附 录
作者：孙诒让墨家诸子箸录汉书蓺文志诸子：
尹佚二篇。周臣，在成、康时也。田俅子三篇。先韩子。我子一篇。顏注引刘向云「为墨子之学」。隨巢子六篇墨翟弟子。胡非子三篇。墨翟弟子。墨子七十一篇。名翟，为宋大夫，在孔子后。右墨六家八十六篇。墨家者流，盖出於清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；如淳曰「右鬼，谓信鬼神，如杜伯射宣王，是亲鬼而右之。」师古曰「右，犹尊尚也」。詒让案：右鬼，即本书明鬼三篇。顺四时而行，是以非命；苏林曰「非有命者，言儒者执有命，而反劝人修德积善，政教与行相反，故讥之也。」如淳曰「言无吉凶之命，但有贤不肖善恶」。以孝视天下，是以上同，如淳曰「言皆同可以治也。」师古曰「墨子有节用、兼爱、上贤、明鬼神、非命、上同等诸篇，故志歷序其本意也。」此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知別亲疏。
阮孝绪七录子录：
墨部四种，四帙一十九卷。广弘明集三。
案：阮录久佚，其细目弘明集未载。以隋志攷之，盖墨子十五卷、目一卷，隨巢子一卷，胡非子一卷，田俅子一卷，隋志云梁有，即据阮录言之。通为四帙一十九卷，与都数正合。
隋书经籍志子：
墨子十五卷、目一卷，宋大夫墨翟撰。隨巢子一卷，巢似墨翟弟子。胡非子一卷。非似墨翟弟子，梁有田俅子一卷，亡。右三部，合一十七卷。墨者，强本节用之术也，上述尧舜之道，夏禹之行，茅茨不翦，糲粱之食，桐棺三寸，贵俭兼爱，严父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。汉书以为本出清庙之守，然则周官宗伯「掌建邦之天神地祗人鬼」，肆师「掌立国祀，及兆中庙中之禁令」，是其职也。愚者为之，则守於节俭，不达时变；推心兼爱，而混於亲疏也。
旧唐书经籍志丙部子录：
墨子十五卷。墨翟撰。胡非子一卷。右墨家二部，凡一十六卷。
唐书艺文志丙部子录：
墨子十五卷。墨翟。隨巢子一卷。胡非子一卷。右墨家类三家，三部一十七卷。
马总意林：高似孙子略载梁庾仲容子钞目同。胡非子一卷。墨子十六卷。缠子一卷。隨巢子一卷。
案：宋史艺文志，墨家唯存墨子一种，余均不箸录。崇文总目以后诸家书录，並同。並详毕氏篇目考。郑樵通志艺文略，全录汉隋唐诸志，徒存虚目，无关攷证，今並不录。晁公武郡斋读书志本列子杨朱篇张湛注及唐柳宗元说，以晏子春秋入墨家，与各史志並异，亦不足据。隨巢子佚文执无鬼者曰：越兰问隨巢子曰：「鬼神之智何如圣人？」曰：「圣也。」疑当作「贤於圣也」。越兰曰：「治乱由人，何谓鬼神邪？」隨巢子曰：「圣人生於天下，未有所资。鬼神为四时八节，以纪育人，乘云雨润泽，以繁长之，皆鬼神所能也，岂不谓贤於圣人。」意林一。
有疏而无绝，有后而无遗。大圣之行，兼爱万民，疏而不绝。贤者欣之，不肖者则怜之。贤而不欣，是贱德也；不肖不怜，是忍人也。同上。太平御览四百一引「大圣之行」五句，「民」作「物」，末二句作「贤则欣之，不肖则矜之。」
有阴而远者，有惮明而功者。杜伯射宣王於亩田，是惮明而功者。荀子王霸篇杨注。案：「功」疑並当为「切」。亩田即圃田，见本书明鬼篇。明君之德，察情为上，察事次之。晋书石崇传自理表。
史皇产而能书。北堂书钞七。
禹产於●石，启生於石。艺文类聚六。太平御览五十一。书钞一引「启生●石。」案：淮南子脩务训云「禹生於石，史皇产而能书」，疑並用隨巢子文。史记六国表集解引皇甫謐云「禹生石纽。」●石，疑即石纽也。
禹娶涂山，治鸿水，通轘辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下，化为石。禹曰：「归我子。」石破北方而生启。马驌绎史十二。
昔三苗大乱，龙生于庙，犬哭于市。御览九百五。案：此与本书非攻下篇文同。
三苗將亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龙生於庙，日夜出昼日不出。刘恕通鑑外纪帝舜纪引隨巢子、汲冢纪年。疑兼用二书文。
昔三苗大乱，天命殛之。夏后受於玄宫，类聚无「殛之」及「后」字，「受」作「属」。御览八百八十二无「於、玄、宫」三字。海录碎事，引作「天命夏禹於玄宫。」有大神，人面鸟身，降而福御览八十二作「辅」，八百八十二作「富」。之，案：此与非攻下篇文略同。司禄益食而民不飢，司金益富而国家实，御览作「宝」。司命益年而民不夭，类聚、碎事並无「益食而民不飢司金」八字，御览八十二无「司录益食」二句。四方归之。禹乃克三苗，而神民不违，御览无此句。辟土以王。类聚十引至「神民不违」。御览八十二，又八百八十二引至「四方归之。」海录碎事十，节引五句。
三苗大乱，天命殛之，夏后受之。无方之泽出神马，四方归之。稽瑞。
夏桀德衰，岱渊沸。御览七十。
夷羊在牧，史记周本纪集解。飞拾满野，史记周本纪索隱。天鬼不顾，亦不宾灭。同上。案：史记周本纪：武王曰「维天不饗殷，自发未生至於今六十年，麋鹿在牧，蜚鸿满野，天不（一）享殷，乃今有成。维建殷，其登名民三百有六十夫，不显亦不宾灭。」集解「徐广曰：此事出周书及隨巢子。」索隱亦云「亦见周书及隨巢子，颇復脱错。」是隨巢子盖全用彼文而多错异，今无可攷。（一）「不」字原脱，据史记补。
姬氏之兴，河出绿图。书钞一百五十八。案：此与本书非攻篇文略同。殷灭，周人受之，河出圆图也。书钞九十六。天赐武王黄鸟之旗以伐殷。书钞一百二十，御览三百四十。案：此与本书非攻篇文同。幽、厉之时，天旱地坼。御览八百七十九。
幽、厉之时，奚禄山坏。天赐玉玦於羿，遂以残其身，以此为福而祸。御览八百五。
召人以环，绝人以玦。书钞一百二十八、御览六百九十二。
胡非子佚文胡非子脩墨以教。有屈將子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠往见胡非子，劫而问之曰：「將闻先生非斗，而將好勇，有说则可，无说则死。」太平御览四百九十六下云「胡非子为言五勇，屈將子悦服。」盖约引，意林引无此段。御览四百三十七引无首句，作「屈將子好勇，见胡非，刻而问曰：闻先生非斗士而好勇。」下二句同。「刻」即「劫」之讹。御览「而」下无「將」字，马本依绎史引补。胡非子曰：「吾闻勇有五等。夫意林无此七字。负长剑，赴榛薄，析御览作为「折」，文选注同。兕豹，搏熊羆，此御览无此字，下並同。猎徒之勇也；负长剑，赴深泉，文选注引作「渊」，此唐人避讳改。斩御览作「折」，文选注同。蛟龙，搏黿鼉，此渔人之勇也；登高陟危，御览作「登高危之上。」鵠御览作「鹤」。立四望，顏色不变，此陶缶之勇也；「缶」，御览作「匠」。案：说苑善说篇「林既对齐景公云：夫登高临危，而目不眴，而足不陵者，此工匠之勇悍也。」以彼校此，则御览是也。剽必刺，视必杀，御览作「若迕视必杀。」此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食。御览作「昔齐桓公伐鲁」，无鲁公二句。曹劌闻之，触齐军，见桓公曰：「臣闻君辱臣死，君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣。」意林作「曹沬请击颈以血溅桓公。」无「闻之」以下二十四字，御览引有之，而无「请击颈」三字，马互参校补。桓意林无「桓」字。公惧，不知所措，御览无此句。管仲乃劝御览作「曰许。」与之盟而退。意林无「而退」二字。夫曹劌，匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，「柔」，疑当为「枲」，形近而讹。唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国。此谓君子之勇，勇之贵者也。太平御览別引云「夫曹劌疋夫，一怒而却齐侯之师，此君子之勇」，意林引作「夫曹沬，匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却万乘之师，千乘之国，此君子之勇也。」晏婴疋夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同，公子將何处？」屈將悦，称善。乃解长剑，释危冠，而请为弟子焉。太平御览四百三十七。意林一引无「晏婴」以下四十五字。文选王子渊圣主得贤臣颂，李注引「负长剑，赴榛薄，折兕豹，赴深渊，断蛟龙」五句。善为吏者树其德。北堂书钞七十七。目见百步之外，而不能见其眥。艺文类聚十七。
一人曰：「吾弓良，无所用矢。」一人曰：「吾矢善，无所用弓。」羿闻之曰：「非弓，何以往矢？非矢，何以中的？」令合弓矢而教之射。御览三百四十七。
田俅子佚文黄帝时稽瑞有「常」字。有草生於帝稽瑞无此字。庭阶。若佞臣入朝，则草稽瑞有「屈而」二字指之。名曰「屈軼」。稽瑞下有「草」字。是以佞人不敢进也。文选王元长三月三日曲水诗序李注、稽瑞。
少皞生於稚华之渚，渚一旦化为山泽，郁郁葱葱焉。太平御览八百七十二。
少昊氏都于曲阜，鞬鞮毛人献其羽裘。御览六百九十。
少昊之时，赤燕一双，御览作「白鷰一衔羽。」而飞集少昊氏之户，遗其丹书。艺文类聚九十九、御览九百二十二。
尧为天子，蓂荚生于庭，为帝成歷也。文选张平子东京赋注，又张景阳七命注，又王元长三月三日曲水诗序注，又陆佐公新刻漏铭注。
昔帝尧之为天下平也，出庖厨，为帝去恶。稽瑞「萐蒲」注引「平也」二字有误。
尧时有獬廌，缉其毛为帝帐。白孔六帖九十八。御览八百九十引「有」作「获」，「毛」作「尾」，「为」上有「以」字。稽瑞「獬豸」注引，云「尧时获之，缉其皮以为帐。」
渠搜之人服夏禹德，献其珍裘，毛出五彩，光曜五色。御览六百九十四。商汤为天子，都于亳，有神手牵白狼，口衔金鉤，而入汤庭。类聚九十九。
殷汤为天子，白狐九尾。稽瑞。
周武王时，仓庭国献文章騶。稽瑞「文犀骇鸡」注引。「章騶」疑当作「犀骇」，末又脱「鸡」字。
缠子佚文缠子脩墨氏之业，以教于世。儒有董无心者，其言修而谬，其行篤而庸。言谬则难通，行庸则无主。欲事缠子，缠子曰：「文言华世，不中利民，倾危缴绕之辞者，並不为墨子所修。劝善兼爱，则墨子重之。」意林一。
缠子曰：「墨家佑鬼神。秦穆有明德，上帝赐之九十年。」论衡福虚篇。案：秦穆公事见本书明鬼篇。「秦」，今本讹「郑」，当据此校正。「九十」当作「十九」，本书不误。
桀为天下，酒浊而杀厨人。紂王天下，熊蹯不熟而杀庖人。太平御览九百八。
董子曰：「子信鬼神，何异以踵解结，终无益也！」缠子不能应。意林。
董无心曰：「无心，鄙人也。罕得事君子，不识世情。」文选陶渊明杂诗李注。又陆士衡文赋注，又陶渊明辛丑●七月赴假还江陵夜行涂口诗注，引並无「无心鄙人也」句。
董无心曰：「离娄之目察秋毫之末於百步之外，可谓明矣。」文选班孟坚答宾戏注。案：以上三条並董子难语，今附於后。马国翰云「缠子一卷，不详何人。汉、隋、唐志皆不著此书之目，书亦佚。马总意林始载缠子一卷，引其书二节，中言与儒者董无心论难。按汉志儒家董子一篇，名无心，难墨子。王充论衡亦载董无心难缠子天赐秦穆公以年之说。文选注引缠子，亦载董无心言，盖本董子之书取为缠子，如孔穿与公孙龙论臧三耳，孔丛子、公孙龙两书並载之类。」缠子辑本序。
案：汉书艺文志儒家董子一篇，名无心，难墨子。隋、唐旧经籍，新艺文。宋诸史志並一卷。並入儒家。晁公武读书志云「吴祕注」，玉海引中兴馆阁书目云：「董子一卷，与学墨者缠子辩上同、兼爱、上贤、明鬼之非，缠子屈焉。」是缠子与董子塙为一帙，主墨言之则题缠子，郑樵通志蓺文略以董子箸录，而入墨家，则非。主儒言之则题董子，无二书也。馆阁书目谓缠子屈於董子，与意林缠子不能应之言合，则是书自是先秦儒家遗籍，入墨家为非其实。其书明时尚有传本，见陈第世善堂书目。今则不復可得，佚文仅存六事，不足征其论难之恉也。
黄跋汉志墨子书列在为墨学者我子及隨巢子、胡非子之后。其敘录偁：「墨家出於清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；宗祀严父，是以右鬼；以孝视天下，是以上同。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知別亲疏。」其文盖出別录。然则详刘向之意，七十一篇之书，多弟子所论篹。孟、荀、孔鮒诸所据以排斥墨氏者，抑亦有蔽者增
尹佚二篇。周臣，在成、康时也。田俅子三篇。先韩子。我子一篇。顏注引刘向云「为墨子之学」。隨巢子六篇墨翟弟子。胡非子三篇。墨翟弟子。墨子七十一篇。名翟，为宋大夫，在孔子后。右墨六家八十六篇。墨家者流，盖出於清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；如淳曰「右鬼，谓信鬼神，如杜伯射宣王，是亲鬼而右之。」师古曰「右，犹尊尚也」。詒让案：右鬼，即本书明鬼三篇。顺四时而行，是以非命；苏林曰「非有命者，言儒者执有命，而反劝人修德积善，政教与行相反，故讥之也。」如淳曰「言无吉凶之命，但有贤不肖善恶」。以孝视天下，是以上同，如淳曰「言皆同可以治也。」师古曰「墨子有节用、兼爱、上贤、明鬼神、非命、上同等诸篇，故志歷序其本意也。」此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知別亲疏。
阮孝绪七录子录：
墨部四种，四帙一十九卷。广弘明集三。
案：阮录久佚，其细目弘明集未载。以隋志攷之，盖墨子十五卷、目一卷，隨巢子一卷，胡非子一卷，田俅子一卷，隋志云梁有，即据阮录言之。通为四帙一十九卷，与都数正合。
隋书经籍志子：
墨子十五卷、目一卷，宋大夫墨翟撰。隨巢子一卷，巢似墨翟弟子。胡非子一卷。非似墨翟弟子，梁有田俅子一卷，亡。右三部，合一十七卷。墨者，强本节用之术也，上述尧舜之道，夏禹之行，茅茨不翦，糲粱之食，桐棺三寸，贵俭兼爱，严父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。汉书以为本出清庙之守，然则周官宗伯「掌建邦之天神地祗人鬼」，肆师「掌立国祀，及兆中庙中之禁令」，是其职也。愚者为之，则守於节俭，不达时变；推心兼爱，而混於亲疏也。
旧唐书经籍志丙部子录：
墨子十五卷。墨翟撰。胡非子一卷。右墨家二部，凡一十六卷。
唐书艺文志丙部子录：
墨子十五卷。墨翟。隨巢子一卷。胡非子一卷。右墨家类三家，三部一十七卷。
马总意林：高似孙子略载梁庾仲容子钞目同。胡非子一卷。墨子十六卷。缠子一卷。隨巢子一卷。
案：宋史艺文志，墨家唯存墨子一种，余均不箸录。崇文总目以后诸家书录，並同。並详毕氏篇目考。郑樵通志艺文略，全录汉隋唐诸志，徒存虚目，无关攷证，今並不录。晁公武郡斋读书志本列子杨朱篇张湛注及唐柳宗元说，以晏子春秋入墨家，与各史志並异，亦不足据。隨巢子佚文执无鬼者曰：越兰问隨巢子曰：「鬼神之智何如圣人？」曰：「圣也。」疑当作「贤於圣也」。越兰曰：「治乱由人，何谓鬼神邪？」隨巢子曰：「圣人生於天下，未有所资。鬼神为四时八节，以纪育人，乘云雨润泽，以繁长之，皆鬼神所能也，岂不谓贤於圣人。」意林一。
有疏而无绝，有后而无遗。大圣之行，兼爱万民，疏而不绝。贤者欣之，不肖者则怜之。贤而不欣，是贱德也；不肖不怜，是忍人也。同上。太平御览四百一引「大圣之行」五句，「民」作「物」，末二句作「贤则欣之，不肖则矜之。」
有阴而远者，有惮明而功者。杜伯射宣王於亩田，是惮明而功者。荀子王霸篇杨注。案：「功」疑並当为「切」。亩田即圃田，见本书明鬼篇。明君之德，察情为上，察事次之。晋书石崇传自理表。
史皇产而能书。北堂书钞七。
禹产於●石，启生於石。艺文类聚六。太平御览五十一。书钞一引「启生●石。」案：淮南子脩务训云「禹生於石，史皇产而能书」，疑並用隨巢子文。史记六国表集解引皇甫謐云「禹生石纽。」●石，疑即石纽也。
禹娶涂山，治鸿水，通轘辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下，化为石。禹曰：「归我子。」石破北方而生启。马驌绎史十二。
昔三苗大乱，龙生于庙，犬哭于市。御览九百五。案：此与本书非攻下篇文同。
三苗將亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龙生於庙，日夜出昼日不出。刘恕通鑑外纪帝舜纪引隨巢子、汲冢纪年。疑兼用二书文。
昔三苗大乱，天命殛之。夏后受於玄宫，类聚无「殛之」及「后」字，「受」作「属」。御览八百八十二无「於、玄、宫」三字。海录碎事，引作「天命夏禹於玄宫。」有大神，人面鸟身，降而福御览八十二作「辅」，八百八十二作「富」。之，案：此与非攻下篇文略同。司禄益食而民不飢，司金益富而国家实，御览作「宝」。司命益年而民不夭，类聚、碎事並无「益食而民不飢司金」八字，御览八十二无「司录益食」二句。四方归之。禹乃克三苗，而神民不违，御览无此句。辟土以王。类聚十引至「神民不违」。御览八十二，又八百八十二引至「四方归之。」海录碎事十，节引五句。
三苗大乱，天命殛之，夏后受之。无方之泽出神马，四方归之。稽瑞。
夏桀德衰，岱渊沸。御览七十。
夷羊在牧，史记周本纪集解。飞拾满野，史记周本纪索隱。天鬼不顾，亦不宾灭。同上。案：史记周本纪：武王曰「维天不饗殷，自发未生至於今六十年，麋鹿在牧，蜚鸿满野，天不（一）享殷，乃今有成。维建殷，其登名民三百有六十夫，不显亦不宾灭。」集解「徐广曰：此事出周书及隨巢子。」索隱亦云「亦见周书及隨巢子，颇復脱错。」是隨巢子盖全用彼文而多错异，今无可攷。（一）「不」字原脱，据史记补。
姬氏之兴，河出绿图。书钞一百五十八。案：此与本书非攻篇文略同。殷灭，周人受之，河出圆图也。书钞九十六。天赐武王黄鸟之旗以伐殷。书钞一百二十，御览三百四十。案：此与本书非攻篇文同。幽、厉之时，天旱地坼。御览八百七十九。
幽、厉之时，奚禄山坏。天赐玉玦於羿，遂以残其身，以此为福而祸。御览八百五。
召人以环，绝人以玦。书钞一百二十八、御览六百九十二。
胡非子佚文胡非子脩墨以教。有屈將子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠往见胡非子，劫而问之曰：「將闻先生非斗，而將好勇，有说则可，无说则死。」太平御览四百九十六下云「胡非子为言五勇，屈將子悦服。」盖约引，意林引无此段。御览四百三十七引无首句，作「屈將子好勇，见胡非，刻而问曰：闻先生非斗士而好勇。」下二句同。「刻」即「劫」之讹。御览「而」下无「將」字，马本依绎史引补。胡非子曰：「吾闻勇有五等。夫意林无此七字。负长剑，赴榛薄，析御览作为「折」，文选注同。兕豹，搏熊羆，此御览无此字，下並同。猎徒之勇也；负长剑，赴深泉，文选注引作「渊」，此唐人避讳改。斩御览作「折」，文选注同。蛟龙，搏黿鼉，此渔人之勇也；登高陟危，御览作「登高危之上。」鵠御览作「鹤」。立四望，顏色不变，此陶缶之勇也；「缶」，御览作「匠」。案：说苑善说篇「林既对齐景公云：夫登高临危，而目不眴，而足不陵者，此工匠之勇悍也。」以彼校此，则御览是也。剽必刺，视必杀，御览作「若迕视必杀。」此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食。御览作「昔齐桓公伐鲁」，无鲁公二句。曹劌闻之，触齐军，见桓公曰：「臣闻君辱臣死，君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣。」意林作「曹沬请击颈以血溅桓公。」无「闻之」以下二十四字，御览引有之，而无「请击颈」三字，马互参校补。桓意林无「桓」字。公惧，不知所措，御览无此句。管仲乃劝御览作「曰许。」与之盟而退。意林无「而退」二字。夫曹劌，匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，「柔」，疑当为「枲」，形近而讹。唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国。此谓君子之勇，勇之贵者也。太平御览別引云「夫曹劌疋夫，一怒而却齐侯之师，此君子之勇」，意林引作「夫曹沬，匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却万乘之师，千乘之国，此君子之勇也。」晏婴疋夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同，公子將何处？」屈將悦，称善。乃解长剑，释危冠，而请为弟子焉。太平御览四百三十七。意林一引无「晏婴」以下四十五字。文选王子渊圣主得贤臣颂，李注引「负长剑，赴榛薄，折兕豹，赴深渊，断蛟龙」五句。善为吏者树其德。北堂书钞七十七。目见百步之外，而不能见其眥。艺文类聚十七。
一人曰：「吾弓良，无所用矢。」一人曰：「吾矢善，无所用弓。」羿闻之曰：「非弓，何以往矢？非矢，何以中的？」令合弓矢而教之射。御览三百四十七。
田俅子佚文黄帝时稽瑞有「常」字。有草生於帝稽瑞无此字。庭阶。若佞臣入朝，则草稽瑞有「屈而」二字指之。名曰「屈軼」。稽瑞下有「草」字。是以佞人不敢进也。文选王元长三月三日曲水诗序李注、稽瑞。
少皞生於稚华之渚，渚一旦化为山泽，郁郁葱葱焉。太平御览八百七十二。
少昊氏都于曲阜，鞬鞮毛人献其羽裘。御览六百九十。
少昊之时，赤燕一双，御览作「白鷰一衔羽。」而飞集少昊氏之户，遗其丹书。艺文类聚九十九、御览九百二十二。
尧为天子，蓂荚生于庭，为帝成歷也。文选张平子东京赋注，又张景阳七命注，又王元长三月三日曲水诗序注，又陆佐公新刻漏铭注。
昔帝尧之为天下平也，出庖厨，为帝去恶。稽瑞「萐蒲」注引「平也」二字有误。
尧时有獬廌，缉其毛为帝帐。白孔六帖九十八。御览八百九十引「有」作「获」，「毛」作「尾」，「为」上有「以」字。稽瑞「獬豸」注引，云「尧时获之，缉其皮以为帐。」
渠搜之人服夏禹德，献其珍裘，毛出五彩，光曜五色。御览六百九十四。商汤为天子，都于亳，有神手牵白狼，口衔金鉤，而入汤庭。类聚九十九。
殷汤为天子，白狐九尾。稽瑞。
周武王时，仓庭国献文章騶。稽瑞「文犀骇鸡」注引。「章騶」疑当作「犀骇」，末又脱「鸡」字。
缠子佚文缠子脩墨氏之业，以教于世。儒有董无心者，其言修而谬，其行篤而庸。言谬则难通，行庸则无主。欲事缠子，缠子曰：「文言华世，不中利民，倾危缴绕之辞者，並不为墨子所修。劝善兼爱，则墨子重之。」意林一。
缠子曰：「墨家佑鬼神。秦穆有明德，上帝赐之九十年。」论衡福虚篇。案：秦穆公事见本书明鬼篇。「秦」，今本讹「郑」，当据此校正。「九十」当作「十九」，本书不误。
桀为天下，酒浊而杀厨人。紂王天下，熊蹯不熟而杀庖人。太平御览九百八。
董子曰：「子信鬼神，何异以踵解结，终无益也！」缠子不能应。意林。
董无心曰：「无心，鄙人也。罕得事君子，不识世情。」文选陶渊明杂诗李注。又陆士衡文赋注，又陶渊明辛丑●七月赴假还江陵夜行涂口诗注，引並无「无心鄙人也」句。
董无心曰：「离娄之目察秋毫之末於百步之外，可谓明矣。」文选班孟坚答宾戏注。案：以上三条並董子难语，今附於后。马国翰云「缠子一卷，不详何人。汉、隋、唐志皆不著此书之目，书亦佚。马总意林始载缠子一卷，引其书二节，中言与儒者董无心论难。按汉志儒家董子一篇，名无心，难墨子。王充论衡亦载董无心难缠子天赐秦穆公以年之说。文选注引缠子，亦载董无心言，盖本董子之书取为缠子，如孔穿与公孙龙论臧三耳，孔丛子、公孙龙两书並载之类。」缠子辑本序。
案：汉书艺文志儒家董子一篇，名无心，难墨子。隋、唐旧经籍，新艺文。宋诸史志並一卷。並入儒家。晁公武读书志云「吴祕注」，玉海引中兴馆阁书目云：「董子一卷，与学墨者缠子辩上同、兼爱、上贤、明鬼之非，缠子屈焉。」是缠子与董子塙为一帙，主墨言之则题缠子，郑樵通志蓺文略以董子箸录，而入墨家，则非。主儒言之则题董子，无二书也。馆阁书目谓缠子屈於董子，与意林缠子不能应之言合，则是书自是先秦儒家遗籍，入墨家为非其实。其书明时尚有传本，见陈第世善堂书目。今则不復可得，佚文仅存六事，不足征其论难之恉也。
黄跋汉志墨子书列在为墨学者我子及隨巢子、胡非子之后。其敘录偁：「墨家出於清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；宗祀严父，是以右鬼；以孝视天下，是以上同。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知別亲疏。」其文盖出別录。然则详刘向之意，七十一篇之书，多弟子所论篹。孟、荀、孔鮒诸所据以排斥墨氏者，抑亦有蔽者增