卷 十
作者：孙诒让经上第四十
故，所得而后成也。止，以炙也。
体，分於兼也。必，不己也。
知，材也。平，同高也。
虑，求也。同，长以正相尽也。
知，接也。中，同长也。
智，明也。厚，有所大也。
仁，体爱也。日中，正南也。
义，利也。直，参也。
礼，敬也。圜，一中同长也。
行，为也。方，柱隅四讙也。实，荣也。倍，为二也。
忠，以为利而强君也。端，体之无序而最前者也。
孝，利亲也。有闲，中也。
信，言合於意也。闲，不及旁也。佴，自作也。纑，闲虚也。
狷，作嗛也。盈，莫不有也。廉，作非也。坚白，不相外也。
节，不为所作也。攖，相得也。任，士损己而益所为也。似，有以相攖，有不相攖也。勇，志之所以敢也。次，无闲而不相攖也。
力，刑之所以奋也。法，所若而然也。
生，刑与知处也。佴，所然也。
臥，知无知也。说，所以明也。
梦，臥而以为然也。詖，不两可，两不可也。
平，知无欲恶也。辩，爭彼也。辩胜，当也。
利，所得而喜也。为，穷知而悬於欲也。害，所得而恶也。已，成、亡。
治，求得也。使，谓、故。
誉，明美也。名，达、类、私。誹，明恶也。谓，移、举、加。
举，擬实也。知，闻、说、亲。名、实、合、为。言，出举也。闻，传、亲。
且，言然也。见，体、尽。
君、臣、萌，通约也。合，正、宜、必。
功，利民也。欲正权利，且恶正权害。
赏，上报下之功也。为，存、亡、易、荡、治、化。罪，犯禁也。同，重、体、合、类。
罚，上报下之罪也。异，二、不体、不合、不类。
同，异而俱於之一也。同异交得放有无。
宙，弥异时也。宇，弥异所也。闻，耳之聪也。穷，域有前不容尺也。循所闻而得其意，心之察也。
尽，莫不然也。言，口之利也。
始，当时也。执所言而意得见，心之辩也。
化，征易也。诺，不一利用。损，偏去也。服，执誽者利。益，大也。巧，转则求其故。
环俱柢。法同，则观其同。
库，易也。法异，则观其宜。
动，域徙也。止，因以別道。正，无非。
经下第四十一
止，类以行之，说在同。所存与存者，於存与孰存。
四足牛马异说，推类之难，说在名之大小。五行毋常胜，说在宜。
物尽同名，说在二与斗，子与爱，食与招，白与视，丽与暴，夫与履。
一，偏弃之。
谓而固是也，说在因。不可偏去而二，说在见与不见、一与二、广与脩。无欲恶之为益损也，说在宜。
不能而不害，说在容。损而不害，说在余，
异类不呲，说在量。知而不以五路，说在久。
偏去莫加少，说在故。火热，说在屯。
假必誖，说在不然。知其所不知，说在以名取。
物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。无不必待有，说在有无。
疑，说在逢、循、遇、过。擢虑不疑，说在所谓。合与一，或復否，说在拒。且然，不可正，而不害用工，说在宜。
欧物一体也，说在俱一惟是。均之绝不，说在所均。宇域徙，说在长宇久。尧之义也，声於今而处於古，而异时，说在所义。狗，犬也，而杀狗非杀犬也，不可，说在重。使，役、义，说在使。
不坚白，说在……。荆之大，其沈浅\也，说在具。
无久与宇。坚白，说在因。以楹为摶，於以为无知也，说在意。
在诸其所然诸未然，说在於是推之。意未可知，说在可用过仵。
景不徙，说在改为。一少於二，而多於五，说在建位。
景二，说在重。非半弗斫，则不动，说在端。
景倒，在午有端与景长，说在端。可无也，有之而不可去，说在尝然。
景迎日，说在转。正而不可担，说在摶。景之大小，说在杝正远近。宇进无近，说在敷。
二，临鑑而立，景到，多而若少。说在寡区。
鑑立，景一小而易，一大而正，说在中之外內。
鑑团，景一。行脩以久，说在先后。
负而不挠，说在胜。一法者之相与也，尽类，若方之相合也，说在方。
衡而必正，说在得。挈与收反，说在权。狂举不可以知异，说在有不可。牛马之非牛，与可之同，说在兼。
倚者不可正，说在梯。循此循此与彼此同，说在异。
柱之必住，说在废材。唱和同串，说在功。
买无贵，说在反其贾。闻所不知，若所知，则两知之，说在告。
贾宜则售，说在尽。以言为尽誖，誖，说在其言。
无说而惧，说在弗心。唯吾谓非名也则不可，说在反。
域，过名也，说在实。无穷不害兼，说在盈否。
知知之，否之，足用也。誖。说在无以也。不知其数而知其尽也，说在明者。
谓辩无胜，必不当，说在辩。不知其所处，不害爱之，说在丧子者。
无不让也，不可，说在殆。仁义之为內外也，罔，说在仵顏。
於一有知焉，有不知焉，说在存。学之益也，说在誹者。
有指於二，而不可逃，说在以二参。誹之可否，不以眾寡，说在可非。
所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。非誹者誖，说在弗非。
知狗而自谓不知犬，过也，说在重。物甚不甚，说在若是。
通意后对，说在不知其谁谓也。取下以求上也，说在泽。不是与是同，说在不州。
经说上第四十二
故，小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必然，无之必不然，若见之成见也。
体，若二之一，尺之端也。
知材，知也者；所以知也，而必知，若明。
虑，虑也者以其知有求也，而不必得之，若睨。
知，知也者以其知过物而能貌之，若见。智，智也者以其知论物，而其知之也著，若明。
仁，爱己者非为用己也，不若爱马者，著若明。
义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉，等异论也。行，所为不善名。行也，所为善名。巧也，若为盗。
实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。忠，不利弱子孩，足將入正容。
孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。
信，必以其言之当也，使人视城得金。
佴，与人遇人，眾循。
狷，为是之詒彼也，弗为也。
廉，己虽为之，知其諰也。节，非身弗行。
任，为身之所恶，以成人之所急。勇，以其敢於是也，命之；不以其不敢於彼也，害之。
力，重之谓下，与重，奋也。
生，盈之生，商不可必也。
臥，……。
梦，……。
平，憺然。
利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。
害。得是而恶，则是害也。其利也，非是也。
治，吾事治矣，人有治南北。誉，必其行也，其言之忻。使人督之。
誹，止其行也，其言之怍。
举，告以文名，举彼实故也。
言也者，诸口能之，出名者也。名若画虎也。言也，谓言犹石致也。
且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。君，以若名者也。
功，不待时，若衣裘。
赏，上报下之功也。
罪，不在禁，惟害无罪，若殆。
罚，上报下之罪也。
侗，二人而俱见是楹也，若事君。久，古今旦莫。宇，东西家南北。穷，不容尺有穷，莫不容尺无穷也。
尽，俱止动。始，时或有久，或无久，始当无久。
化，若蛙为鶉。
损，偏去也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。益，……。
儇，俱秪也。
库，区穴若，斯貌常。动，偏际从者，户枢免閟。
止，无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。
必，谓台执者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。
平，……。
同，楗与框之同长也。
心中，自是往相若也。
厚，惟无所大。日中，……。
直，……。
圜，规写交也。
方，矩见交也。
倍，二尺与尺但去一。端，是无同也。
有闲，谓夹之者也。
闲，谓夹者也。尺前於区穴而后於端，不夹於端与区內。
纑，闲虚也者。两木之闲，谓其无木者也。
盈，无盈无厚。於石无所往而不得。
得二，坚白异处不相盈，相非，是相外也。攖，尺与尺俱不尽。端与端俱尽。尺与端或尽或不尽。坚白之攖相尽。体攖不相尽。
仳，两有端而后可。
次，无厚而后可。
法，意规员三也俱，可以为法。
佴，然也者民若法也。
说，……。
彼，凡牛枢非牛。两也，无以非也。
辩，或谓之牛，谓之非牛，是爭彼也。是不俱当。不俱当，必或不当，不若当犬。为，欲难其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，无遗於其害也。而犹欲养之，则罹之。是犹食脯也。骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趋之而得刀，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而县於欲之理。惟食脯而非痴也，养指而非愚也，所为与所不为相疑也，非谋\也。
已，为衣，成也。治病，亡也。
使，令谓，谓也。不必成湿。故也，必待所为之成也。
名，物，达也，有实必待文名也。命之马，类也，若实也者必以是名也。命之臧，私也，是名也止於是实也。声出口，俱有名，若姓字儷。
谓狗犬，命也，狗吠，举也。叱狗，加也。知，传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。闻，或告之，传也。身观焉，亲也。见，特者体也。二者尽也。合，平立反，中志功，正也。义之为，宜也。非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。权者，两而勿偏。
为，造台，存也。病，亡也。买鬻，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。蛙鼠，化也。
同，二名一实，重同也。不外於兼，体同也。俱处於室，合同也。有以同，类同也。异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。
同异交得，旅偪家良，恕有无也。比度，多少也。蛇螾还圜，去就也。鸟逝甲动，坚柔也。剑尤甲，死生也。处室子母，长少也。两绝胜，白黑也。中央，旁也。论行学实，是非也。儺蹜，盛昧也。兄弟，俱適也。身处志往，存亡也。鹤为性，故也。贾宜，贵贱也。超城，员止也。长短、前后、轻重援。
闻，……。
循，……。
言，……。执，……。诺，相从，相去，先知，是，可，五也。正五诺，若人於知，有说。过五诺，若员无直，无说。用五诺，若自然矣。
服，难成，言务成之。
巧，转九则求执之。
法同，取同观同，取此择彼，问故观宜。
以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱於人有不爱於人，止爱人，是孰宜止？彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非。
经说下第四十三止，彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。此然是必然，则俱。
谓四足兽，与生鸟与，物尽与，大小也。
为麋同名，俱斗，不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子，爱也。楙茅，食与招也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。为非以是不为非，若为夫勇不为夫，为屨以买不为屨，夫与屨也。二与一亡，不与一在，偏去之。
有之实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。若敷与美，谓是，则是固美也，谓他，则是非美，无谓则疑也。
见不见不离，一二相盈，广脩，坚白。
不，举重不与箴，非力之任也。为握者之觭倍，非智之任也。若耳目异。木与夜孰长，智与粟孰多，爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？蚓与瑟孰瑟？偏，俱一无变。
假必非也而后假。狗假霍也，犹氏霍也。
物，或伤之，然也。见之，智也。告之，使智也。
疑，逢为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之则重，若石羽，非有力也。柿从削，非巧也，循也。斗者之敝也以饮酒，若以日中，是不可智也。愚也。智与？以已为然也与？愚也。
合，……。
俱，俱一，若牛马四足。惟是，当牛马。数牛，数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。
长宇，徙而有处，宇。宇，南北在旦又在暮，宇徙久。
不坚白，……。
抚坚得白，必相盈也。
在，尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。景，光至景亡，若在，尽古息。
景，二光夹一光，一光者景也。景，光之入照若射。下者之入也高，高者之入也下。足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下。在远近有端与於光，故景库內也。景，日之光反烛人，则景在日与人之间。
景，木柂，景短大。木正，景长小。光小於木，则景大於木，非独小也，远近。
临，正鉴，景多寡，貌能、白黑，远近、柂正，异於光。鉴景当俱，就去亦当俱。俱用北。鉴者之臭，於鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处，其体俱，然鉴分。
鉴，中之內。鉴者近中，则所鉴大，景亦大。远中，则所鉴小，景亦小。而必正。起於中缘正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合於中而长其直也。
鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小，而必正。景过正故招。
负，衡木，加重焉，而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。
衡，加重於其一旁，必垂。权重相若也相衡，则本短標长。两加焉，重相若，则標必下，標得权也。
挈，有力也，引，无力也，不必，所挈之止於扦也。绳制挈之也，若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下者愈亡。绳直权重相若，则止矣。收，上者愈丧，下者愈得，上者权重尽，则遂挈。
两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前。载弦其前胡，而县重於其前。是梯，挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直。扦，或害之也。流梯者不得下，直也。今也废石於平地，重不下，无旁也。若夫绳之引桄也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、掔、射，倚焉则不正。
柱，并石絫石耳。夹寢者法也。方石去地尺，关石於其下，县丝於其上，使適至方石，不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而名易，收也。买，刀糴相为贾。刀轻则糴不贵，刀重则糴不易。王刀无变，糴有变，岁变糴则岁变刀。若鬻子。贾尽也者，尽去其所以不讎也。其所以不讎去，则讎。正贾也宜不宜，正欲不欲。若败邦鬻室嫁子。
无，子在军不必其死生，闻战亦不必其生。前也不惧，今也惧。
或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。
智论之，非智无以也。
谓，所谓，非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也。异则或谓之牛，其或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。
无，让者酒，未让，殆也，不可让也。故殆於城门与於臧也。
於，石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指，子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也。是一。谓有智焉有不智焉可。若智之，则当指之智告我，则我智之。兼指之，以二也。衡指之，参直之也。若曰必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。所欲指不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智之是不智也，恶得为一，谓而有智焉，有不智焉。
所，春也，其埶固不可指也。逃臣不智其处，狗犬不智其名也。遗者，巧弗能网也。
智，智狗不重智犬，则过；重则不过。
通，问者曰：「子知羇乎？」应之曰：「羇何谓也？」彼曰「羇施」，则智之。若不问羇何谓，径应以弗智，则过。且应必应问之时。若应「长」，应有「深浅\」、「大小」，不中；在「兵」人「长」。室堂，所存也；其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。
五，金水土火火离。然火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。金之腐木，木罹火。若识麋与鱼之数，惟所利。
无，欲恶伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之於人也。且恕人利人，爱也，则唯恕，弗治也。
损，饱者去余，適足，不害。能害，饱，若伤糜之无脾也。且有损而后智益者，若疟病之人於虐也。
智，以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智，久不当。以目见，若以火见。
火，谓火热也，非以火之热我有，若视日。
杂所智与所不智而问之，则必曰：「是所智也，是所不智也。」取去俱能之，是两智之也。无，若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。擢，疑无谓也。臧也今死，而春也得之又死也可。且，犹是也。且然，必然。且已，必已。且用工而后已者，必用工而后已。
均，发均县，轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。
尧，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也。指霍是臛也，是以实视人也。尧之义也，是声也於今，所义之实处於古。
狗，狗犬也，谓之杀犬，可，若两髀。
使，令使也。义使，义，义不使，亦义。使役，义亦使役，不义亦使役。
荆，沆荆之有也。则沈浅\非荆浅\也。若易五之一。
以楹之摶也，见之，其於意也不易，先智。意，相也。若楹轻於萩，其於意也洋然。
段、椎、锥俱事於履，可用也。成绘屨过椎，与成椎过绘屨同，过仵也。
一，五有一焉，一有五焉，十，二五焉。
非，斫半，进前取也。前，则中无为半，犹端也。前后取则端中也。斫必半，毋与非半，不可斫也。
可，无也，已给，则当给不可无也。
正，丸，无所处而不中县，摶也。
宇，傴不可偏举，宇也。进行者先敷近，后敷远。
行，行者必先近而后远。远近脩也，先后久也。民行脩必以久也。久有穷无穷。
一，方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也，物俱然。
狂，牛与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。曰牛与马不类，用牛有角马无角，是类不同也。」若不举牛有角马无角以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿，马有尾。
或不非牛而非牛也，则或非牛而牛也，可。故曰「牛马非牛也」，未可，「牛马牛也」，未可。则或可或不可，而曰「牛马牛也未可」亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。
彼，正名者彼此。彼此可：彼彼止於彼，此此止於此。彼此不可：彼且此也。彼此亦可：彼此止於彼此。若是而彼此也，则彼彼此此也。
唱无遇，无所用，若稗。和无遇，使也，不得已。唱而不和，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功適息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，义或厚或薄。
闻，在外者，所不知也。或曰「在室者之色若是其色」。是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。
以，誖，不可也。之人之言可，是不誖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。惟，谓是霍可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行。彼若不惟其谓，则不行也。
无，南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷无穷未可智，则可尽不可尽未可智。人之盈之否未可智，而人之可尽不可尽亦未可智。而必人之可尽爱也，誖。人若不盈无穷，则人有穷也。尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽无穷无难。
不，不智其数，恶智爱民之尽之也？或者遗乎其问也？尽问人则尽爱其所问，若不智其数而智爱之尽之也，无难。
仁，仁爱也。义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。爱利不相为內外，所爱利亦不相为外內。其为仁內也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出右目入。学，以为不知学之无益也，故告之也，是。使智学之无益也，是教也，以学为无益也教，誖。
论誹，誹之可不可，以理之可誹，虽多誹，其誹是也；其理不可非，虽少誹，非也。今也谓多誹者不可，是犹以长论短。非誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。
物，甚长甚短，莫长於是，莫短於是，是之是也，非是也者，莫甚於是。取，高下以善不善为度，不若山泽。处下善於处上，下所请上也。不是，是则是，且是焉。今是之於是，而不之於是，故是否之是不之，则是而不之焉。今否之於是，而是之於是，故是与不是之同说也。
故，所得而后成也。止，以炙也。
体，分於兼也。必，不己也。
知，材也。平，同高也。
虑，求也。同，长以正相尽也。
知，接也。中，同长也。
智，明也。厚，有所大也。
仁，体爱也。日中，正南也。
义，利也。直，参也。
礼，敬也。圜，一中同长也。
行，为也。方，柱隅四讙也。实，荣也。倍，为二也。
忠，以为利而强君也。端，体之无序而最前者也。
孝，利亲也。有闲，中也。
信，言合於意也。闲，不及旁也。佴，自作也。纑，闲虚也。
狷，作嗛也。盈，莫不有也。廉，作非也。坚白，不相外也。
节，不为所作也。攖，相得也。任，士损己而益所为也。似，有以相攖，有不相攖也。勇，志之所以敢也。次，无闲而不相攖也。
力，刑之所以奋也。法，所若而然也。
生，刑与知处也。佴，所然也。
臥，知无知也。说，所以明也。
梦，臥而以为然也。詖，不两可，两不可也。
平，知无欲恶也。辩，爭彼也。辩胜，当也。
利，所得而喜也。为，穷知而悬於欲也。害，所得而恶也。已，成、亡。
治，求得也。使，谓、故。
誉，明美也。名，达、类、私。誹，明恶也。谓，移、举、加。
举，擬实也。知，闻、说、亲。名、实、合、为。言，出举也。闻，传、亲。
且，言然也。见，体、尽。
君、臣、萌，通约也。合，正、宜、必。
功，利民也。欲正权利，且恶正权害。
赏，上报下之功也。为，存、亡、易、荡、治、化。罪，犯禁也。同，重、体、合、类。
罚，上报下之罪也。异，二、不体、不合、不类。
同，异而俱於之一也。同异交得放有无。
宙，弥异时也。宇，弥异所也。闻，耳之聪也。穷，域有前不容尺也。循所闻而得其意，心之察也。
尽，莫不然也。言，口之利也。
始，当时也。执所言而意得见，心之辩也。
化，征易也。诺，不一利用。损，偏去也。服，执誽者利。益，大也。巧，转则求其故。
环俱柢。法同，则观其同。
库，易也。法异，则观其宜。
动，域徙也。止，因以別道。正，无非。
经下第四十一
止，类以行之，说在同。所存与存者，於存与孰存。
四足牛马异说，推类之难，说在名之大小。五行毋常胜，说在宜。
物尽同名，说在二与斗，子与爱，食与招，白与视，丽与暴，夫与履。
一，偏弃之。
谓而固是也，说在因。不可偏去而二，说在见与不见、一与二、广与脩。无欲恶之为益损也，说在宜。
不能而不害，说在容。损而不害，说在余，
异类不呲，说在量。知而不以五路，说在久。
偏去莫加少，说在故。火热，说在屯。
假必誖，说在不然。知其所不知，说在以名取。
物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。无不必待有，说在有无。
疑，说在逢、循、遇、过。擢虑不疑，说在所谓。合与一，或復否，说在拒。且然，不可正，而不害用工，说在宜。
欧物一体也，说在俱一惟是。均之绝不，说在所均。宇域徙，说在长宇久。尧之义也，声於今而处於古，而异时，说在所义。狗，犬也，而杀狗非杀犬也，不可，说在重。使，役、义，说在使。
不坚白，说在……。荆之大，其沈浅\也，说在具。
无久与宇。坚白，说在因。以楹为摶，於以为无知也，说在意。
在诸其所然诸未然，说在於是推之。意未可知，说在可用过仵。
景不徙，说在改为。一少於二，而多於五，说在建位。
景二，说在重。非半弗斫，则不动，说在端。
景倒，在午有端与景长，说在端。可无也，有之而不可去，说在尝然。
景迎日，说在转。正而不可担，说在摶。景之大小，说在杝正远近。宇进无近，说在敷。
二，临鑑而立，景到，多而若少。说在寡区。
鑑立，景一小而易，一大而正，说在中之外內。
鑑团，景一。行脩以久，说在先后。
负而不挠，说在胜。一法者之相与也，尽类，若方之相合也，说在方。
衡而必正，说在得。挈与收反，说在权。狂举不可以知异，说在有不可。牛马之非牛，与可之同，说在兼。
倚者不可正，说在梯。循此循此与彼此同，说在异。
柱之必住，说在废材。唱和同串，说在功。
买无贵，说在反其贾。闻所不知，若所知，则两知之，说在告。
贾宜则售，说在尽。以言为尽誖，誖，说在其言。
无说而惧，说在弗心。唯吾谓非名也则不可，说在反。
域，过名也，说在实。无穷不害兼，说在盈否。
知知之，否之，足用也。誖。说在无以也。不知其数而知其尽也，说在明者。
谓辩无胜，必不当，说在辩。不知其所处，不害爱之，说在丧子者。
无不让也，不可，说在殆。仁义之为內外也，罔，说在仵顏。
於一有知焉，有不知焉，说在存。学之益也，说在誹者。
有指於二，而不可逃，说在以二参。誹之可否，不以眾寡，说在可非。
所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。非誹者誖，说在弗非。
知狗而自谓不知犬，过也，说在重。物甚不甚，说在若是。
通意后对，说在不知其谁谓也。取下以求上也，说在泽。不是与是同，说在不州。
经说上第四十二
故，小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必然，无之必不然，若见之成见也。
体，若二之一，尺之端也。
知材，知也者；所以知也，而必知，若明。
虑，虑也者以其知有求也，而不必得之，若睨。
知，知也者以其知过物而能貌之，若见。智，智也者以其知论物，而其知之也著，若明。
仁，爱己者非为用己也，不若爱马者，著若明。
义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉，等异论也。行，所为不善名。行也，所为善名。巧也，若为盗。
实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。忠，不利弱子孩，足將入正容。
孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。
信，必以其言之当也，使人视城得金。
佴，与人遇人，眾循。
狷，为是之詒彼也，弗为也。
廉，己虽为之，知其諰也。节，非身弗行。
任，为身之所恶，以成人之所急。勇，以其敢於是也，命之；不以其不敢於彼也，害之。
力，重之谓下，与重，奋也。
生，盈之生，商不可必也。
臥，……。
梦，……。
平，憺然。
利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。
害。得是而恶，则是害也。其利也，非是也。
治，吾事治矣，人有治南北。誉，必其行也，其言之忻。使人督之。
誹，止其行也，其言之怍。
举，告以文名，举彼实故也。
言也者，诸口能之，出名者也。名若画虎也。言也，谓言犹石致也。
且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。君，以若名者也。
功，不待时，若衣裘。
赏，上报下之功也。
罪，不在禁，惟害无罪，若殆。
罚，上报下之罪也。
侗，二人而俱见是楹也，若事君。久，古今旦莫。宇，东西家南北。穷，不容尺有穷，莫不容尺无穷也。
尽，俱止动。始，时或有久，或无久，始当无久。
化，若蛙为鶉。
损，偏去也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。益，……。
儇，俱秪也。
库，区穴若，斯貌常。动，偏际从者，户枢免閟。
止，无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。
必，谓台执者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。
平，……。
同，楗与框之同长也。
心中，自是往相若也。
厚，惟无所大。日中，……。
直，……。
圜，规写交也。
方，矩见交也。
倍，二尺与尺但去一。端，是无同也。
有闲，谓夹之者也。
闲，谓夹者也。尺前於区穴而后於端，不夹於端与区內。
纑，闲虚也者。两木之闲，谓其无木者也。
盈，无盈无厚。於石无所往而不得。
得二，坚白异处不相盈，相非，是相外也。攖，尺与尺俱不尽。端与端俱尽。尺与端或尽或不尽。坚白之攖相尽。体攖不相尽。
仳，两有端而后可。
次，无厚而后可。
法，意规员三也俱，可以为法。
佴，然也者民若法也。
说，……。
彼，凡牛枢非牛。两也，无以非也。
辩，或谓之牛，谓之非牛，是爭彼也。是不俱当。不俱当，必或不当，不若当犬。为，欲难其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，无遗於其害也。而犹欲养之，则罹之。是犹食脯也。骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趋之而得刀，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而县於欲之理。惟食脯而非痴也，养指而非愚也，所为与所不为相疑也，非谋\也。
已，为衣，成也。治病，亡也。
使，令谓，谓也。不必成湿。故也，必待所为之成也。
名，物，达也，有实必待文名也。命之马，类也，若实也者必以是名也。命之臧，私也，是名也止於是实也。声出口，俱有名，若姓字儷。
谓狗犬，命也，狗吠，举也。叱狗，加也。知，传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。闻，或告之，传也。身观焉，亲也。见，特者体也。二者尽也。合，平立反，中志功，正也。义之为，宜也。非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。权者，两而勿偏。
为，造台，存也。病，亡也。买鬻，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。蛙鼠，化也。
同，二名一实，重同也。不外於兼，体同也。俱处於室，合同也。有以同，类同也。异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。
同异交得，旅偪家良，恕有无也。比度，多少也。蛇螾还圜，去就也。鸟逝甲动，坚柔也。剑尤甲，死生也。处室子母，长少也。两绝胜，白黑也。中央，旁也。论行学实，是非也。儺蹜，盛昧也。兄弟，俱適也。身处志往，存亡也。鹤为性，故也。贾宜，贵贱也。超城，员止也。长短、前后、轻重援。
闻，……。
循，……。
言，……。执，……。诺，相从，相去，先知，是，可，五也。正五诺，若人於知，有说。过五诺，若员无直，无说。用五诺，若自然矣。
服，难成，言务成之。
巧，转九则求执之。
法同，取同观同，取此择彼，问故观宜。
以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱於人有不爱於人，止爱人，是孰宜止？彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非。
经说下第四十三止，彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。此然是必然，则俱。
谓四足兽，与生鸟与，物尽与，大小也。
为麋同名，俱斗，不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子，爱也。楙茅，食与招也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。为非以是不为非，若为夫勇不为夫，为屨以买不为屨，夫与屨也。二与一亡，不与一在，偏去之。
有之实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。若敷与美，谓是，则是固美也，谓他，则是非美，无谓则疑也。
见不见不离，一二相盈，广脩，坚白。
不，举重不与箴，非力之任也。为握者之觭倍，非智之任也。若耳目异。木与夜孰长，智与粟孰多，爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？蚓与瑟孰瑟？偏，俱一无变。
假必非也而后假。狗假霍也，犹氏霍也。
物，或伤之，然也。见之，智也。告之，使智也。
疑，逢为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之则重，若石羽，非有力也。柿从削，非巧也，循也。斗者之敝也以饮酒，若以日中，是不可智也。愚也。智与？以已为然也与？愚也。
合，……。
俱，俱一，若牛马四足。惟是，当牛马。数牛，数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。
长宇，徙而有处，宇。宇，南北在旦又在暮，宇徙久。
不坚白，……。
抚坚得白，必相盈也。
在，尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。景，光至景亡，若在，尽古息。
景，二光夹一光，一光者景也。景，光之入照若射。下者之入也高，高者之入也下。足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下。在远近有端与於光，故景库內也。景，日之光反烛人，则景在日与人之间。
景，木柂，景短大。木正，景长小。光小於木，则景大於木，非独小也，远近。
临，正鉴，景多寡，貌能、白黑，远近、柂正，异於光。鉴景当俱，就去亦当俱。俱用北。鉴者之臭，於鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处，其体俱，然鉴分。
鉴，中之內。鉴者近中，则所鉴大，景亦大。远中，则所鉴小，景亦小。而必正。起於中缘正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合於中而长其直也。
鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小，而必正。景过正故招。
负，衡木，加重焉，而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。
衡，加重於其一旁，必垂。权重相若也相衡，则本短標长。两加焉，重相若，则標必下，標得权也。
挈，有力也，引，无力也，不必，所挈之止於扦也。绳制挈之也，若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下者愈亡。绳直权重相若，则止矣。收，上者愈丧，下者愈得，上者权重尽，则遂挈。
两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前。载弦其前胡，而县重於其前。是梯，挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直。扦，或害之也。流梯者不得下，直也。今也废石於平地，重不下，无旁也。若夫绳之引桄也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、掔、射，倚焉则不正。
柱，并石絫石耳。夹寢者法也。方石去地尺，关石於其下，县丝於其上，使適至方石，不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而名易，收也。买，刀糴相为贾。刀轻则糴不贵，刀重则糴不易。王刀无变，糴有变，岁变糴则岁变刀。若鬻子。贾尽也者，尽去其所以不讎也。其所以不讎去，则讎。正贾也宜不宜，正欲不欲。若败邦鬻室嫁子。
无，子在军不必其死生，闻战亦不必其生。前也不惧，今也惧。
或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。
智论之，非智无以也。
谓，所谓，非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也。异则或谓之牛，其或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。
无，让者酒，未让，殆也，不可让也。故殆於城门与於臧也。
於，石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指，子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也。是一。谓有智焉有不智焉可。若智之，则当指之智告我，则我智之。兼指之，以二也。衡指之，参直之也。若曰必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。所欲指不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智之是不智也，恶得为一，谓而有智焉，有不智焉。
所，春也，其埶固不可指也。逃臣不智其处，狗犬不智其名也。遗者，巧弗能网也。
智，智狗不重智犬，则过；重则不过。
通，问者曰：「子知羇乎？」应之曰：「羇何谓也？」彼曰「羇施」，则智之。若不问羇何谓，径应以弗智，则过。且应必应问之时。若应「长」，应有「深浅\」、「大小」，不中；在「兵」人「长」。室堂，所存也；其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。
五，金水土火火离。然火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。金之腐木，木罹火。若识麋与鱼之数，惟所利。
无，欲恶伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之於人也。且恕人利人，爱也，则唯恕，弗治也。
损，饱者去余，適足，不害。能害，饱，若伤糜之无脾也。且有损而后智益者，若疟病之人於虐也。
智，以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智，久不当。以目见，若以火见。
火，谓火热也，非以火之热我有，若视日。
杂所智与所不智而问之，则必曰：「是所智也，是所不智也。」取去俱能之，是两智之也。无，若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。擢，疑无谓也。臧也今死，而春也得之又死也可。且，犹是也。且然，必然。且已，必已。且用工而后已者，必用工而后已。
均，发均县，轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。
尧，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也。指霍是臛也，是以实视人也。尧之义也，是声也於今，所义之实处於古。
狗，狗犬也，谓之杀犬，可，若两髀。
使，令使也。义使，义，义不使，亦义。使役，义亦使役，不义亦使役。
荆，沆荆之有也。则沈浅\非荆浅\也。若易五之一。
以楹之摶也，见之，其於意也不易，先智。意，相也。若楹轻於萩，其於意也洋然。
段、椎、锥俱事於履，可用也。成绘屨过椎，与成椎过绘屨同，过仵也。
一，五有一焉，一有五焉，十，二五焉。
非，斫半，进前取也。前，则中无为半，犹端也。前后取则端中也。斫必半，毋与非半，不可斫也。
可，无也，已给，则当给不可无也。
正，丸，无所处而不中县，摶也。
宇，傴不可偏举，宇也。进行者先敷近，后敷远。
行，行者必先近而后远。远近脩也，先后久也。民行脩必以久也。久有穷无穷。
一，方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也，物俱然。
狂，牛与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。曰牛与马不类，用牛有角马无角，是类不同也。」若不举牛有角马无角以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿，马有尾。
或不非牛而非牛也，则或非牛而牛也，可。故曰「牛马非牛也」，未可，「牛马牛也」，未可。则或可或不可，而曰「牛马牛也未可」亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。
彼，正名者彼此。彼此可：彼彼止於彼，此此止於此。彼此不可：彼且此也。彼此亦可：彼此止於彼此。若是而彼此也，则彼彼此此也。
唱无遇，无所用，若稗。和无遇，使也，不得已。唱而不和，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功適息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，义或厚或薄。
闻，在外者，所不知也。或曰「在室者之色若是其色」。是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。
以，誖，不可也。之人之言可，是不誖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。惟，谓是霍可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行。彼若不惟其谓，则不行也。
无，南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷无穷未可智，则可尽不可尽未可智。人之盈之否未可智，而人之可尽不可尽亦未可智。而必人之可尽爱也，誖。人若不盈无穷，则人有穷也。尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽无穷无难。
不，不智其数，恶智爱民之尽之也？或者遗乎其问也？尽问人则尽爱其所问，若不智其数而智爱之尽之也，无难。
仁，仁爱也。义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。爱利不相为內外，所爱利亦不相为外內。其为仁內也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出右目入。学，以为不知学之无益也，故告之也，是。使智学之无益也，是教也，以学为无益也教，誖。
论誹，誹之可不可，以理之可誹，虽多誹，其誹是也；其理不可非，虽少誹，非也。今也谓多誹者不可，是犹以长论短。非誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。
物，甚长甚短，莫长於是，莫短於是，是之是也，非是也者，莫甚於是。取，高下以善不善为度，不若山泽。处下善於处上，下所请上也。不是，是则是，且是焉。今是之於是，而不之於是，故是否之是不之，则是而不之焉。今否之於是，而是之於是，故是与不是之同说也。