卷六 海外南经
作者：郭璞注，袁珂点校１ 珂案：山海经之「经」，乃「经歷」之「经」，意谓山海之所经，初非有「经典」之义。书君奭：「弗克经歷。」注：「不能经久歷远。」此「经歷」连文之最早者也。孟子尽心下篇：「经德不回。」注：「经，行也。」犹与「经歷」之义为近。至於由「常」、「法」之「经」引申而为「经典」之「经」乃较晚矣。史记大宛传称「禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之」，山海经之名见於载籍者始此。以好奇如司马迁者，尚以此书与禹本纪（已佚）同列而谓「不敢言之」，其在彼眼光中为过於荒怪之书可知。则山海经乃其固有之名，非后人亦非史公以其重要而特尊之为「经」也。考先秦典籍之称经者唯墨家书，庄子天下篇：「苦获、已齿、邓陵子之徒，俱诵墨经。」是其证。今墨子篇目中有经与经说，墨书之称经盖有由矣。然孙詒让墨子闲詁犹谓此数篇为「战国之时，墨家別传之学，不尽墨子之本恉」。管子书前九篇亦称「经言」，以下各篇，称「外言」、「內言」、「短语」、「区言」、「杂篇」等，似已具经传並收之体例，然犹未逕以「经」名。儒家书如诗、书、易、礼、春秋等，虽后世均特尊之为「经」，而在称引山海经之太史公书中，则尚未著「经」字（见史记太史公自序）。庄子天运\篇虽有「孔子谓老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经」语，然说者多谓是后人所羼，殆不足凭信。观乎此，则山海经尤以其中成书较早之五臧（藏）山经（约成于战国时代）之称「经」，其非「经典」而只是「经歷」之意，亦可以明矣。求其內证，可得而言者凡四：
一、古山经於每篇末尾，但云「右西经之山，凡若干山、若千里」，或「东经之山，凡若干山、若干里」，所谓「西经」、「东经」者，决当是「经歷」之义而非「经典」之义，本甚明白。迨经刘秀校录整理，於每篇之首加「西山经」、「东山经」等標题，后人不明古谊，遂因刘秀之题，妄於「山」下加「志」字，成为「东经之山志，凡若干山、若干里」等等，遂模胡而不甚可解，「经歷」之义始晦而「经典」之义转著。幸西山经末有「右西经之山，凡七十七山、一万七千五百一十七里」一条，偶遗落未加「志」字，尚得略窥古书本貌。郝懿行於下注云：「案山下脱志字。」其实原无「志」字，非「脱」也。
二、「南山经之首曰鹊山」，文选头陀寺碑文注引此无「经」字，无「经」字是也。「南山经之首」云云，非著书人应有之语而係尊经者之语，文亦杆格难通。若「南山之首」则明白晓畅而立言得体矣。推而论之，已下「南次二经」、「南次三经」等，均当是「南次二山」、「南次三山」等。改「山」为「经」，自当是刘秀校录此书时所为。亦有改而未尽者，如「中次一十一山经」，於刘秀体例本当作「中次一十一经」，此「山」字即係刪改而未尽者。
三、山经末有「禹曰：天下名山经，五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也」云云，刘昭注后汉书郡国志引此经则作「名山五千三百五十，经六万四千五十六里」，「经」为「经歷」之「经」，其义尚显，迨移上成为「名山经」，「经典」之义遂著而「经歷」之义则晦矣。清郝懿行著山海经笺疏，於「名山经」下特加注云：「经，言禹所经过也」，以其卓识，犹知此「经」之义为「经歷」，恐人误解为「经典」，故注以阐明之，可知以此为「经歷」而不以为「经典」者盖鲜矣。
四、海外南经、海外西经等原来篇首標题，亦均仅作「海外自西南陬至东南陬者」、「海外自西南陬至西北陬者」……，云「自某所至某所」，犹均是「经歷」之义，迨校录者题以「海外南经」、「海外西经」等字样，「经歷」之义始晦而「经典」之义著矣。
２ 珂案：山海经共分十八卷：即第一，南山经；第二，西山经；第三，北山经；第四，东山经；第五，中山经；第六，海外南经；第七，海外西经；第八，海外北经；第九，海外东经；第十，海內南经；第十一，海內西经；第十二，海內北经；第十三，海內东经；第十四，大荒东经；第十五，大荒南经；第十六，大荒西经；第十七，大荒北经；第十八，海內经。前五篇称五臧（藏）山经，又简称山经；后十三篇无专名，以其以海外、海內各经为主，当名之为海经（毕沅说）。此篇为海经首篇，於全书之次，则居第六，故標题为「山海经第六」。
３ 毕沅云：「此秀（刘秀－－珂）所题也，下同。」
地之所载，六合之闲１，四海之內，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁２，神灵所生，其物异形３，或夭或寿，唯圣人能通其道４。１ 郭璞云：「四方上下为六合也。」
２ 珂案：已上淮南子墬形篇用此文，唯「四海」作「四极」，「照之」作「昭之」。高诱注「要之以太岁」云：「要，正也，以太岁所在，正天时也。」案太岁有年太岁、月太岁、旬中太岁之別。年太岁亦名岁阴、太阴，亦曰青龙、天一，昔时所称以纪岁者。此所谓太岁，即年太岁。
３ 毕沅云：「列子汤问篇『夏革曰大禹曰六合之闲』云云凡四十七字，正用此文。」又云：「此无者，盖此文承上卷『禹曰天下名山』云云，刘秀分为二卷耳。」珂案：毕说是也。又汤问篇「其物异形」作「其物其形」，与下文「或夭或寿」对，正是。
４ 郭璞云：「言自非穷理尽性者，则不能原极其情状。」珂案：宋淳熙七年池阳郡斋尤袤刻本（以下简称宋本）、明藏经本、清汪紱本、吴任臣本、百子全书本、毕沅校本「情状」均作「情变」，作「情变」是也。海外自西南陬１至东南陬者２。
１ 郭璞云：「陬犹隅也，音騶。」２ 珂案：山海经海外各经已下文字，意皆是因图以为文，先有图画，后有文字，文字仅乃图画之说明。故郭璞注此，屡云「画似仙人也」（海外南经），「画亦似仙人也」（海外南经），「画四面各乘云车，驾二龙」（海內北经），「亦在畏兽画中」（大荒北经），等等；陶潜读山海经诗，亦有「流观山海图」之语，知本以图为主而以文字为辅。故此標题亦从图画之顺序而曰「海外自西南陬至东南陬者」，或「海內东南陬以西者」（海內南经）。已下各篇均同此。
结匈国１在其２西南，其为人结匈３。
１ 毕沅云：「淮南子墬形训有结胸民，作『胸』，非。」珂案：淮南子墬形篇云：「凡海外三十六国：自西北至西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民；自西南至东南方，结胸民、羽民、讙头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民；自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民；自东北至西北方，有跂踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。」俱本此经文为说。唯自西北至西南方，多天民，无巫咸国、轩辕国；自西南至东南方，多裸国民、豕喙民、凿齿民，无厌火国、臷\国、周饶国；自东南至东北方，无青丘国、雨师妾国（即海外东经所记雨师妾，郝懿行谓是国名，详该节注）；自东北至西北方，无聂耳国、夸父国（「夸」字海外北经原作「博」，非，详该节注）：是其异。
２ 珂案：此「其」字指邻近结匈国「海外自西南陬至西北陬」（海外西经）之灭蒙鸟；所谓「灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾」者是也。
３ 郭璞云：「臆前胅出，如人结喉也。」郝懿行云：「说文（四）云：『胅，骨差也，读与跌同。』郭注尔雅（释畜）『犦牛』云：『
领上肉暴胅起。』义与此同。」珂案：结匈，疑即今之所谓鸡胸。史记秦本纪称「秦王为人……挚鸟膺」，或即此也。
南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼１。一曰南山在结匈东南２。
１ 郭璞云：「以虫为蛇，以蛇为鱼。」郝懿行云：「今东齐人亦呼蛇为虫也。埤雅（卷一『
一、古山经於每篇末尾，但云「右西经之山，凡若干山、若千里」，或「东经之山，凡若干山、若干里」，所谓「西经」、「东经」者，决当是「经歷」之义而非「经典」之义，本甚明白。迨经刘秀校录整理，於每篇之首加「西山经」、「东山经」等標题，后人不明古谊，遂因刘秀之题，妄於「山」下加「志」字，成为「东经之山志，凡若干山、若干里」等等，遂模胡而不甚可解，「经歷」之义始晦而「经典」之义转著。幸西山经末有「右西经之山，凡七十七山、一万七千五百一十七里」一条，偶遗落未加「志」字，尚得略窥古书本貌。郝懿行於下注云：「案山下脱志字。」其实原无「志」字，非「脱」也。
二、「南山经之首曰鹊山」，文选头陀寺碑文注引此无「经」字，无「经」字是也。「南山经之首」云云，非著书人应有之语而係尊经者之语，文亦杆格难通。若「南山之首」则明白晓畅而立言得体矣。推而论之，已下「南次二经」、「南次三经」等，均当是「南次二山」、「南次三山」等。改「山」为「经」，自当是刘秀校录此书时所为。亦有改而未尽者，如「中次一十一山经」，於刘秀体例本当作「中次一十一经」，此「山」字即係刪改而未尽者。
三、山经末有「禹曰：天下名山经，五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也」云云，刘昭注后汉书郡国志引此经则作「名山五千三百五十，经六万四千五十六里」，「经」为「经歷」之「经」，其义尚显，迨移上成为「名山经」，「经典」之义遂著而「经歷」之义则晦矣。清郝懿行著山海经笺疏，於「名山经」下特加注云：「经，言禹所经过也」，以其卓识，犹知此「经」之义为「经歷」，恐人误解为「经典」，故注以阐明之，可知以此为「经歷」而不以为「经典」者盖鲜矣。
四、海外南经、海外西经等原来篇首標题，亦均仅作「海外自西南陬至东南陬者」、「海外自西南陬至西北陬者」……，云「自某所至某所」，犹均是「经歷」之义，迨校录者题以「海外南经」、「海外西经」等字样，「经歷」之义始晦而「经典」之义著矣。
２ 珂案：山海经共分十八卷：即第一，南山经；第二，西山经；第三，北山经；第四，东山经；第五，中山经；第六，海外南经；第七，海外西经；第八，海外北经；第九，海外东经；第十，海內南经；第十一，海內西经；第十二，海內北经；第十三，海內东经；第十四，大荒东经；第十五，大荒南经；第十六，大荒西经；第十七，大荒北经；第十八，海內经。前五篇称五臧（藏）山经，又简称山经；后十三篇无专名，以其以海外、海內各经为主，当名之为海经（毕沅说）。此篇为海经首篇，於全书之次，则居第六，故標题为「山海经第六」。
３ 毕沅云：「此秀（刘秀－－珂）所题也，下同。」
地之所载，六合之闲１，四海之內，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁２，神灵所生，其物异形３，或夭或寿，唯圣人能通其道４。１ 郭璞云：「四方上下为六合也。」
２ 珂案：已上淮南子墬形篇用此文，唯「四海」作「四极」，「照之」作「昭之」。高诱注「要之以太岁」云：「要，正也，以太岁所在，正天时也。」案太岁有年太岁、月太岁、旬中太岁之別。年太岁亦名岁阴、太阴，亦曰青龙、天一，昔时所称以纪岁者。此所谓太岁，即年太岁。
３ 毕沅云：「列子汤问篇『夏革曰大禹曰六合之闲』云云凡四十七字，正用此文。」又云：「此无者，盖此文承上卷『禹曰天下名山』云云，刘秀分为二卷耳。」珂案：毕说是也。又汤问篇「其物异形」作「其物其形」，与下文「或夭或寿」对，正是。
４ 郭璞云：「言自非穷理尽性者，则不能原极其情状。」珂案：宋淳熙七年池阳郡斋尤袤刻本（以下简称宋本）、明藏经本、清汪紱本、吴任臣本、百子全书本、毕沅校本「情状」均作「情变」，作「情变」是也。海外自西南陬１至东南陬者２。
１ 郭璞云：「陬犹隅也，音騶。」２ 珂案：山海经海外各经已下文字，意皆是因图以为文，先有图画，后有文字，文字仅乃图画之说明。故郭璞注此，屡云「画似仙人也」（海外南经），「画亦似仙人也」（海外南经），「画四面各乘云车，驾二龙」（海內北经），「亦在畏兽画中」（大荒北经），等等；陶潜读山海经诗，亦有「流观山海图」之语，知本以图为主而以文字为辅。故此標题亦从图画之顺序而曰「海外自西南陬至东南陬者」，或「海內东南陬以西者」（海內南经）。已下各篇均同此。
结匈国１在其２西南，其为人结匈３。
１ 毕沅云：「淮南子墬形训有结胸民，作『胸』，非。」珂案：淮南子墬形篇云：「凡海外三十六国：自西北至西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民；自西南至东南方，结胸民、羽民、讙头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民；自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民；自东北至西北方，有跂踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。」俱本此经文为说。唯自西北至西南方，多天民，无巫咸国、轩辕国；自西南至东南方，多裸国民、豕喙民、凿齿民，无厌火国、臷\国、周饶国；自东南至东北方，无青丘国、雨师妾国（即海外东经所记雨师妾，郝懿行谓是国名，详该节注）；自东北至西北方，无聂耳国、夸父国（「夸」字海外北经原作「博」，非，详该节注）：是其异。
２ 珂案：此「其」字指邻近结匈国「海外自西南陬至西北陬」（海外西经）之灭蒙鸟；所谓「灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾」者是也。
３ 郭璞云：「臆前胅出，如人结喉也。」郝懿行云：「说文（四）云：『胅，骨差也，读与跌同。』郭注尔雅（释畜）『犦牛』云：『
领上肉暴胅起。』义与此同。」珂案：结匈，疑即今之所谓鸡胸。史记秦本纪称「秦王为人……挚鸟膺」，或即此也。
南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼１。一曰南山在结匈东南２。
１ 郭璞云：「以虫为蛇，以蛇为鱼。」郝懿行云：「今东齐人亦呼蛇为虫也。埤雅（卷一『