宋 欧阳修
作者：欧阳修
纵囚论
五代史记一行传敘
送徐无党南归序
醉翁亭记
相州昼锦\堂记
秋声赋
祭石曼卿文
瀧冈阡表
纵囚论
信义行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。寧以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。
方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死，是君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近於人情哉？
或曰：「罪大恶极，诚\小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子；盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。」
曰：「太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以復来乎？
夫意其必来而纵之，是上贼\下之情也；意其必免而復来，是下贼\上之心也。吾见上下交相贼\，以成此名也，乌有所谓施恩德，与夫知信义者哉？
不然，太宗施德於天下，於兹六年矣。不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也。」
「然则，何为而可？」曰：「纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔；然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧舜三王之治，必本於人情；不立异以为高，不逆情以干誉。」
五代史记一行传敘
呜呼！五代之乱极矣，传所谓「天地闭，贤人隱」之时歟！当此之时，臣弒其君，子弒其父，而縉绅之士，安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。吾以谓自古忠臣义士，多出於乱世，而怪当时可道者何少也？岂果无其人哉？虽曰干戈兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏，至於如此，然自古天下未尝无人也。吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古贤材有韞於中而不见於外，或穷居陋巷，委身草莽，虽顏子之行，不遇仲尼而名不彰。况世变多故，而君子道消之时乎。
吾又以谓必有负材能，修节义，而沉沦於下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已。
处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俯首而包羞，孰若无愧於心，放身而自得？吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，去就不违其义。吾得一人焉，曰石昂。苟利於君，以忠获罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之义士也。吾得一人焉，曰程福贇。五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至於兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。於此之时，能以孝弟自修於一乡，而风行於天下者，犹或有之。然其事跡不著，而无可纪次，独其名氏或因见於书者，吾亦不敢没，而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。作《一行传》。
送徐无党南归序
草木、鸟兽之为物，眾人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归於腐坏、澌尽、泯灭而已。而眾人之中，有圣贤者，固亦生且死於其间，而独异於草木、鸟兽、眾人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之於身，施之於事，见之於言，是三者所以能不朽而存也。修於身者，无所不获；施於事者，有得有不得焉；其见於言者，则又有能有不能也。施於事矣，不见於言可也。自诗、书、史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不见於言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饥臥而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施於事，况於言乎？
予读班固艺文誌，唐四库书目，见其所列自三代、秦、汉以来著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异眾人之汲汲营营，而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归於泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心於文字间者，皆可悲也！
东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称於人。既去，而与群士试於礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故於其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
醉翁亭记
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出於两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临於泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智僊也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮於此，饮少輒醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而巖穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至於负者歌於涂，行者休於树，前者呼，后者应，傴僂提携，往来而不绝者，滁人游也。临谿而渔，谿深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而諠譁者，眾宾懽也。苍顏白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述其文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
相州昼锦\堂记
仕宦而至將相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困阨閭里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不礼於其嫂，买臣见弃於其妻。一旦高车駟马，旗旄导前，而骑卒拥后，夹道之人，相与駢肩累跡，瞻望咨嗟；而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自侮罪於车尘马足之间，此一介之士，得志於当时
，而意气之盛，昔人比之衣锦\之荣者也。惟大丞相魏国公则不然，公，相人也。世有令德，为世名卿。自公少时，已擢高科，登显仕；海內之士，闻下风而望余光者，盖亦有年矣。所谓將相而富贵，皆公所宜素有，非如穷阨之人，侥倖得志於一时，出於庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛，不足为公荣；桓圭袞冕，不足为公贵；惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷；此公之志，而士亦以此望於公也，岂止夸一时而荣一乡哉！
公在至和中，尝以武康之节，来治於相。乃作昼锦\之堂於后圃；既又刻诗於石，以遗相人。其言以快恩讎、矜名誉为可薄。盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。於此见公之视富贵为如何，而其志岂易量哉！故能出入將相，勤劳王家，而夷险一节。至於临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下於泰山之安，可谓社稷之臣矣！其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被絃歌者，乃邦家之光，非閭里之荣也。余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。於是乎书。
尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记。
秋声赋欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：「异哉！」初淅沥以萧颯，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触於物也，鏦鏦錚錚，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。
予谓童子：「此何声也？汝出视之。」童子曰：「星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。」
予曰：「噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清抈，天高日晶；其气慄冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，淒淒切切，呼号愤发。丰草绿縟而爭茂，佳木葱笼\而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。
夫秋，刑官也，於时为阴：又兵象也，於行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之於物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也；物既老而悲伤。夷，戮也；物过盛而当杀。嗟乎，草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而爭荣？念谁为之戕贼\，亦何恨乎秋声！」
童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。
祭石曼卿文
维治平四年七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李昜至於太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而弔之以文曰：
呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而復归於无物者，暂聚之形；不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤，莫不皆然。而著在简册者，昭如日星。呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能髣彿子之平生。其轩昂磊落，突兀崢嶸，而埋藏於地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横，风淒露下，走燐飞萤；但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫惊禽骇兽，悲鸣躑躅而咿嚶！今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫纍纍乎旷野与荒城！
呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔，悲凉悽愴，不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情。尚饗！
瀧冈阡表
呜呼！惟我皇考崇公，卜吉於瀧冈之六十年，其子修始克表於其阡；非敢缓也，盖有待也。
修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力於衣食，以长以教，俾至於成人。太夫人告之曰：「汝父为吏，廉而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：『毋以是为我累。』故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾於汝父，知其一二，以有待於汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必將有后也。吾之始归也，汝父免於母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣曰：『祭而丰，不如养之薄也。』间御酒食，则又涕泣曰：『昔常不足，而今有余，其何及也！』吾始一二见之，以为新免於丧適然耳；既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：『此死狱也，我求其生不得尔。』吾曰：『生可求乎？』曰：『求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪？以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。』回顾乳者剑汝而立於旁，因指而叹曰：『术者谓我岁行在戌將死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。』其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施於外事，吾不能知；其居於家，无所矜饰，而所为如此，是真发於中者邪！呜呼！其心厚於仁者邪！此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要於孝；利虽不得博於物，要其心之厚於仁，吾不能教汝，此汝父之志也。」修泣而志之，不敢忘。
先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗、绵二州推官；又为泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之瀧冈。
太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼；初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约；其后常不使过之，曰：「吾儿不能苟合於世，俭薄所以居患难也。」其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：「汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。」
自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官於朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中、留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参政事，又七年而罢。自登二府，天子推恩，其三世，盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曾祖妣累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。
於是小子修泣而言曰：「呜呼！为善无不报，而迟速有时！，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有於其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见於后世，而庇赖其子孙矣。」乃列其世谱，具刻于碑，既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教，而有待於修者，並揭於阡。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。
熙寧三年，岁次庚戌、四月辛酉朔十有五日乙亥，男推诚\保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进行兵部尚书、知青州军州事、兼管內劝农使、充京东东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户修表。
纵囚论
五代史记一行传敘
送徐无党南归序
醉翁亭记
相州昼锦\堂记
秋声赋
祭石曼卿文
瀧冈阡表
纵囚论
信义行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。寧以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。
方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死，是君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近於人情哉？
或曰：「罪大恶极，诚\小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子；盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。」
曰：「太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以復来乎？
夫意其必来而纵之，是上贼\下之情也；意其必免而復来，是下贼\上之心也。吾见上下交相贼\，以成此名也，乌有所谓施恩德，与夫知信义者哉？
不然，太宗施德於天下，於兹六年矣。不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也。」
「然则，何为而可？」曰：「纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔；然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧舜三王之治，必本於人情；不立异以为高，不逆情以干誉。」
五代史记一行传敘
呜呼！五代之乱极矣，传所谓「天地闭，贤人隱」之时歟！当此之时，臣弒其君，子弒其父，而縉绅之士，安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。吾以谓自古忠臣义士，多出於乱世，而怪当时可道者何少也？岂果无其人哉？虽曰干戈兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏，至於如此，然自古天下未尝无人也。吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古贤材有韞於中而不见於外，或穷居陋巷，委身草莽，虽顏子之行，不遇仲尼而名不彰。况世变多故，而君子道消之时乎。
吾又以谓必有负材能，修节义，而沉沦於下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已。
处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俯首而包羞，孰若无愧於心，放身而自得？吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，去就不违其义。吾得一人焉，曰石昂。苟利於君，以忠获罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之义士也。吾得一人焉，曰程福贇。五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至於兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。於此之时，能以孝弟自修於一乡，而风行於天下者，犹或有之。然其事跡不著，而无可纪次，独其名氏或因见於书者，吾亦不敢没，而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。作《一行传》。
送徐无党南归序
草木、鸟兽之为物，眾人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归於腐坏、澌尽、泯灭而已。而眾人之中，有圣贤者，固亦生且死於其间，而独异於草木、鸟兽、眾人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之於身，施之於事，见之於言，是三者所以能不朽而存也。修於身者，无所不获；施於事者，有得有不得焉；其见於言者，则又有能有不能也。施於事矣，不见於言可也。自诗、书、史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不见於言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饥臥而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施於事，况於言乎？
予读班固艺文誌，唐四库书目，见其所列自三代、秦、汉以来著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异眾人之汲汲营营，而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归於泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心於文字间者，皆可悲也！
东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称於人。既去，而与群士试於礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故於其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
醉翁亭记
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出於两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临於泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智僊也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮於此，饮少輒醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而巖穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至於负者歌於涂，行者休於树，前者呼，后者应，傴僂提携，往来而不绝者，滁人游也。临谿而渔，谿深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而諠譁者，眾宾懽也。苍顏白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述其文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
相州昼锦\堂记
仕宦而至將相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困阨閭里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不礼於其嫂，买臣见弃於其妻。一旦高车駟马，旗旄导前，而骑卒拥后，夹道之人，相与駢肩累跡，瞻望咨嗟；而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自侮罪於车尘马足之间，此一介之士，得志於当时
，而意气之盛，昔人比之衣锦\之荣者也。惟大丞相魏国公则不然，公，相人也。世有令德，为世名卿。自公少时，已擢高科，登显仕；海內之士，闻下风而望余光者，盖亦有年矣。所谓將相而富贵，皆公所宜素有，非如穷阨之人，侥倖得志於一时，出於庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛，不足为公荣；桓圭袞冕，不足为公贵；惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷；此公之志，而士亦以此望於公也，岂止夸一时而荣一乡哉！
公在至和中，尝以武康之节，来治於相。乃作昼锦\之堂於后圃；既又刻诗於石，以遗相人。其言以快恩讎、矜名誉为可薄。盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。於此见公之视富贵为如何，而其志岂易量哉！故能出入將相，勤劳王家，而夷险一节。至於临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下於泰山之安，可谓社稷之臣矣！其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被絃歌者，乃邦家之光，非閭里之荣也。余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。於是乎书。
尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记。
秋声赋欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：「异哉！」初淅沥以萧颯，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触於物也，鏦鏦錚錚，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。
予谓童子：「此何声也？汝出视之。」童子曰：「星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。」
予曰：「噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清抈，天高日晶；其气慄冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，淒淒切切，呼号愤发。丰草绿縟而爭茂，佳木葱笼\而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。
夫秋，刑官也，於时为阴：又兵象也，於行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之於物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也；物既老而悲伤。夷，戮也；物过盛而当杀。嗟乎，草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而爭荣？念谁为之戕贼\，亦何恨乎秋声！」
童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。
祭石曼卿文
维治平四年七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李昜至於太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而弔之以文曰：
呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而復归於无物者，暂聚之形；不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤，莫不皆然。而著在简册者，昭如日星。呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能髣彿子之平生。其轩昂磊落，突兀崢嶸，而埋藏於地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横，风淒露下，走燐飞萤；但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫惊禽骇兽，悲鸣躑躅而咿嚶！今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫纍纍乎旷野与荒城！
呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔，悲凉悽愴，不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情。尚饗！
瀧冈阡表
呜呼！惟我皇考崇公，卜吉於瀧冈之六十年，其子修始克表於其阡；非敢缓也，盖有待也。
修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力於衣食，以长以教，俾至於成人。太夫人告之曰：「汝父为吏，廉而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：『毋以是为我累。』故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾於汝父，知其一二，以有待於汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必將有后也。吾之始归也，汝父免於母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣曰：『祭而丰，不如养之薄也。』间御酒食，则又涕泣曰：『昔常不足，而今有余，其何及也！』吾始一二见之，以为新免於丧適然耳；既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：『此死狱也，我求其生不得尔。』吾曰：『生可求乎？』曰：『求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪？以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。』回顾乳者剑汝而立於旁，因指而叹曰：『术者谓我岁行在戌將死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。』其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施於外事，吾不能知；其居於家，无所矜饰，而所为如此，是真发於中者邪！呜呼！其心厚於仁者邪！此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要於孝；利虽不得博於物，要其心之厚於仁，吾不能教汝，此汝父之志也。」修泣而志之，不敢忘。
先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗、绵二州推官；又为泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之瀧冈。
太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼；初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约；其后常不使过之，曰：「吾儿不能苟合於世，俭薄所以居患难也。」其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：「汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。」
自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官於朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中、留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参政事，又七年而罢。自登二府，天子推恩，其三世，盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曾祖妣累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。
於是小子修泣而言曰：「呜呼！为善无不报，而迟速有时！，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有於其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见於后世，而庇赖其子孙矣。」乃列其世谱，具刻于碑，既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教，而有待於修者，並揭於阡。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。
熙寧三年，岁次庚戌、四月辛酉朔十有五日乙亥，男推诚\保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进行兵部尚书、知青州军州事、兼管內劝农使、充京东东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户修表。