曰」二字，亦后人依俗本晏子加之。艺文类聚火部引晏子作「公喟然令吏养之」，无「叹曰」二字。諫上篇「公喟然曰」，后人加「叹」字，下篇「喟然流涕」，后人加「叹曰」二字，谬皆与此同（辨见諫上、諫下）。」◎则虞案：指海本刪「叹曰」二字。〔五〕卢文弨云：「说苑无「所」字，是。」
〔六〕于鬯云：「谓从见以推及於所不见者，而亦哀乐之。」
〔七〕则虞案：说苑「无」作「不」。
〔八〕孙星衍云：「「共」，说苑作「供」。」
景公探雀鷇鷇弱反之晏子称长幼以贺第九景公探雀鷇〔一〕，鷇弱，反之〔二〕。晏子闻之，不待时而入见景公〔三〕。公汗出惕然，晏子曰：「君何为者也〔四〕？」公曰：「吾探雀鷇〔五〕，鷇弱，故反之。」晏子逡巡北面再拜而贺曰：〔六〕「吾君有圣王之道矣〔七〕！」公曰：「寡人探雀鷇〔八〕，鷇弱，故反之，其当圣王之道者何也〔九〕？」晏子对曰：「君探雀鷇，鷇弱，反之〔一十〕，是长幼也〔一一〕。吾君仁爱，曾禽兽之加焉〔一二〕，而况于人乎〔一三〕！此圣王之道也〔一四〕。」
〔一〕孙星衍云：「尔雅释鸟「生哺鷇」，郭璞注：「鸟子须母食之。」鲁语：「鸟翼鷇卵。」文子上德篇：「鷇卵不探。」方言：「爵子及鸡雏，皆谓之鷇。」」◎则虞案：说苑贵德、御览五百四十三「雀」皆作「爵」，下同。
〔二〕苏舆云：「治要「反」上有「而」字。」◎则虞案：说苑、艺文类聚九十二、北堂书钞八十五、御览五百四十三，俱作「鷇弱，故反之」。御览九百二十二、合璧事类別集七十四无「故」字。有「故」字者是，下文正有「故」字。
〔三〕王念孙云：「「景公」二字，乃涉上文而衍，当据治要刪。案「不待时而入见」本作「不时而入见」，「时」，即「待」字也。「不待而入见」，谓先入见也，古书「待」字多作「时」（说见经义述闻「迟归有时」下），外下篇「晏子不时而入见」即其证。后人不知「时」为「待」之借字，故又加「待」字耳（说苑贵德篇作「不待请而入见」，「请」字亦后人所加，其谬更甚）。治要无「待」字，无「景公」字。」◎则虞案：指海本已刪此二字。
〔四〕则虞案：说苑「何」作「胡」。
〔五〕则虞案：说苑「吾」作「我」。
〔六〕孙星衍云：「尔雅释言：「逡，退也。」说文：「巡，视行貌。」」◎则虞案：说苑「曰」作「之」。〔七〕孙星衍云：「「王」，艺文类聚作「人」。」◎则虞案：北堂书钞、事类赋注十九、御览两引、合璧事类皆作「人」。〔八〕则虞案：说苑「人」下有「入」字。
〔九〕孙星衍云：「「王」，一本作「人」。」
〔一十〕苏舆云：「治要「反」上有「故」字。」◎则虞案：说苑、御览俱有「故」字。〔一一〕孙星衍云：「「是」，艺文类聚作「道」。」
〔一二〕刘师培补释云：「无「曾」字是也。「曾」篆书作「●」，与「禽」相近，乃「禽」字讹文之併入者也。「禽兽之加」，犹言「禽兽是加」。」◎则虞案：治要、类聚「君」上无「吾」字，亦无「仁爱」二字。说苑无「曾」字，事类赋、御览九百二十二、合璧事类均作「禽兽若此」。〔一三〕则虞案：类聚、御览九百二十二、合璧事类无「于」字。
〔一四〕则虞案：御览两引「王」俱作「人」。景公睹乞儿于涂晏子讽公使养第十景公睹婴儿有乞于涂者，公曰：「是无归矣〔一〕！」晏子对曰：「君存，何为无归？使吏养之〔二〕，可立而以闻。」
〔一〕卢文弨云：「说苑作「夫」。」◎黄以周云：「元刻「矣」作「夫」。」◎则虞案：杨本、凌本「矣」作「夫」。
〔二〕黄以周云：「元刻无「之」字。」◎刘师培校补云：「黄本及各本下有「之」字，说苑贵德篇作「使养之」。」◎则虞案：吴怀保本亦无「之」字。
景公惭刖跪之辱不朝晏子称直请赏之第十一景公正昼，被发，乘六马，御妇人以出正闺〔一〕，刖跪击其马而反之〔二〕，曰：「尔非吾君也〔三〕。」公惭而不朝。晏子睹裔款而问曰〔四〕：「君何故不朝？」对曰：「昔者君正昼〔五〕，被发，乘六马，御妇人以出正闺〔六〕，刖跪击其马而反之，曰：「尔非吾君也。」公惭而反，不果出〔七〕，是以不朝。」晏子入见。景公曰：「昔者寡人有罪，被发，乘六马，以出正闺，刖跪击马而反之，曰：「尔非吾君也。」寡人以天子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，〔八〕今见戮于刖跪，以辱社稷〔九〕，吾犹可以齐于诸侯乎？」晏子对曰：「君勿恶焉〔一十〕！臣闻下无直辞〔一一〕，上有隱君；〔一二〕民多讳言〔一三〕，君有骄行〔一四〕。古者明君在上，下多直辞〔一五〕；君上好善，民无讳言。今君有失行，刖跪直辞禁之〔一六〕，是君之福也。故臣来庆。请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受諫〔一七〕。」公笑曰：「可乎？」晏子曰：「可。」于是令刖跪倍资无征〔一八〕，时朝无事也。
〔一〕孙星衍云：「尔雅释宫：「宫中小门谓之闈，其小者谓之闺。」」◎苏舆云：「治要「闺」作「门」，下同。」
〔二〕孙星衍云：「「跪」，足也。荀子劝学篇：「蟹六跪而二螯。」说文「跪」字作「足」，刖足者使守门是也。「击」，御览一作「系」。」◎苏舆云：「治要无「其」字，与下文一律。」◎则虞案：黄本亦作「系」。
〔三〕则虞案：御览四百二十八引无「尔」字。
〔四〕孙星衍云：「「款」，说苑作「敖」，误。」〔五〕苏舆云：「「昼」，各本误「画」，拾补作「昼」，注云：「「画」讹。」今从拾补改。」
〔六〕则虞案：说苑无「以」字。
〔七〕孙星衍云：「今本作「公惭而出反不果」，据御览订正。」◎黄以周云：「元刻作「而出反」，误。」◎则虞案：杨本与元本同，凌本「果」下又有「出」字。〔八〕王念孙云：「案「天」字后人所加，「以子大夫之赐，得率百姓以守宗庙」，犹宋穆公言「若以大夫之灵，得保首领以没」也。后人不解古书文义，乃妄加一「天」字，「天子」「大夫」並称，斯为不伦。说苑正諫篇有「天」字，亦后人依俗本晏子加之，治要正作「子大夫」。」◎黄以周云：「元刻本脱「率」字。」◎于鬯云：「「以天子大夫之赐」，或谓诸侯之立，必天子使大夫命之，故景公为是言。然「大夫」二字究当省，其义终可疑。故王念孙杂志据群书治要无「天」字，谓此「天」字后人所加，「以子大夫之赐，得率百姓以守宗庙」，犹宋穆公言「若以大夫之灵，得保首领以没」也。说较近之。案：宋穆公语见左隱三年传，又襄十三年传，楚共王亦言「若以大夫之灵，得保首领以没於地」，与宋穆语同，而其称大夫则微异。隱传上文云：「宋穆公疾，召大司马孔父而属殤公焉。」则「大夫」，专指孔父也。襄传上文云「楚子疾，告大夫」，又下文云「莫对」，则「大夫」不专指一人，乃总称也。王以「天」字而为后人所加，则「子大夫」专指晏子，故舍楚共而用宋穆；然玩下句「得率百姓以守宗庙」，专指晏子而言，义或未备也。且说苑正諫篇亦有「天」字，则此「天」字殆不必后人所加，而为后人传写形误则有之矣。「天」盖当作「夫」，与晏子言故称「夫子」，指晏子也。景公称晏子为「夫子」，前后不胜举证，「大夫」亦总称也，景公言以晏子及眾大夫之赐，得率百姓以守宗庙，则於文义为备，於辞令为宜。治要自脱落一「夫」字耳，犹赖今本及正諫篇存一「天」字，有跡可案，奈何因而抹之。孙星衍音义解此章「刖跪」云：「刖足者，使守门是也。」其说甚確。观下文「倍资无征，时朝无事」，亦足见是贱者刖跪为守门，贱者明不在大夫之列，正惟刖跪不在大夫之列，故言眾大夫之赐，於下文「今见戮於刖跪以辱社稷」之语，不病也。」◎则虞案：指海本已刪「天」字。
〔九〕孙星衍云：「「见戮」，言戮辱。」◎苏舆云：「治要「辱」作「羞」。」〔一十〕则虞案：说苑「勿」作「无」。
〔一一〕苏舆云：「治要「闻」下有「之」字。」◎则虞案：说苑亦有「之」字。指海本据增。
〔一二〕孙星衍云：「「隱」，御览作「墮」，是。一作「隱恶」。」◎苏舆云：「一本作「隱恶」，是也，与下「骄行」对文。治要作「惰君」。」◎则虞案：说苑作「上无隱君」，御览四百五十五引说苑作「上无隱恶」，是也。指海本改「惰君」，非。
〔一三〕则虞案：元刻本、活字本「言」作「曰」，吴怀保本作「言」。
〔一四〕则虞案：御览四百二十八无「民多讳言」，下句作「民多骄行」，与此异。〔一五〕则虞案：说苑「多」作「有」。
〔一六〕苏舆云：「治要作「而刖跪禁之」。」◎则虞案：说苑作「而刖跪有直辞」，御览四百二十八作「刖跪直禁」，指海本补「而」字。
〔一七〕孙星衍云：「「善」、「諫」为韵。」〔一八〕孙星衍云：「说苑作「正」。」◎则虞案：御览引无「无征」二字。景公夜从晏子饮晏子称不敢与第十二景公饮酒，夜移于晏子〔一〕，前驱款门曰〔二〕：「君至！」晏子被元端〔三〕，立于门曰：「诸侯得微有故乎？国家得微有事乎〔四〕？君何为非时而夜辱〔五〕？」公曰：「酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。」晏子对曰：「夫布荐席〔六〕，陈簠簋者，有人，臣不敢与焉〔七〕。」公曰〔八〕：「移于司马穰苴之家〔九〕。」前驱款门〔一十〕，曰：「君至！」穰苴介冑操戟立于门曰〔一一〕：「诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎〔一二〕？君何为非时而夜辱〔一三〕？」公曰：「酒醴之味，金石之声，愿与將军乐之〔一四〕。」穰苴对曰：「夫布荐席，陈簠簋者，有人，臣不敢与焉〔一五〕。」公曰：「移于梁丘据之家〔一六〕。」前驱款门，曰：「君至！」梁丘据左操瑟〔一七〕，右挈竽〔一八〕，行歌而出〔一九〕。公曰：「乐哉！今夕吾饮也〔二十〕。微此二子者〔二一〕，何以治吾国；微此一臣者，何以乐吾身〔二二〕。」君子曰〔二三〕：「圣贤之君，皆有益友，无偷乐之臣，景公弗能及，故两用之，仅得不亡〔二四〕。」
〔一〕刘师培补释云：「说苑正諫篇作「景公饮酒，移于晏子家，前驱报閭曰「君至」」，则此书古本固有「家」字。下文云「移于司马穰苴之家」，「移于梁丘据之家」，则此文当有「家」字明矣。」◎陶鸿庆说同。◎则虞案：是也。御览八百四十四引正有「之家」二字。
〔二〕孙星衍云：「「款」，说苑、御览作「报」。」◎则虞案：说苑「门」作「閭」，是也。下云「玄端立于门」，先报閭，故晏子得及被服在门，此「门」字盖为「閭」字之残。
〔三〕孙星衍云：「「元端」，御览作「朝衣」。说文：「，衣正幅。」「端」与「」通。」
〔四〕文廷式云：「微、犹无也，下文司马穰苴语同。」◎则虞案：说苑「事」作「故」，御览四百六十八，又八百四十四，两引亦作「故」。〔五〕则虞案：御览八百四十四引「君」上有「今」字。
〔六〕孙星衍云：「「布」，御览一作「铺」。」◎苏舆云：「广雅：「荐，席也。」释名云：「荐，所以自荐藉也。」」◎刘师培校补云：「书抄百二十二、御览三百五十五、四百六十八、七百九，並引「布」作「铺」，下同。」
〔七〕则虞案：御览四百六十八引「与」作「预」。
〔八〕苏舆云：「治要无「曰」字，下同。」◎则虞案：御览八百四十四引作「公乃」。
〔九〕孙星衍云：「史记列传：「司马穰苴者，田完之苗裔也。」齐景公时，……晏婴乃荐田穰苴。」
〔一十〕则虞案：说苑亦作「閭」。
〔一一〕孙星衍云：「「介」与「甲」通。」
〔一二〕苏舆云：「治要「叛者」作「兵」，下有「大臣得微有不服乎」一句。」
〔一三〕苏舆云：「治要「夜辱」作「来」，非。」〔一四〕孙星衍云：「「將军」，说苑作「夫子」，谬。」◎王念孙云：「案此文本作「愿与夫子乐之」，与上文答晏子之言文同一例。后人以此所称是司马穰苴，故改「夫子」为「將军」耳。不知春秋之时，君称其臣无曰「將军」者。说苑作「夫子」，即用晏子之文，治要所引正作「夫子」。」◎则虞案：指海本已改作「夫子」。
〔一五〕则虞案：御览四百六十八引「与」亦作「预」。
〔一六〕则虞案：御览四百六十八作「又移」，八百四十四作「公復移」。
〔一七〕孙星衍云：「说苑「左」作「右」，下作「左」。」◎苏舆云：「治要作「拥琴」。」◎刘师培校补云：「书抄一百十引「瑟」作「琴」，治要作「左拥琴」，御览四百六十八作「左援琴」，八百四十四作「左执琴」。此作「操瑟」，「瑟」疑「琴」误。」
〔一八〕则虞案：御览八百四十四引「挈」作「拥」，杨本误「击」。
〔一九〕孙星衍云：「御览「出」作「至」。」◎黄以周云：「元刻「出」作「去」，误。一作「至」，亦非。」
〔二十〕则虞案：说苑「饮」下有「酒」字。御览四百六十八无「也」字，八百四十四无「今夕」五字。〔二一〕黄以周云：「元刻作「彼」。」◎则虞案：说苑、治要正作「彼」，指海本已据改。
〔二二〕则虞案：御览四百六十八作「微二子」，「臣」下无「者」字，「身」下有「也」字，八百四十四引作「无彼二子何以持国，无此一臣何以乐身」。
〔二三〕王念孙云：「案「君子曰」以下数句，治要及御览人事部百九、饮食部二所引皆无此文。说苑有此文，而无「君子曰」三字，疑后人依说苑增入，而又加「君子曰」也。」
〔二四〕则虞案：指海本刪「君子曰」以下一段。
景公使进食与裘晏子对以社稷臣第十三晏子侍于景公，朝寒，公曰：「请进暖食〔一〕。」晏子对曰：「婴非君奉餽之臣也〔二〕，敢辞。」公曰：「请进服裘。」对曰：「婴非君茵席之臣也〔三〕，敢辞。」公曰：「然夫子之于寡人何为者也〔四〕？」对曰：「婴，社稷之臣也〔五〕。」公曰：「何谓社稷之臣〔六〕？」对曰：「夫社稷之臣〔七〕，能立社稷，別上下之义〔八〕，使当其理〔九〕；制百官之序，使得其宜〔一十〕；作为辞令，可分布于四方〔一一〕。」自是之后，君不以礼，不见晏子。〔一二〕〔一〕孙星衍云：「「暖」，说苑作「热」。」◎刘师培校补云：「治要及书抄百四十三引「暖」作「煖」，御览八百四十九引说苑亦作「公曰「请子进暖食於寡人」」，与今本臣术篇「请进热食」无「公曰」二字者不同。」◎则虞案：书钞三十七引亦作「煖」。〔二〕孙星衍云：「「奉餽」，说苑作「厨养」，「餽」与「馈」通。」
〔三〕孙星衍云：「说文：「茵，车重席。」说苑「茵席」作「田泽」者，言猎兽取裘，亦通。」◎苏舆云：「秦风毛传云：「茵，虎皮也。」广雅云：「●●谓之●。」司马相如说「茵从革」，汉书霍光传作「絪茵」。「絪」「●」並同义。」
〔四〕则虞案：说苑无「之」字，「何」作「奚」。〔五〕则虞案：说苑、治要无「婴」字「也」字。
〔六〕苏舆云：「治要作「公问社稷之臣若何」。」
〔七〕苏舆云：「治要无「夫社稷之臣」五字。」
〔八〕孙星衍云：「「別」，说苑作「辨」。」
〔九〕则虞案：说苑「当」作「得」。
〔一十〕孙星衍云：「「稷」、「理」、「宜」为韵。」◎苏舆云：「治要「宜」作「所」。」
〔一一〕则虞案：治要无「分」字，「方」下有「也」字，指海本已据补。
〔一二〕则虞案：说苑下有「也」字。
晏子饮景公止家老敛欲与民共乐第十四晏子饮景公酒，令器必新，家老曰：「财不足，请敛于氓〔一〕。」晏子曰：「止！夫乐者，上下同之〔二〕。故天子与天下，诸侯与境內，大夫以下各与其僚〔三〕，无有独乐。今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也〔四〕，不可！」
〔一〕则虞案：吴怀保本作「民」。
〔二〕则虞案：杨本「上」误「止」。
〔三〕孙星衍云：「「大夫」，一本作「匹夫」，非。」◎则虞案：说苑「大」上有「自」字，元刻本、活字本、嘉靖本皆作「匹夫」。
〔四〕苏舆云：「音义「者」作「音」，云「「音」，一本作「者」。」」◎则虞案：元刻本、活字本、嘉靖本、凌本皆作「音」。
晏子饮景公酒公呼具火晏子称诗以辞第十五晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：「诗云：「侧弁之俄」，言失德也。「屡舞傞傞〔一〕」，言失容也。「既醉以酒，既饱以德〔二〕，既醉而出，並受其福」，宾主之礼也。「醉而不出，是谓伐德」，宾之罪也〔三〕。婴已卜其日〔四〕，未卜其夜〔五〕。」公曰：「善。一举酒祭之，再拜而出。曰：「岂过我哉〔六〕，吾託国于晏子也。以其家货养寡人〔七〕，不欲其淫侈也〔八〕，而况与寡人谋\国乎〔九〕！」
〔一〕孙星衍云：「小雅宾之初筵诗。「屡」，「屨」省文，当为「娄」。」◎则虞案：此引诗亦古文诗说也。说文「●」下引诗作「娄舞●●」，盖三家作「●」。
〔二〕孙星衍云：「小雅宾之初筵篇无此二句。」◎王念孙云：「案此二句，后人所加。晏子引宾之初筵以戒景公，前后所引，皆不出本诗之外，忽阑入既醉之诗，则大为不伦，其谬一也；既醉之诗，是说祭宗庙旅酬无筭爵之事，非宾主之礼，今加此二句，则与下文「宾主之礼也」五字不合，其谬二也。说苑反质篇有此二句，亦后人依俗本晏子加之，不可信。」◎则虞案：指海本已刪。
〔三〕孙星衍云：「说苑「宾」作「宾主」，非。」◎俞樾云：「案上云「「既醉而出，並受其福」，宾主之礼也」，此云「「醉而不出，是谓伐德」，宾主之罪也」，两文相应，不得无「主」字。后人因「醉而不出」，以宾言，不以主言，故刪「主」字。然不出者宾也，留宾不出者主也，当是时晏子为主人，则固不应专罪客矣，当从说苑补「主」字。」◎则虞案：俞说未审。郑笺云：「宾醉则出，与主人俱有美誉，醉至若此，是诛伐其德也。饮酒而诚\得嘉宾，则於礼有善威仪。」是属宾而言。且诗曰「並受其福」，「其」者，即指宾言，亦重在宾，不重在主。说苑「主」字或后人所增，此无「主」字，乃存古义。俞说不可从。〔四〕孙星衍云：「「已」，说苑作「以」。」◎则虞案：绵眇阁本、杨本亦作「以」。〔五〕则虞案：左襄公二十二年传：「饮桓公酒乐，公曰：「以火继之。」辞曰：「臣卜其昼，未卜其夜，不敢。」」此袭敬仲之言。
〔六〕俞樾云：「案「岂过我哉」，当作「我岂过哉」，公自喜託国之得人，故曰「我岂过哉，吾託国于晏子也」。如今本，则语不可通矣。」◎黄以周云：「下句连读，言不得以託国晏子而过我。」
〔七〕孙星衍云：「「养」，说苑作「善」，是。」卢文弨云：「「货养」，说苑作「贫善」。」
〔八〕则虞案：凌本无「其」字。
〔九〕则虞案：杨本「与」作「於」。
晋欲攻齐使人往观晏子以礼侍而折其谋\第十六〔一〕晋平公欲伐齐〔二〕，使范昭往观焉〔三〕。景公觴之，饮酒酣〔四〕，范昭曰〔五〕：「请君之弃