礼典 第 七 十 三
作者：杜佑礼三十三沿革三十三嘉礼十八五宗公子二宗继宗子宗子孤为殤事宗礼九族敦疏远外亲乡饮酒五宗孔颖达曰：「別子之后，族人眾多，继高祖者与三从兄弟为宗，继曾祖者与再从兄弟为宗，继祖者与同堂兄弟为宗，继禰者与亲兄弟为宗。族人一身事四小宗，并大宗为五也。」○周晋
周制，「別子为祖，诸侯庶子別为后代始祖者也。別子者，公子不得禰先君也。孔颖达曰：「诸侯嫡子之弟別於正嫡，故称別子也。为祖者，別子子孙为卿大夫，立此別子为始祖。诸侯嫡孙代代为君，而第二子以下悉不得禰先君，故云別子也，並为其后代之始祖，故云为祖也。」继別为宗，別子之代代长子，为其族人之宗，所谓百代不迁之宗者也。孔颖达曰：「別子之代代长子，恒继別子，与族人为百代不迁之大宗。」继禰者为小宗」。別子庶子之长子也，为其昆弟为宗也，以五代则迁之，故谓之小宗。孔颖达曰：「谓別子之庶子之长子，继此庶子，与兄弟为五代则迁之宗。」大传曰：「宗其继別子之所自出者，百代不迁者也；宗其继高祖者，五代则迁者也。孔颖达曰：「別子之所自出者为別子，或由君而出，或由他国而来，后代子孙恒继此別子，故云继別子之所自出。其继高祖至子五代，继曾祖至孙五代，继祖至曾孙五代，继禰至玄孙五代，不復与四从兄弟为宗，故云五代则迁。」郑玄曰：「迁犹变易也。继高祖者，亦小宗也。先言继禰者，据別子子弟之子也。以高祖与禰皆有继者，则曾祖及祖亦有也。有则小宗四，与大宗五也。」是故祖迁於上，宗易於下。孔颖达曰：「四代之时，尚事高祖；至五代之时，谓高祖之父，无服，是祖迁於上也。四代之时，仍宗三从族人；至五代，不復宗四从族人，各自隨近为宗，是宗易於下也。」尊祖故敬宗，敬宗则尊祖之义也。」宗者，祖禰之正体。
白虎通曰：「宗者，尊也，为先祖主者，宗人之所尊也。」毛萇曰：「宗將有事，族人皆侍。所以必有宗者，长和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以统理族人者也。宗其为始祖后者为大宗，此百代不迁之宗也。宗其为高祖后者，五代而迁也，故曰「祖迁於上，宗易於下」。宗其为曾祖后者为曾祖宗，宗其为祖后者为祖宗，宗其为父后者为父宗。父宗以上至高祖，別子各为其子孙祖。继別者各自为宗，所谓小宗有四，大宗一，凡五，宗人之亲备矣。」
薛综述郑氏礼五宗图曰：「天子之子称王子，王子封诸侯，若鲁、卫是也。诸侯之子称公子，公子还自仕，食采於其国，为卿大夫，若鲁公子季友者是也。则子孙自立此公子之庙，谓之別子为祖，则嫡嫡相承作大宗，百代不绝。大宗之庶子，则皆为小宗。小宗有四，五代而迁。己身庶也，宗禰宗；己父庶也，宗祖宗；己祖庶也，宗曾祖宗；己曾祖庶也，宗高祖宗。己高祖庶也，则迁，而惟宗大宗耳。」
晋杜元凯宗谱曰：「別子者，君之嫡妻之子，长子之母弟也。君命为祖，其子则为大宗。常有一主，审昭穆之序，辨亲疏之別，是故百代不迁。若无子，则支子为后。虽七十，无无主妇。若殤死，则縗\絰加一等，以兄弟之列代之，殤无为父道，兄弟昭穆同故也。死皆为之齐縗\，其月数各隨亲疏为限；虽尊、虽出嫁，犹不敢降也。属绝，则为之齐縗\三月。若始封君相传，则自祖始封君。其支子孙皆宗大宗。然则继体君为宗中之尊，支庶莫敢宗之，是以命別子为宗主，一宗奉之。故曰祖者高祖也，言属逮於君则就君，属绝於君则適宗子家也。而说者或云「君代代得立大宗」，或云「別子之母弟亦得为祖」，或云「命妾子为別子，其嫡妻子则迁宗於君」，皆非也。別子之弟，子孙无贵贱，皆宜宗別子之子孙。小宗一家之长也，同族则宗之。其服隨亲疏为比，姊妹出嫁，不敢降之。五属断服，则不宗之矣。」
贺循宗义曰：「古者诸侯之別子，及起於是邦为大夫者，皆有百代祀之，谓之太祖。太祖之代，则为大宗，宗之本统故也。其支子旁亲，非太祖之统，谓之小宗。小宗之道，五代则迁。当其为宗，宗中奉之，加於常礼。平居则每事諮告，死亡则服之齐縗\，以义加也。」又丧服要记曰：「公子之二宗，皆一代而已。庶兄弟既亡之后，各为一宗之祖也。谢徽注曰：「母弟於妾子则贵，於嗣子则贱，与妾子同为庶故也。既死之后，皆成一宗之始祖，即上所谓別子为祖也。」嫡继其正统者，各自为大宗，乃成百代不迁之宗也。」谢徽注曰：「贺公答庾元规云：「虽非诸侯別子，始起是邦而为大夫者，其后继之，亦成百代不迁之宗。」郑玄亦曰：「太祖谓別子始爵者也，虽非別子始爵者亦然。」愚谓是起是邦始受爵者。又问：「別子有十人，一族之中可有十大宗乎？」「然。」贺答傅纯云：「別子为祖，不限前后，此谓每公之子皆別也。」」
傅纯问贺曰：「要记云：「庶兄弟既死之后，各自为一宗之祖，其嫡继之，各为大宗，此是大传所谓別子为祖者也。」然则別子有十，便为十祖宗也。而母弟之后，独无大宗，母弟本重而后轻，庶弟本轻而后重，其义何乎？又王氏以別子为祖，诸侯母弟则不尽为祖矣。杜氏以为始封之君，別子一人为祖。二家不同，愿闻其说。」答曰：「君之母弟，与群庶兄弟俱为別子之后，俱为大宗。而难云「母弟之后，独无大宗」，不审此义，何所承乎？以仆所定，母弟为宗，不应有疑，则本轻后重之难，无所施也。又按礼，別子为祖，不限前后，此为每公之子皆別子也。则鲁之三桓，郑之七族，尽其人矣。王杜二义不同者，二儒通识，不应有误，儻所言者，自有所施，不见其文。浅\学所见，谓如上义。」
傅又问曰：「大传云：「其士大夫之嫡，公子之宗道也。」请解之。」答曰：「士大夫者，谓庶昆弟之仕位也。其士大夫之嫡者，谓公子之子孙。各祖其別子，大宗之道又由此而成，故重言公子之宗道也。」
殷浩问范宣曰：「「其士大夫之嫡者，公子之宗道也。」请解其义。」答曰：「其士大夫之嫡者，言上二宗，唯施公子之身；至诸公子有子孙，各祖公子以为別子，各宗其嫡子以为大宗，代代相承，然后乃成別子之后百代不迁之宗者也。所以举其士大夫之嫡者，明公子之子孙，不復宗公子之宗，又嫌庶宗昆弟之子犹復为小宗，故特举嫡以晓之也。凡母弟及庶昆弟所称庶宗大宗，正论其一代之嫡庶耳。至於各有子之后，长子皆成嫡也。公子之宗道，言公子之宗道成，故重释也。」
曹述初集解明宗义曰：「其士大夫之嫡者，此为诸侯別子之后也，或母弟之子孙，或庶弟之子孙位为大夫者，各祖別子为始祖，各宗其嫡为大宗。嫌庶子小宗之后，犹不得为嫡，故通称嫡以明之，后代皆应同正也。」庾亮问贺循曰：「按礼，宗子之服，传代不迁，所以重其统也。是以祖宗之正不易，则本枝昭穆歷百代而不乱，此立宗之大旨也。然则士大夫及诸从事於典礼者，服宗之义，便应相放矣。而礼祖宗之文，唯著诸侯別子，不列卿大夫之制。不审此由诸侯君其族人，族人不得宗其君，故祖宗之制指为此歟？自卿大夫以下，与其宗党无君臣之悬，则宗统有常嫡，服宗有成例，故不得別著其制也？將由卿大夫位卑，则宗服之制厌宗嫡，无不迁服，纪止五族，故不復別见其义也？今既无士大夫依诸侯別子之明文，又不见无得立宗之定制，而顷者以来，诸私服於宗嫡者，无服者则制緦，有服者无加，又不详此。为各以非开国代封之家，故避嫌谦而不敢私重其宗邪？將此之由，自有所承？愿告旨要。」答曰：「礼，宗子之义，所以明本祖之正统，纪百代而不紊者也。而宗之义，委曲著见者，多在別子，非卿大夫之文，偏不详悉。服之致疑，有如来旨。然旧义，虽非別子，起於是邦而为大夫者，便为大宗，其嫡继之，亦百代不迁。礼记王制云：「大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。」郑君解曰：「太祖，別子始爵者也。虽非別子，始爵者亦然。」此其义也。此谓起於是国，盛德特兴，为一宗之始者也。如此，则百代不迁，统族序亲，及族人服之，皆宜如別子之宗也。又宗子之服，虽在绝属，皆齐縗\三月。代衰礼替，敦之者少。吴中略无此服，中土緦而不齐。其所由来，以政教凌迟，人情渐慢，非谓大夫位卑，或以非代封为嫌也。」
王冀答问曰：「「其兄是嫡长，家有代封，弟是庶生，遭所生艰，先以第二儿后其嫡兄，嫡兄早卒，其儿於家为是小宗否？」答曰：「记云「別子为祖，继別为宗，继禰为小宗」。今此儿乃係数代嫡。伯父所承若是別子，则为大宗，百代不迁者也。所承若是係禰，则为小宗，五代则迁者也。小大之名，係之伯父，此非儿之谓也。」」
公子二宗周晋大唐周制，大传云：「有小宗而无大宗者，王肃曰：「谓君无嫡弟，以庶弟为小宗。」有大宗而无小宗者，王肃曰：「谓大宗一子，无小宗。」有无宗亦莫之宗者，公子是也。王肃曰：「无宗谓君一身者也。亦莫之宗谓君有一弟为宗，无宗之者也。」公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。」郑玄云：「公子不得宗君，君命嫡昆弟为之宗，使之宗之，是公子之宗道也。所宗者嫡也，则如大宗，死为之齐縗\九月，其母则小君也，为其妻齐縗\三月。若无嫡而宗庶，则如小宗，死为之大功九月，其母妻则无服。公子唯己而已，则无所宗，亦莫之宗也。」
晋贺循丧服要记曰：「凡诸侯之嗣子，继代为君，君之群弟不敢宗君，君命其母弟为宗，诸弟宗之，亦谓之大宗，死则为齐縗\九月。谢徽注曰：「母弟虽贵，诸弟亦不敢服；既为宗主，则齐縗\九月。其母则小君也，其妻齐縗\三月，如大宗也，以母弟之贵故也。」若无母弟，则命庶弟之大者为宗，诸弟宗之，亦如母弟，则为之大功九月。谢徽注曰：「此大传之小宗也，其母妻则无服。女公子服宗，亦与男同。」注曰：「此二宗亦不得並其宗。」此二宗者，一代而已。谢徽注曰：「此二宗亦不得並，故大传曰「有大宗而无小宗者，有小宗而无大宗者，有无宗亦莫之宗者，公子之谓也」。」庶兄弟既死之后，各为一宗之祖。」殷浩问范宣曰：「「有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶宗。」请解之。」答曰：「有小宗而无大宗者，谓君之诸弟同庶者，君命庶长为眾庶之宗，则名小宗，则服大功九月者是也。有大宗而无小宗者，谓君有同母弟，命以为宗，则群庶昆弟宗之，则名大宗，服齐縗\九月者是也。昆弟既亲，又是庶中之正者也。有无宗亦莫之宗者，谓公子唯己而已，则上不敢宗君，下无昆弟宗己者是也。公子有宗道者，礼「诸侯於其非正嫡，一无所服」，则群昆弟亦不敢相服，则无相统领，无相统领则不可不立宗，立宗然后有服耳，故云公子有宗道也。公子之公，公者君也。此立宗君命所制，嫌自相推，故又举公以明之也。为其士大夫之庶宗者，此独说庶宗者，嫌上总谓有小宗而无大宗者为混，故復指解小宗之义，则大宗自然了也。所以统大夫庶宗者，诸侯庶昆弟有为大夫也。所以正举大夫者，所宗庶长或可为士，嫌大夫位尊不相宗，故云为大夫之庶宗以断疑也。」
曹述初集解明宗义曰：「公子有宗道者，礼，诸侯不服庶子，先君之所不服，子亦不敢私相服也。夫兄弟之恩，既不可以无报，亲戚群居，又不可以无主，故君必命长弟以为之宗。宗立而相服，相服之义，由於其宗，故曰公子有宗道也。公子之公，为其士大夫之庶宗者，公子之公，谓君之庶弟受命为宗者也。其有功德，王復命为诸侯，尊，群庶所不敢宗，故此君復命其次庶代己为宗主。士大夫，群庶之仕位者也。」
大唐孔颖达曰：「礼云有无宗亦莫之宗者，按公子唯一，无他公子，无可为己宗，是有无宗也；亦无他公子来宗於己，是亦莫之宗也。公子有宗道者，言公子有族人来与之为宗敬之道，此句为下起文。公子之公者，公，君也，谓公子之君，是嫡兄弟为君者。为其士大夫之庶者，则君之庶兄弟为士大夫，所谓公子者也。宗其士大夫之嫡者，谓立公子嫡者士大夫之身与庶公子为宗，故云宗其士大夫之嫡也，此嫡即君同母弟，嫡夫人之子也。公子之宗道也者，言此嫡公子为庶公子宗，是公子之宗道，结上「公子有宗道」之文。」
继宗子宗子孤为殤○周汉周制，曾子问云：「孔子曰：「宗子为殤而死，庶子不为后也。」」族人以其伦代之，明不序於昭穆之庙也。其祭之，就其祖而已，代者主其礼也。卢植曰：「殤无为人父之道，宗族无子，但主其丧，不为后也。」汉石渠礼议曰：「「经云「宗子孤为殤」，言孤何也？」闻人通汉曰：「孤者，师傅曰「因殤而见孤也」，男二十冠而不为殤，亦不为孤，故因殤而见之。」戴圣曰：「凡为宗子者，无父乃得为宗子。然为人后者，父虽在，得为宗子。故称孤。」圣又问通汉曰：「因殤而见孤，冠则不为孤者，曲礼曰「孤子当室，冠衣不纯采」。此孤而言冠，何也？」对曰：「孝子未曾忘亲，有父母无父母衣服輒异。记曰「父母存，冠衣不纯素；父母歿，冠衣不纯采」，故言孤。言孤者，別衣服也。」圣又曰：「然则子无父母，年且百岁，犹称孤不断，何也？」通汉对曰：「二十冠而不为孤；父母之丧，年虽老，犹称孤。」」事宗礼晋贺循宗义曰：「奉宗加於常礼，平居即每事諮告。凡告宗之例，宗內祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行来、改易名字，皆告。若宗子时祭，则宗內男女毕会，丧故亦如之。若宗內吉凶之事，宗子亦普率宗党以赴役之。若宗子时祭，则告於同宗，祭毕，合族於宗子之家，男子女子以班。宗子为男主，宗妇为女主，故云「宗子虽七十，无无主妇」，以当合族宗故也。凡所告子生，宗子皆书於宗籍。大宗无后，则支子以昭穆后之；后宗立则宗道存，而诸义有主也。立主义存，而有一人不惇者，则会宗而议其罚。族不可以无统，故立宗。宗位既定，则常尊归之，理其亲亲者也。是故义定於本，自然不移，名存於政，而不继其人，宗子之道也。故为宗子者，虽在凡才，犹当佐之佑之，而奉以为主。虽有高明之属，盛德之亲，父兄之尊，而不得干其任者，所以全正统而一人之情也。若奸回淫乱，行出轨道，有殄宗废祀之罪者，然后乃告诸宗庙，而改立其次，亦义之权也。」
九族白虎通云：「九族者何？族者，凑也，聚也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓为族。尚书曰：「以亲九族，九族既睦，平章百姓。」族所以九者，九为言究也，亲疏恩爱究竟，谓之九族也。父族四，母族三，妻族二。父族四者，谓父之姓为一族，父女昆弟適人者子为二族，己女昆弟適人者子为三族，己女適人者子为四族。母族三者，母之父母为一族，母之昆弟为二族，母之女昆弟为三族，在外亲，故合言之也。妻族二者，妻之父为一族，妻之母为二族，妻之亲略，故父母各为一族。」
孔安国注虞书则云：「九族者，从高祖下至玄孙凡九，皆同姓也。」
许慎按：「礼云「緦麻三月以上服，恩之所及也」。礼为妻父母有服，明在九族中也。九族不得但施同姓。」郑玄駮曰：「按小记云「亲亲以三为五，以五为九」。以此言之，高祖至玄孙明矣。」
王朗论丧服书曰：「郑玄云：「兄弟犹曰族亲也，无所不关之辞也。」吾以为古学以九代之亲为九族，谓兄弟者，亦九代兄弟也。凡属乎父道者则父之兄弟，在乎祖道则祖之兄弟，在乎子道则子之兄弟，在乎孙道则孙之兄弟。故族亲亦可谓为兄弟也。」
敦疏远外亲晋何琦曰：「闻诸训典，凡在常交，贵在人情所篤，而况先人中表绸繆因缘恩结由来者哉！角弓之敘，幽王不亲九族，而其章曰「兄弟婚姻，无胥远矣」，又曰「协比其邻，婚姻孔云」，言情义之甚近也。礼有外宗之亲，书称九族既睦。说者解九族虽各不同，既曰旁亲，亦將通外內之谓乎。郑君以为上至高祖，下及玄孙，九代之亲，亦不蠲別外亲也。若但谓內宗，斯不足以叹帝尧敦敘之美也。玄孙以下，又有来、昆、云、仍四代之目。若寿踰期颐，则有相及之道，尊者崇修於上，卑者晏然於下，虽旷代事希，邂逅遇之，理將安居。纵不相逮，事亡如存，义不得徒然矣。而曾高外属，均之路人，简薄之怀，不亦甚乎！歷观时俗，家殊门异，准格不立，高下在心。或乃希慕贵盛，攀附自昵；或轻忽寒悴，耻相提挈：各怀斯图，莫適相非。仲尼所谓轻绝贫贱，重绝富贵，虽曰不利，吾不信也。代有以外亲方內，於內无服而外敬绝，造次言之，如有断例。然则母氏无服之亲，將如之何？春秋盟会，辞称舅甥之国，徼福先君，以要结恩好。绝婚之辞亦云「不得嗣为兄弟」。故曰婚姻者，万代之始，明义好同，固永著不朽。引而敦之，以醇凉薄；和一之道，於是乎在。是以谓崇亲之义，不宜有限。若二门之末，统裔稍远，俱不明为亲之数，不识尊卑之序，並无长老以审其详，名无所託，则不论也。」
乡饮酒周后汉晋大唐周制，乡饮酒礼：
主人朝服就先生而谋\宾介。主人谓诸侯之乡大夫也。朝服者，冠，玄端，緇带，素
周制，「別子为祖，诸侯庶子別为后代始祖者也。別子者，公子不得禰先君也。孔颖达曰：「诸侯嫡子之弟別於正嫡，故称別子也。为祖者，別子子孙为卿大夫，立此別子为始祖。诸侯嫡孙代代为君，而第二子以下悉不得禰先君，故云別子也，並为其后代之始祖，故云为祖也。」继別为宗，別子之代代长子，为其族人之宗，所谓百代不迁之宗者也。孔颖达曰：「別子之代代长子，恒继別子，与族人为百代不迁之大宗。」继禰者为小宗」。別子庶子之长子也，为其昆弟为宗也，以五代则迁之，故谓之小宗。孔颖达曰：「谓別子之庶子之长子，继此庶子，与兄弟为五代则迁之宗。」大传曰：「宗其继別子之所自出者，百代不迁者也；宗其继高祖者，五代则迁者也。孔颖达曰：「別子之所自出者为別子，或由君而出，或由他国而来，后代子孙恒继此別子，故云继別子之所自出。其继高祖至子五代，继曾祖至孙五代，继祖至曾孙五代，继禰至玄孙五代，不復与四从兄弟为宗，故云五代则迁。」郑玄曰：「迁犹变易也。继高祖者，亦小宗也。先言继禰者，据別子子弟之子也。以高祖与禰皆有继者，则曾祖及祖亦有也。有则小宗四，与大宗五也。」是故祖迁於上，宗易於下。孔颖达曰：「四代之时，尚事高祖；至五代之时，谓高祖之父，无服，是祖迁於上也。四代之时，仍宗三从族人；至五代，不復宗四从族人，各自隨近为宗，是宗易於下也。」尊祖故敬宗，敬宗则尊祖之义也。」宗者，祖禰之正体。
白虎通曰：「宗者，尊也，为先祖主者，宗人之所尊也。」毛萇曰：「宗將有事，族人皆侍。所以必有宗者，长和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以统理族人者也。宗其为始祖后者为大宗，此百代不迁之宗也。宗其为高祖后者，五代而迁也，故曰「祖迁於上，宗易於下」。宗其为曾祖后者为曾祖宗，宗其为祖后者为祖宗，宗其为父后者为父宗。父宗以上至高祖，別子各为其子孙祖。继別者各自为宗，所谓小宗有四，大宗一，凡五，宗人之亲备矣。」
薛综述郑氏礼五宗图曰：「天子之子称王子，王子封诸侯，若鲁、卫是也。诸侯之子称公子，公子还自仕，食采於其国，为卿大夫，若鲁公子季友者是也。则子孙自立此公子之庙，谓之別子为祖，则嫡嫡相承作大宗，百代不绝。大宗之庶子，则皆为小宗。小宗有四，五代而迁。己身庶也，宗禰宗；己父庶也，宗祖宗；己祖庶也，宗曾祖宗；己曾祖庶也，宗高祖宗。己高祖庶也，则迁，而惟宗大宗耳。」
晋杜元凯宗谱曰：「別子者，君之嫡妻之子，长子之母弟也。君命为祖，其子则为大宗。常有一主，审昭穆之序，辨亲疏之別，是故百代不迁。若无子，则支子为后。虽七十，无无主妇。若殤死，则縗\絰加一等，以兄弟之列代之，殤无为父道，兄弟昭穆同故也。死皆为之齐縗\，其月数各隨亲疏为限；虽尊、虽出嫁，犹不敢降也。属绝，则为之齐縗\三月。若始封君相传，则自祖始封君。其支子孙皆宗大宗。然则继体君为宗中之尊，支庶莫敢宗之，是以命別子为宗主，一宗奉之。故曰祖者高祖也，言属逮於君则就君，属绝於君则適宗子家也。而说者或云「君代代得立大宗」，或云「別子之母弟亦得为祖」，或云「命妾子为別子，其嫡妻子则迁宗於君」，皆非也。別子之弟，子孙无贵贱，皆宜宗別子之子孙。小宗一家之长也，同族则宗之。其服隨亲疏为比，姊妹出嫁，不敢降之。五属断服，则不宗之矣。」
贺循宗义曰：「古者诸侯之別子，及起於是邦为大夫者，皆有百代祀之，谓之太祖。太祖之代，则为大宗，宗之本统故也。其支子旁亲，非太祖之统，谓之小宗。小宗之道，五代则迁。当其为宗，宗中奉之，加於常礼。平居则每事諮告，死亡则服之齐縗\，以义加也。」又丧服要记曰：「公子之二宗，皆一代而已。庶兄弟既亡之后，各为一宗之祖也。谢徽注曰：「母弟於妾子则贵，於嗣子则贱，与妾子同为庶故也。既死之后，皆成一宗之始祖，即上所谓別子为祖也。」嫡继其正统者，各自为大宗，乃成百代不迁之宗也。」谢徽注曰：「贺公答庾元规云：「虽非诸侯別子，始起是邦而为大夫者，其后继之，亦成百代不迁之宗。」郑玄亦曰：「太祖谓別子始爵者也，虽非別子始爵者亦然。」愚谓是起是邦始受爵者。又问：「別子有十人，一族之中可有十大宗乎？」「然。」贺答傅纯云：「別子为祖，不限前后，此谓每公之子皆別也。」」
傅纯问贺曰：「要记云：「庶兄弟既死之后，各自为一宗之祖，其嫡继之，各为大宗，此是大传所谓別子为祖者也。」然则別子有十，便为十祖宗也。而母弟之后，独无大宗，母弟本重而后轻，庶弟本轻而后重，其义何乎？又王氏以別子为祖，诸侯母弟则不尽为祖矣。杜氏以为始封之君，別子一人为祖。二家不同，愿闻其说。」答曰：「君之母弟，与群庶兄弟俱为別子之后，俱为大宗。而难云「母弟之后，独无大宗」，不审此义，何所承乎？以仆所定，母弟为宗，不应有疑，则本轻后重之难，无所施也。又按礼，別子为祖，不限前后，此为每公之子皆別子也。则鲁之三桓，郑之七族，尽其人矣。王杜二义不同者，二儒通识，不应有误，儻所言者，自有所施，不见其文。浅\学所见，谓如上义。」
傅又问曰：「大传云：「其士大夫之嫡，公子之宗道也。」请解之。」答曰：「士大夫者，谓庶昆弟之仕位也。其士大夫之嫡者，谓公子之子孙。各祖其別子，大宗之道又由此而成，故重言公子之宗道也。」
殷浩问范宣曰：「「其士大夫之嫡者，公子之宗道也。」请解其义。」答曰：「其士大夫之嫡者，言上二宗，唯施公子之身；至诸公子有子孙，各祖公子以为別子，各宗其嫡子以为大宗，代代相承，然后乃成別子之后百代不迁之宗者也。所以举其士大夫之嫡者，明公子之子孙，不復宗公子之宗，又嫌庶宗昆弟之子犹復为小宗，故特举嫡以晓之也。凡母弟及庶昆弟所称庶宗大宗，正论其一代之嫡庶耳。至於各有子之后，长子皆成嫡也。公子之宗道，言公子之宗道成，故重释也。」
曹述初集解明宗义曰：「其士大夫之嫡者，此为诸侯別子之后也，或母弟之子孙，或庶弟之子孙位为大夫者，各祖別子为始祖，各宗其嫡为大宗。嫌庶子小宗之后，犹不得为嫡，故通称嫡以明之，后代皆应同正也。」庾亮问贺循曰：「按礼，宗子之服，传代不迁，所以重其统也。是以祖宗之正不易，则本枝昭穆歷百代而不乱，此立宗之大旨也。然则士大夫及诸从事於典礼者，服宗之义，便应相放矣。而礼祖宗之文，唯著诸侯別子，不列卿大夫之制。不审此由诸侯君其族人，族人不得宗其君，故祖宗之制指为此歟？自卿大夫以下，与其宗党无君臣之悬，则宗统有常嫡，服宗有成例，故不得別著其制也？將由卿大夫位卑，则宗服之制厌宗嫡，无不迁服，纪止五族，故不復別见其义也？今既无士大夫依诸侯別子之明文，又不见无得立宗之定制，而顷者以来，诸私服於宗嫡者，无服者则制緦，有服者无加，又不详此。为各以非开国代封之家，故避嫌谦而不敢私重其宗邪？將此之由，自有所承？愿告旨要。」答曰：「礼，宗子之义，所以明本祖之正统，纪百代而不紊者也。而宗之义，委曲著见者，多在別子，非卿大夫之文，偏不详悉。服之致疑，有如来旨。然旧义，虽非別子，起於是邦而为大夫者，便为大宗，其嫡继之，亦百代不迁。礼记王制云：「大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。」郑君解曰：「太祖，別子始爵者也。虽非別子，始爵者亦然。」此其义也。此谓起於是国，盛德特兴，为一宗之始者也。如此，则百代不迁，统族序亲，及族人服之，皆宜如別子之宗也。又宗子之服，虽在绝属，皆齐縗\三月。代衰礼替，敦之者少。吴中略无此服，中土緦而不齐。其所由来，以政教凌迟，人情渐慢，非谓大夫位卑，或以非代封为嫌也。」
王冀答问曰：「「其兄是嫡长，家有代封，弟是庶生，遭所生艰，先以第二儿后其嫡兄，嫡兄早卒，其儿於家为是小宗否？」答曰：「记云「別子为祖，继別为宗，继禰为小宗」。今此儿乃係数代嫡。伯父所承若是別子，则为大宗，百代不迁者也。所承若是係禰，则为小宗，五代则迁者也。小大之名，係之伯父，此非儿之谓也。」」
公子二宗周晋大唐周制，大传云：「有小宗而无大宗者，王肃曰：「谓君无嫡弟，以庶弟为小宗。」有大宗而无小宗者，王肃曰：「谓大宗一子，无小宗。」有无宗亦莫之宗者，公子是也。王肃曰：「无宗谓君一身者也。亦莫之宗谓君有一弟为宗，无宗之者也。」公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。」郑玄云：「公子不得宗君，君命嫡昆弟为之宗，使之宗之，是公子之宗道也。所宗者嫡也，则如大宗，死为之齐縗\九月，其母则小君也，为其妻齐縗\三月。若无嫡而宗庶，则如小宗，死为之大功九月，其母妻则无服。公子唯己而已，则无所宗，亦莫之宗也。」
晋贺循丧服要记曰：「凡诸侯之嗣子，继代为君，君之群弟不敢宗君，君命其母弟为宗，诸弟宗之，亦谓之大宗，死则为齐縗\九月。谢徽注曰：「母弟虽贵，诸弟亦不敢服；既为宗主，则齐縗\九月。其母则小君也，其妻齐縗\三月，如大宗也，以母弟之贵故也。」若无母弟，则命庶弟之大者为宗，诸弟宗之，亦如母弟，则为之大功九月。谢徽注曰：「此大传之小宗也，其母妻则无服。女公子服宗，亦与男同。」注曰：「此二宗亦不得並其宗。」此二宗者，一代而已。谢徽注曰：「此二宗亦不得並，故大传曰「有大宗而无小宗者，有小宗而无大宗者，有无宗亦莫之宗者，公子之谓也」。」庶兄弟既死之后，各为一宗之祖。」殷浩问范宣曰：「「有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶宗。」请解之。」答曰：「有小宗而无大宗者，谓君之诸弟同庶者，君命庶长为眾庶之宗，则名小宗，则服大功九月者是也。有大宗而无小宗者，谓君有同母弟，命以为宗，则群庶昆弟宗之，则名大宗，服齐縗\九月者是也。昆弟既亲，又是庶中之正者也。有无宗亦莫之宗者，谓公子唯己而已，则上不敢宗君，下无昆弟宗己者是也。公子有宗道者，礼「诸侯於其非正嫡，一无所服」，则群昆弟亦不敢相服，则无相统领，无相统领则不可不立宗，立宗然后有服耳，故云公子有宗道也。公子之公，公者君也。此立宗君命所制，嫌自相推，故又举公以明之也。为其士大夫之庶宗者，此独说庶宗者，嫌上总谓有小宗而无大宗者为混，故復指解小宗之义，则大宗自然了也。所以统大夫庶宗者，诸侯庶昆弟有为大夫也。所以正举大夫者，所宗庶长或可为士，嫌大夫位尊不相宗，故云为大夫之庶宗以断疑也。」
曹述初集解明宗义曰：「公子有宗道者，礼，诸侯不服庶子，先君之所不服，子亦不敢私相服也。夫兄弟之恩，既不可以无报，亲戚群居，又不可以无主，故君必命长弟以为之宗。宗立而相服，相服之义，由於其宗，故曰公子有宗道也。公子之公，为其士大夫之庶宗者，公子之公，谓君之庶弟受命为宗者也。其有功德，王復命为诸侯，尊，群庶所不敢宗，故此君復命其次庶代己为宗主。士大夫，群庶之仕位者也。」
大唐孔颖达曰：「礼云有无宗亦莫之宗者，按公子唯一，无他公子，无可为己宗，是有无宗也；亦无他公子来宗於己，是亦莫之宗也。公子有宗道者，言公子有族人来与之为宗敬之道，此句为下起文。公子之公者，公，君也，谓公子之君，是嫡兄弟为君者。为其士大夫之庶者，则君之庶兄弟为士大夫，所谓公子者也。宗其士大夫之嫡者，谓立公子嫡者士大夫之身与庶公子为宗，故云宗其士大夫之嫡也，此嫡即君同母弟，嫡夫人之子也。公子之宗道也者，言此嫡公子为庶公子宗，是公子之宗道，结上「公子有宗道」之文。」
继宗子宗子孤为殤○周汉周制，曾子问云：「孔子曰：「宗子为殤而死，庶子不为后也。」」族人以其伦代之，明不序於昭穆之庙也。其祭之，就其祖而已，代者主其礼也。卢植曰：「殤无为人父之道，宗族无子，但主其丧，不为后也。」汉石渠礼议曰：「「经云「宗子孤为殤」，言孤何也？」闻人通汉曰：「孤者，师傅曰「因殤而见孤也」，男二十冠而不为殤，亦不为孤，故因殤而见之。」戴圣曰：「凡为宗子者，无父乃得为宗子。然为人后者，父虽在，得为宗子。故称孤。」圣又问通汉曰：「因殤而见孤，冠则不为孤者，曲礼曰「孤子当室，冠衣不纯采」。此孤而言冠，何也？」对曰：「孝子未曾忘亲，有父母无父母衣服輒异。记曰「父母存，冠衣不纯素；父母歿，冠衣不纯采」，故言孤。言孤者，別衣服也。」圣又曰：「然则子无父母，年且百岁，犹称孤不断，何也？」通汉对曰：「二十冠而不为孤；父母之丧，年虽老，犹称孤。」」事宗礼晋贺循宗义曰：「奉宗加於常礼，平居即每事諮告。凡告宗之例，宗內祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行来、改易名字，皆告。若宗子时祭，则宗內男女毕会，丧故亦如之。若宗內吉凶之事，宗子亦普率宗党以赴役之。若宗子时祭，则告於同宗，祭毕，合族於宗子之家，男子女子以班。宗子为男主，宗妇为女主，故云「宗子虽七十，无无主妇」，以当合族宗故也。凡所告子生，宗子皆书於宗籍。大宗无后，则支子以昭穆后之；后宗立则宗道存，而诸义有主也。立主义存，而有一人不惇者，则会宗而议其罚。族不可以无统，故立宗。宗位既定，则常尊归之，理其亲亲者也。是故义定於本，自然不移，名存於政，而不继其人，宗子之道也。故为宗子者，虽在凡才，犹当佐之佑之，而奉以为主。虽有高明之属，盛德之亲，父兄之尊，而不得干其任者，所以全正统而一人之情也。若奸回淫乱，行出轨道，有殄宗废祀之罪者，然后乃告诸宗庙，而改立其次，亦义之权也。」
九族白虎通云：「九族者何？族者，凑也，聚也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓为族。尚书曰：「以亲九族，九族既睦，平章百姓。」族所以九者，九为言究也，亲疏恩爱究竟，谓之九族也。父族四，母族三，妻族二。父族四者，谓父之姓为一族，父女昆弟適人者子为二族，己女昆弟適人者子为三族，己女適人者子为四族。母族三者，母之父母为一族，母之昆弟为二族，母之女昆弟为三族，在外亲，故合言之也。妻族二者，妻之父为一族，妻之母为二族，妻之亲略，故父母各为一族。」
孔安国注虞书则云：「九族者，从高祖下至玄孙凡九，皆同姓也。」
许慎按：「礼云「緦麻三月以上服，恩之所及也」。礼为妻父母有服，明在九族中也。九族不得但施同姓。」郑玄駮曰：「按小记云「亲亲以三为五，以五为九」。以此言之，高祖至玄孙明矣。」
王朗论丧服书曰：「郑玄云：「兄弟犹曰族亲也，无所不关之辞也。」吾以为古学以九代之亲为九族，谓兄弟者，亦九代兄弟也。凡属乎父道者则父之兄弟，在乎祖道则祖之兄弟，在乎子道则子之兄弟，在乎孙道则孙之兄弟。故族亲亦可谓为兄弟也。」
敦疏远外亲晋何琦曰：「闻诸训典，凡在常交，贵在人情所篤，而况先人中表绸繆因缘恩结由来者哉！角弓之敘，幽王不亲九族，而其章曰「兄弟婚姻，无胥远矣」，又曰「协比其邻，婚姻孔云」，言情义之甚近也。礼有外宗之亲，书称九族既睦。说者解九族虽各不同，既曰旁亲，亦將通外內之谓乎。郑君以为上至高祖，下及玄孙，九代之亲，亦不蠲別外亲也。若但谓內宗，斯不足以叹帝尧敦敘之美也。玄孙以下，又有来、昆、云、仍四代之目。若寿踰期颐，则有相及之道，尊者崇修於上，卑者晏然於下，虽旷代事希，邂逅遇之，理將安居。纵不相逮，事亡如存，义不得徒然矣。而曾高外属，均之路人，简薄之怀，不亦甚乎！歷观时俗，家殊门异，准格不立，高下在心。或乃希慕贵盛，攀附自昵；或轻忽寒悴，耻相提挈：各怀斯图，莫適相非。仲尼所谓轻绝贫贱，重绝富贵，虽曰不利，吾不信也。代有以外亲方內，於內无服而外敬绝，造次言之，如有断例。然则母氏无服之亲，將如之何？春秋盟会，辞称舅甥之国，徼福先君，以要结恩好。绝婚之辞亦云「不得嗣为兄弟」。故曰婚姻者，万代之始，明义好同，固永著不朽。引而敦之，以醇凉薄；和一之道，於是乎在。是以谓崇亲之义，不宜有限。若二门之末，统裔稍远，俱不明为亲之数，不识尊卑之序，並无长老以审其详，名无所託，则不论也。」
乡饮酒周后汉晋大唐周制，乡饮酒礼：
主人朝服就先生而谋\宾介。主人谓诸侯之乡大夫也。朝服者，冠，玄端，緇带，素