礼典 第 六 十 七
作者：杜佑礼二十七沿革二十七嘉礼十二天子敬父皇后敬父母养老天子拜敬保傅太子及诸王见师礼附诸王公主敬姑叔群臣致敬太后父群臣侍坐太子后来并公卿致敬太子东宫臣上牋疏见公卿仪百官上表不称其名附天子敬父虞汉魏晋虞舜践帝位，乃载天子旌旗，往朝瞽瞍，唯谨以子道。
汉高帝五日一朝太公，后加尊号为太上皇。具追尊祖考篇。
魏废帝常道公璜景元元年十一月，燕王表贺冬，称臣。帝即燕王宇之子，宇称臣，故以为疑。詔曰：「古之王者，或有不臣。今王宜依此，表不称臣乎？又当为报答。夫係大宗者，降其私亲，况所係者重耶！若便同之臣妾，朕所未安。其皆依礼典处，当务尽其宜。」有司议奏，以为：「礼莫崇於尊祖，制莫重於王典。陛下绍大宗之重，崇三祖之业。伏惟燕王体尊戚属，正位藩服，躬秉虔肃，以先万国，其於王典，阐济大顺，诚\宜割以非常之制，奉以不臣之礼。臣等平议，以为：燕王章表，可听如旧式；中詔所施，宜曰皇帝敬问大王侍御。」议又云：「至於制书，国之旧典，朝廷所以辨章於天下者也。宜循法故，曰制詔燕王。」议又曰：「凡詔命、制书、奏事、上书、文书，有应称燕王者，皆云上字；其非宗庙助祭之事，不得称王名；奏事上书及吏人，皆不得触王讳：以彰殊礼，加於群后。庶上遵王典尊祖之制，俯顺圣旨敬承之心。」
晋何琦议曰：「父母之尊，擬则天地；君亲之道，资敬是同。今承受命运\，君临率土，而父以子尸天禄，不敢子天子，以明王者之道，而子虽以为天子必有尊也。推斯以言，父自必臣天位之君，而子自必尊天性之父。」皇后敬父母后汉晋东晋后汉献帝皇后父、屯骑校尉不其亭侯伏完朝贺公庭，完拜如眾臣；及皇后在离宫，后拜如子礼。三公八座议：「或以为，皇后天下之母也，完虽后父，不可令后独拜於朝。或以为，当交拜，令后存人子之道，完不废人臣之义。又子尊不加於父母，「虽为天王后，犹曰吾季姜」，欲令完犹行父法，后专奉子礼，公私之朝，后当独拜。或以为，皇后至尊，父亦至亲，交拜则父子无別，完拜则伤子道，后拜则损至尊，欲令公朝者完拜如眾臣，於公宫后拜如子。不知四者，何是正礼？」郑玄议曰：「四者不同，抑有由焉。天子所不臣者三，其一，后之父母也。天子尚不臣，况於后乎！春秋鲁隱公二年，纪裂繻来逆女。冬，伯姬归於纪。又桓八年，祭公来，遂逆王后於纪。九年，纪季姜归於京师。或言逆女，或言逆王后，盖义有所见也。女虽嫁为邻国夫人，其尊无以加於父母；嫁於天子者，此虽己女，成言曰王后，明当时之尊，得加父母也。纪季姜归於京师，更称其字者，得行礼而戒之，其尊安可加父母耳。今不其亭侯在京师，礼事出入，宜从臣礼。若后息离宫，及归寧父母，从子礼。」丞相征事邴原驳曰：「孝经云：「父子之道，天性也。」明王之章，先陈事父之孝。女子子出，降其父母，妇人外成，不能二统耳。春秋左氏传曰：「纪裂繻来逆女。」列国尊同，逆者谦不敢自成，故以在父母之辞言之，礼敌必三让之义也。祭公逆王后於纪者，至尊以无外，辞无所屈，成言曰王后。纪季姜归於京师，尊已成，称季姜，从纪，子尊不加於父母之明文也。如皇后於公庭官僚之中，令父独拜，违古之道，斯义何施。汉高五日一朝太上皇，家令讥子道不尽，欲微感之，令太上皇拥篲却行称臣。虽去圣久远，礼文闕然，父子之义，五品之常，不易之道，寧为公私易节？公庭则为臣，在家则为父，是违礼而无常也。言子事父无贵贱，又云子不爵父。」
晋武帝太康元年，杨皇后亲蚕。仪注曰：「皇后乘輦，群臣皆拜，安昌君平立。安昌君，杨皇后父也。至坛，下輦，后乃拜安昌君。及升坛，后乃为安昌君设榻於其位。至还，后復拜。」
东晋穆帝永和九年，褚太后见父，博士胡訥议从汉邴原议。又按武帝杨后公庭之內，皇后拜安昌君也，则公羊传子尊不加於父母焉。博士徐禪依郑玄议曰：「臣闻成均之法，导以忠孝，歷代同之。故郑玄意，王庭正君臣之礼，私覿全父子之亲，是大顺之道也。按先朝羊玄之，羊后之父也。公朝之敬，躬秉臣节；后之归寧，亦执子礼。虽无记注，今朝士备识。而先蚕仪，乃太康中事，至惠帝之代，玄之便自不可同汉代。四说之异，歷代垂疑，此论不成，由来尚矣。」中书监何充曰：「如禪所正，可飭御史，左將军入在公庭，则修臣敬；皇太后归寧之日，则全子礼。申摄內外奉行。」太后詔：「典礼未详，情所不安。」司徒蔡謨议：「父子者，天伦之极尊也；君臣者，人爵之至敬也。先王之制，不以人爵之贵，加於天伦之尊。经曰「虽天子，必有尊也」。言有父也。是以虞舜、汉祖虽身为帝，父为匹夫，敬事之礼，不异畎亩之中，此先圣之遗范也。郑玄注礼，言「子事父，无贵贱」。又云「子不爵父，嫌卑之也」。加其爵位，犹所不敢，况乃南面而受拜乎！今皇太后虽临朝，王者之父，本无拜礼。」何充又奏：「依郑玄议，君臣，父子之道存焉。燕王称臣於魏，竇武录尚书於汉，已行之旧典也。」燕王，魏废帝父。竇武，汉竇后父。太后詔：「具所启旧典，诚\无以相易，然此实所悚惧不寧者也。」何充与庾翼书：「褚將军还朝，值太后临朝，时议褚侯虽后父，乃晋臣也，宜用郑议。或谓褚生宜不拜耳，不称臣，燕王非比也。又谓竇武虽受爵太后，录尚书事，而汉无拜文为疑，故恐大义乖错。褚侯既不拜，便是异姓太上皇也。此巍巍，亦庶姓不敢安。」翼答曰：「中古以上，未有母后临朝，女主当阳者也，乃起汉耳，虽或权宜，仆所不然处也。代主虽有幼蒙，万机寄於冢宰，无以坤德陵干矣。当今后德贤明，褚侯讜正，得令参贰阿衡，遐邇之幸。议者谓燕王不足为准，竇武无拜文，此制不出贤圣也。武既受其爵位，亦无不拜理也。郑君之言，適合情礼。今太后既临天位，褚侯便是人臣，人臣而不拜君位，受官而不循天则，窃所未安。若欲远准古义，「虽为天王后，犹曰吾季姜」，秦汉以前事不与今同。汉加太上皇，太上未见崇戴，即是子为天子父为上者耳，乃见崇号位、冠帝王为非喻也。今褚侯由来晋臣，不可得准。」
养老虞夏商周后汉魏后魏北齐后周大唐虞氏深衣而养老，凡养老之服，皆其时王所与群臣燕之服也。有虞氏质，深衣而已。孔颖达云：「人君养老有四种：一是养三老五更；二是子孙为国死难，而王养死者父祖；三是养致仕之老；四是引户校年养庶人之老。四代皆然。」养国老於上庠，养庶老於下庠，而用燕礼。庠，养也。上庠，右学大学也，在西郊。下庠，左学小学也，在国中王宫之东。其礼尚矣。宪养气体而不乞言，宪，法也。养之为法其德行，自五帝则有斯也。有善则记之，为惇史。惇史，史惇厚者也。夏氏燕衣而养老，改虞制而尚黑衣裳。养国老於东序，养庶老於西序，而用饗礼。东序，东胶也，亦太学，在国中王宫之东。西序在西郊。
殷人縞衣而养老，殷尚白而縞衣裳。养国老於右学，养庶老於左学，而用食礼。食音嗣。下同。
周制，玄衣而养老，玄衣素裳。养国老於东胶，胶之言纠也。养庶老於虞庠，虞庠在国之西郊，皆学名也。异者，四代相变耳。或上西，或上东，或贵在国，或贵在郊。周之小学，为有虞氏之庠制，是以名虞庠云。其立乡学亦如之。兼用虞燕夏饗殷食之礼。兼用之，备阴阳也。凡饮养阳气，凡食养阴气；阳用春夏，阴用秋冬。夏官罗氏仲春罗春鸟，献鳩以养国老。春鸟，蛰而始出者。是时鹰化为鳩。鳩与春鸟变旧为新，宜以养老助生气也。月令：仲秋，天子「养衰老，授几杖，行糜粥饮食」。行犹赐也。五十养於乡，六十养於国，七十养於学，达於诸侯。天子诸侯养老同也。八十拜君命，一坐再至，九十使人受。命谓君不亲饗食，必以其礼致之。凡三王养老，皆引年。已而引户校年，当行復除也。老人眾多，非贤者不可皆养。乞言合语之礼，皆小乐正詔之於东序。乞言，养老人之贤者，因从乞善言可行者也。合语，谓乡射、乡饮酒、大射、燕射之属也。乡射记曰：「古者於旅也语。」凡大合乐，必遂养老。大合乐谓春入学释菜合舞，秋颁学合声。於是时也，天子则视学焉。遂养老者，谓用其明日也。天子视学，大昕鼓征，所以警眾也。早昧爽击鼓，以召眾。警犹起也。周礼：「凡用乐，大胥以鼓征学士。」眾至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。兴犹举也。秩，常也。节犹礼也。使有司摄其事，举常礼祭先师先圣。不亲祭之者，视学观礼耳，非为彼报也。有司卒事反命。告祭毕也。祭毕，天子乃入。始之养也，又之养老之处。凡大合乐，必遂养老，是以往焉。言始，始立学也。適东序，释奠於先老，亲奠之者，己所有事也。养老东序，则是视学於上庠。遂设三老五更群老之席位焉。三老五更各一人也。皆年老更事致仕者也，能更知三德五事也。天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。三老如宾，五更如介，群老如眾宾也。適饌省醴，养老之珍具，亲视其所有。遂发咏焉，退脩之，以孝养也。发咏谓以乐纳之。退修之谓既迎而入，献之以醴，献毕而乐闋。反，登歌清庙。反谓献群老毕，皆升就席也。反就席，乃席工於西阶上，歌清庙以乐之。既歌而语，以成之也。言父子君臣长幼之道。语，谈说也。歌备而旅，旅而说父子君臣长幼之道。下管象，舞大武。象周武王伐紂之乐也。有司告以乐闋，闋，终也。王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反养老於东序。」终之以仁也。群吏，乡遂之官。王於燕之末，而命诸侯时朝会在此者，各反养老如此礼，是终其仁心。食三老五更，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。冕而总干，亲在舞位也。三者，道成於三，谓天地人也。老者，旧也，寿也。诗云「方叔元老」，书称无遗耇老之言，则罔所愆。五者，训於五品。更者，更也，五代长子更相代，言其能以善道改更己也。故三老五更皆取有道，妻、男女完具者为之。郑玄曰：「老、更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。」蔡邕曰：「更当为叟。」
后汉明帝永平二年三月，以李躬为三老，桓荣为五更，帅群臣养於辟雍。月令章句曰：「三老，国老也。五更，庶老也。」应劭汉官仪曰：「三老、五更，三代所尊。安车软轮，送迎至家，天子独拜於屏。」邓辰曰：「汉直以一公为三老，五更无常。」先吉日，司徒上太傅若讲师故三公人名，用其德行年耆高者一人为三老，次一人为五更也。卢植曰：「选三公老者为三老，卿大夫中老者为五更也。」皆服都紵大袍单衣，皁缘领袖中衣，冠进贤，扶玉杖。五更亦如之，不杖。皆斋於太学讲堂。其日，乘舆先到辟雍礼殿，御坐东厢，遣使者安车软轮迎三老、五更。天子迎於门屏，交礼，道自阼阶，三老升自宾阶。至阶，天子揖如礼。三老升，东面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而酳，祝鯁在前，祝饐在后。五更南面，三公进供礼，亦如之。譙周五经然否曰：「汉初或云三老答天子拜，遭王莽乱，法度残缺。汉中兴，定礼仪，群臣欲令三老答拜。城门校尉董钧驳云：「所以养三老，以教事父母之道也。若答拜，是使天下答子拜也。」」譙周论曰：「礼，尸服上服，犹以非亲之故答子拜，士见异国君，亦答士拜，是皆不得视犹子也。」虞喜曰：「汉仪，於门屏交礼，交礼即答拜矣。中兴谬从钧仪，后已革之，甚得礼意。」明日皆诣闕谢恩，以见礼遇太尊著故也。和帝以鲁丕为三老，安帝亦以鲁丕为三老，又以李充为三老。元初四年，詔曰：「月令仲秋，「养衰老，授几杖，行糜粥」。方今八月，按比之时，郡县多不奉行，虽有糜粥，糠
汉高帝五日一朝太公，后加尊号为太上皇。具追尊祖考篇。
魏废帝常道公璜景元元年十一月，燕王表贺冬，称臣。帝即燕王宇之子，宇称臣，故以为疑。詔曰：「古之王者，或有不臣。今王宜依此，表不称臣乎？又当为报答。夫係大宗者，降其私亲，况所係者重耶！若便同之臣妾，朕所未安。其皆依礼典处，当务尽其宜。」有司议奏，以为：「礼莫崇於尊祖，制莫重於王典。陛下绍大宗之重，崇三祖之业。伏惟燕王体尊戚属，正位藩服，躬秉虔肃，以先万国，其於王典，阐济大顺，诚\宜割以非常之制，奉以不臣之礼。臣等平议，以为：燕王章表，可听如旧式；中詔所施，宜曰皇帝敬问大王侍御。」议又云：「至於制书，国之旧典，朝廷所以辨章於天下者也。宜循法故，曰制詔燕王。」议又曰：「凡詔命、制书、奏事、上书、文书，有应称燕王者，皆云上字；其非宗庙助祭之事，不得称王名；奏事上书及吏人，皆不得触王讳：以彰殊礼，加於群后。庶上遵王典尊祖之制，俯顺圣旨敬承之心。」
晋何琦议曰：「父母之尊，擬则天地；君亲之道，资敬是同。今承受命运\，君临率土，而父以子尸天禄，不敢子天子，以明王者之道，而子虽以为天子必有尊也。推斯以言，父自必臣天位之君，而子自必尊天性之父。」皇后敬父母后汉晋东晋后汉献帝皇后父、屯骑校尉不其亭侯伏完朝贺公庭，完拜如眾臣；及皇后在离宫，后拜如子礼。三公八座议：「或以为，皇后天下之母也，完虽后父，不可令后独拜於朝。或以为，当交拜，令后存人子之道，完不废人臣之义。又子尊不加於父母，「虽为天王后，犹曰吾季姜」，欲令完犹行父法，后专奉子礼，公私之朝，后当独拜。或以为，皇后至尊，父亦至亲，交拜则父子无別，完拜则伤子道，后拜则损至尊，欲令公朝者完拜如眾臣，於公宫后拜如子。不知四者，何是正礼？」郑玄议曰：「四者不同，抑有由焉。天子所不臣者三，其一，后之父母也。天子尚不臣，况於后乎！春秋鲁隱公二年，纪裂繻来逆女。冬，伯姬归於纪。又桓八年，祭公来，遂逆王后於纪。九年，纪季姜归於京师。或言逆女，或言逆王后，盖义有所见也。女虽嫁为邻国夫人，其尊无以加於父母；嫁於天子者，此虽己女，成言曰王后，明当时之尊，得加父母也。纪季姜归於京师，更称其字者，得行礼而戒之，其尊安可加父母耳。今不其亭侯在京师，礼事出入，宜从臣礼。若后息离宫，及归寧父母，从子礼。」丞相征事邴原驳曰：「孝经云：「父子之道，天性也。」明王之章，先陈事父之孝。女子子出，降其父母，妇人外成，不能二统耳。春秋左氏传曰：「纪裂繻来逆女。」列国尊同，逆者谦不敢自成，故以在父母之辞言之，礼敌必三让之义也。祭公逆王后於纪者，至尊以无外，辞无所屈，成言曰王后。纪季姜归於京师，尊已成，称季姜，从纪，子尊不加於父母之明文也。如皇后於公庭官僚之中，令父独拜，违古之道，斯义何施。汉高五日一朝太上皇，家令讥子道不尽，欲微感之，令太上皇拥篲却行称臣。虽去圣久远，礼文闕然，父子之义，五品之常，不易之道，寧为公私易节？公庭则为臣，在家则为父，是违礼而无常也。言子事父无贵贱，又云子不爵父。」
晋武帝太康元年，杨皇后亲蚕。仪注曰：「皇后乘輦，群臣皆拜，安昌君平立。安昌君，杨皇后父也。至坛，下輦，后乃拜安昌君。及升坛，后乃为安昌君设榻於其位。至还，后復拜。」
东晋穆帝永和九年，褚太后见父，博士胡訥议从汉邴原议。又按武帝杨后公庭之內，皇后拜安昌君也，则公羊传子尊不加於父母焉。博士徐禪依郑玄议曰：「臣闻成均之法，导以忠孝，歷代同之。故郑玄意，王庭正君臣之礼，私覿全父子之亲，是大顺之道也。按先朝羊玄之，羊后之父也。公朝之敬，躬秉臣节；后之归寧，亦执子礼。虽无记注，今朝士备识。而先蚕仪，乃太康中事，至惠帝之代，玄之便自不可同汉代。四说之异，歷代垂疑，此论不成，由来尚矣。」中书监何充曰：「如禪所正，可飭御史，左將军入在公庭，则修臣敬；皇太后归寧之日，则全子礼。申摄內外奉行。」太后詔：「典礼未详，情所不安。」司徒蔡謨议：「父子者，天伦之极尊也；君臣者，人爵之至敬也。先王之制，不以人爵之贵，加於天伦之尊。经曰「虽天子，必有尊也」。言有父也。是以虞舜、汉祖虽身为帝，父为匹夫，敬事之礼，不异畎亩之中，此先圣之遗范也。郑玄注礼，言「子事父，无贵贱」。又云「子不爵父，嫌卑之也」。加其爵位，犹所不敢，况乃南面而受拜乎！今皇太后虽临朝，王者之父，本无拜礼。」何充又奏：「依郑玄议，君臣，父子之道存焉。燕王称臣於魏，竇武录尚书於汉，已行之旧典也。」燕王，魏废帝父。竇武，汉竇后父。太后詔：「具所启旧典，诚\无以相易，然此实所悚惧不寧者也。」何充与庾翼书：「褚將军还朝，值太后临朝，时议褚侯虽后父，乃晋臣也，宜用郑议。或谓褚生宜不拜耳，不称臣，燕王非比也。又谓竇武虽受爵太后，录尚书事，而汉无拜文为疑，故恐大义乖错。褚侯既不拜，便是异姓太上皇也。此巍巍，亦庶姓不敢安。」翼答曰：「中古以上，未有母后临朝，女主当阳者也，乃起汉耳，虽或权宜，仆所不然处也。代主虽有幼蒙，万机寄於冢宰，无以坤德陵干矣。当今后德贤明，褚侯讜正，得令参贰阿衡，遐邇之幸。议者谓燕王不足为准，竇武无拜文，此制不出贤圣也。武既受其爵位，亦无不拜理也。郑君之言，適合情礼。今太后既临天位，褚侯便是人臣，人臣而不拜君位，受官而不循天则，窃所未安。若欲远准古义，「虽为天王后，犹曰吾季姜」，秦汉以前事不与今同。汉加太上皇，太上未见崇戴，即是子为天子父为上者耳，乃见崇号位、冠帝王为非喻也。今褚侯由来晋臣，不可得准。」
养老虞夏商周后汉魏后魏北齐后周大唐虞氏深衣而养老，凡养老之服，皆其时王所与群臣燕之服也。有虞氏质，深衣而已。孔颖达云：「人君养老有四种：一是养三老五更；二是子孙为国死难，而王养死者父祖；三是养致仕之老；四是引户校年养庶人之老。四代皆然。」养国老於上庠，养庶老於下庠，而用燕礼。庠，养也。上庠，右学大学也，在西郊。下庠，左学小学也，在国中王宫之东。其礼尚矣。宪养气体而不乞言，宪，法也。养之为法其德行，自五帝则有斯也。有善则记之，为惇史。惇史，史惇厚者也。夏氏燕衣而养老，改虞制而尚黑衣裳。养国老於东序，养庶老於西序，而用饗礼。东序，东胶也，亦太学，在国中王宫之东。西序在西郊。
殷人縞衣而养老，殷尚白而縞衣裳。养国老於右学，养庶老於左学，而用食礼。食音嗣。下同。
周制，玄衣而养老，玄衣素裳。养国老於东胶，胶之言纠也。养庶老於虞庠，虞庠在国之西郊，皆学名也。异者，四代相变耳。或上西，或上东，或贵在国，或贵在郊。周之小学，为有虞氏之庠制，是以名虞庠云。其立乡学亦如之。兼用虞燕夏饗殷食之礼。兼用之，备阴阳也。凡饮养阳气，凡食养阴气；阳用春夏，阴用秋冬。夏官罗氏仲春罗春鸟，献鳩以养国老。春鸟，蛰而始出者。是时鹰化为鳩。鳩与春鸟变旧为新，宜以养老助生气也。月令：仲秋，天子「养衰老，授几杖，行糜粥饮食」。行犹赐也。五十养於乡，六十养於国，七十养於学，达於诸侯。天子诸侯养老同也。八十拜君命，一坐再至，九十使人受。命谓君不亲饗食，必以其礼致之。凡三王养老，皆引年。已而引户校年，当行復除也。老人眾多，非贤者不可皆养。乞言合语之礼，皆小乐正詔之於东序。乞言，养老人之贤者，因从乞善言可行者也。合语，谓乡射、乡饮酒、大射、燕射之属也。乡射记曰：「古者於旅也语。」凡大合乐，必遂养老。大合乐谓春入学释菜合舞，秋颁学合声。於是时也，天子则视学焉。遂养老者，谓用其明日也。天子视学，大昕鼓征，所以警眾也。早昧爽击鼓，以召眾。警犹起也。周礼：「凡用乐，大胥以鼓征学士。」眾至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。兴犹举也。秩，常也。节犹礼也。使有司摄其事，举常礼祭先师先圣。不亲祭之者，视学观礼耳，非为彼报也。有司卒事反命。告祭毕也。祭毕，天子乃入。始之养也，又之养老之处。凡大合乐，必遂养老，是以往焉。言始，始立学也。適东序，释奠於先老，亲奠之者，己所有事也。养老东序，则是视学於上庠。遂设三老五更群老之席位焉。三老五更各一人也。皆年老更事致仕者也，能更知三德五事也。天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。三老如宾，五更如介，群老如眾宾也。適饌省醴，养老之珍具，亲视其所有。遂发咏焉，退脩之，以孝养也。发咏谓以乐纳之。退修之谓既迎而入，献之以醴，献毕而乐闋。反，登歌清庙。反谓献群老毕，皆升就席也。反就席，乃席工於西阶上，歌清庙以乐之。既歌而语，以成之也。言父子君臣长幼之道。语，谈说也。歌备而旅，旅而说父子君臣长幼之道。下管象，舞大武。象周武王伐紂之乐也。有司告以乐闋，闋，终也。王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反养老於东序。」终之以仁也。群吏，乡遂之官。王於燕之末，而命诸侯时朝会在此者，各反养老如此礼，是终其仁心。食三老五更，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。冕而总干，亲在舞位也。三者，道成於三，谓天地人也。老者，旧也，寿也。诗云「方叔元老」，书称无遗耇老之言，则罔所愆。五者，训於五品。更者，更也，五代长子更相代，言其能以善道改更己也。故三老五更皆取有道，妻、男女完具者为之。郑玄曰：「老、更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。」蔡邕曰：「更当为叟。」
后汉明帝永平二年三月，以李躬为三老，桓荣为五更，帅群臣养於辟雍。月令章句曰：「三老，国老也。五更，庶老也。」应劭汉官仪曰：「三老、五更，三代所尊。安车软轮，送迎至家，天子独拜於屏。」邓辰曰：「汉直以一公为三老，五更无常。」先吉日，司徒上太傅若讲师故三公人名，用其德行年耆高者一人为三老，次一人为五更也。卢植曰：「选三公老者为三老，卿大夫中老者为五更也。」皆服都紵大袍单衣，皁缘领袖中衣，冠进贤，扶玉杖。五更亦如之，不杖。皆斋於太学讲堂。其日，乘舆先到辟雍礼殿，御坐东厢，遣使者安车软轮迎三老、五更。天子迎於门屏，交礼，道自阼阶，三老升自宾阶。至阶，天子揖如礼。三老升，东面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而酳，祝鯁在前，祝饐在后。五更南面，三公进供礼，亦如之。譙周五经然否曰：「汉初或云三老答天子拜，遭王莽乱，法度残缺。汉中兴，定礼仪，群臣欲令三老答拜。城门校尉董钧驳云：「所以养三老，以教事父母之道也。若答拜，是使天下答子拜也。」」譙周论曰：「礼，尸服上服，犹以非亲之故答子拜，士见异国君，亦答士拜，是皆不得视犹子也。」虞喜曰：「汉仪，於门屏交礼，交礼即答拜矣。中兴谬从钧仪，后已革之，甚得礼意。」明日皆诣闕谢恩，以见礼遇太尊著故也。和帝以鲁丕为三老，安帝亦以鲁丕为三老，又以李充为三老。元初四年，詔曰：「月令仲秋，「养衰老，授几杖，行糜粥」。方今八月，按比之时，郡县多不奉行，虽有糜粥，糠