卷四十三 诸儒学案上一
作者：黄宗羲前言
诸儒学案者，或无所师承，得之於遗经者；或朋友夹持之力，不令放倒，而又不可系之朋友之下者；或当时有所兴起，而后之学者无传者，俱列於此。上卷则国初为多，宋人规范犹在。中卷则皆骤闻阳明之学而骇之，有此辨难，愈足以发明阳明之学，所谓他山之石，可以攻玉也。下卷多同时之人，半归忠义，所以证明此学也，否则为伪而已。
文正方正学先生孝孺方孝孺字希直，台之宁海人。自幼精敏绝伦，八岁而读书，十五而学文，辄为父友所称。二十游京师，学於太史宋濂。濂以为游吾门者多矣，未有若方生者也。濂返金华，先生复从之，先后凡六岁，尽传其学。两应召命，授汉中教授。蜀献王聘为世子师。献王甚贤之，名其读书之堂曰正学。建文帝召为翰林博士，进侍读学士。帝有疑问，不时宣召，君臣之间，同於师友。金川失守，先生斩衰，哭不绝声。文皇召之不至，使其门人廖镛往，先生曰：“汝读几年书，还不识箇是字。”於是系狱。时当世文章共推先生为第一，故姚广孝尝嘱文皇曰：“孝孺必不降，不可杀之，杀之天下读书种子绝矣。”文皇既惭德此举，欲令先生草诏，以塞天下之人心。先生以周公之说穷之。文皇亦降志乞草，先生怒骂不已，磔之聚宝门外。年四十六。坐死者凡八百四十七人。崇祯末，谥文正。
先生直以圣贤自任，一切世俗之事，皆不关怀。朋友以文辞相问者，必告之以道，谓文不足为也。入道之路，莫切於公私义利之辨，念虑之兴，当静以察之。舍此不治，是犹纵盗於家，其余无可为力矣。其言周子之主静，主於仁义、中正，则未有不静，非强制其本心如木石然，而不能应物也，故圣人未尝不动。谓圣功始于小学，作《幼仪》二十首。谓化民必自正家始，作《宗仪》九篇。谓王治尚德而缓刑，作《深虑论》十篇。谓道体事而无不在，列《杂诫》以自警。持守之严，刚大之气，与紫阳真相伯仲，固为有明之学祖也。先生之学，虽出自景濂氏，然得之家庭者居多。其父克勤，尝寻讨乡先达授受原委，寝食为之几废者也。故景濂氏出入於二氏，先生以叛道者莫过於二氏，而释氏尤甚，不惮放言驱斥，一时僧徒俱恨之。庸人论先生者有二：以先生得君而无救於其亡。夫分封太过，七国之反，汉高祖酿之，成祖之天下，高皇帝授之，一成一败。成祖之智勇十倍吴王濞，此不可以成败而誉咎王室也。况先生未尝当国，惠宗徒以经史见契耳。又以先生激烈已甚，致十族之酷。夫成祖天性刻薄，先生为天下属望，不得其草，则怨毒倒行，无所不至，不关先生之甚不甚也。不观先生而外，其受祸如先生者，宁皆已甚之所至乎？此但可委之无妄之运数耳。蔡虚斋曰：“如逊志者，盖千载一人也。天地幸生斯人，而乃不终祐之，使斯人得竟为人世用，天地果有知乎哉？痛言及此，使人直有追憾天地之心也”。乃知先正固自有定论也。
侯城杂诫人孰为重？身为重。身孰为大？学为大。天命之全，天爵之贵，备乎心身，不亦重乎？不学则沦乎物，学则可以守身，可以治民，可以立教。学不亦大乎？学者圣人所以助乎天也，天设其伦，非学莫能敦。人有？纪，非学莫能序。故贤者由学以明，不贤者废学以昏。大匠成室，材木盈前，程度去取，沛然不乱者，绳墨素定也。君子临事而不眩，制变而不扰者，非学安能定其心哉？学者君子之绳墨也，治天下如一室，发心见於事，出而不匮，繁而不紊。不学者其犹盲乎？手揣足行，物至而莫之应。
治人之身，不若治其心；使人畏威，不若使人畏义。治身则畏威，治心则畏义。畏义者於不善不禁而不能为，畏威者禁之而不敢为，不敢与不能，何啻陵谷。
养身莫先於饮食，养心莫要於礼乐，人未尝一日舍饮食，何独礼乐而弃之？尊所贱，卑所贵，失莫甚焉！
古之仕者及物，今之仕者适己。及物而仕，乐也；适已而弃民，耻也。与其贵而耻，孰若贱而乐？故君子难仕。
古之治具五：政也，教也，礼也，乐也，刑罚也。今亡其四，而存其末，欲治功之逮古，其能乎哉？不复古之道，而望古之治，犹陶瓦而望其成鼎也。
三代之化民也，周而神，后世之禁民也，严而拙，不知其拙也，而以古为迂，孰迂也哉？
化於未萌之谓神，止於未为之谓明，禁於已着之谓察，乱而后制之谓瞽。秦、汉之治，其瞽也。与不师古而瞽之师，孰谓之非瞽？
古礼之亡也，人不知事亲之道。今丧礼朝夕奠之仪，其事生之常礼乎？孔子曰：“至於犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”噫！行者鲜矣。
为子孙者，欲其悫不欲其浮，欲其循循然，不欲其然。循循者善之徒，者恶之符。
一年之劳，为数十年之利，十年之劳，为数百年之利者，君子为之。君子之为利，利人；小人之为利，利己。待人而知者，非自得也；待物而贵者，非至贵也。
不怍於心，合乎天，足乎己，及乎人，而无容心焉，惟君子哉。君子有四贵：学贵要，虑贵远，信贵笃，行贵果。好义如饮食，畏利如蛇虺，居官如居家，爱民如爱身者，其惟贞惠公乎？释书而为治，而政无不习也，去位而野处，而色未尝异也。是以不以才自名，而才者莫能及；不以道自任，而君子推焉。世俗之学，岂足以窥之乎？
学术之微，四蠹害之也。文奸言，摭近事，窥伺时势，趋便投隙，以贵富为志，此谓利禄之蠹。耳剽口衒，诡色淫辞，非圣贤而自立，果敢大言以高人，而不顾理之是非，是谓务名之蠹。钩摭成说，务合上古，毁訾先儒，以为莫我及也，更为异义，以惑学者，是谓训诂之蠹。不知道德之旨，雕饰缀缉，以为新奇，钳齿刺舌，以为简古，於世无所加益，是谓文辞之蠹。四者交作，而圣人之学亡矣。必也本诸身，见诸政教，可以成物者，其惟圣人之学乎？去圣道而不循，而惟蠹之归，甚哉其惑也。
为政有三：曰知体，稽古，审时。缺一焉非政也。何谓知体，自大臣至胥吏，皆有体，违之则为罔，先王之治法详矣。不稽其得失，而肆行之，则为野。时相远也，事相悬也。不审其当，而惟古之拘，则为固。惟豪杰之士，智周乎人情，才达乎事为，故行而不罔，不野，不固。
定天下之争者，其惟井田乎？弭天下之暴者，其惟比闾族党之法乎？有？分而知？道，奚由乱？
贫国有四，而凶荒不与焉。聚歛之臣贵则国贫，勋戚任子则国贫，上好征伐则国贫，贿赂行於下则国贫。富国有四，而理财不与焉。政平刑简也，民乐地辟也，上下相亲也，昭俭而尚德也，此富国之本也。国不患乎无积，而患无政；家不患乎不富，而患无礼。政以节民，民和则亲上，而国用足矣；礼以正伦，伦序得则众志一，家合为一，而不富者未之有也。学古而不达当世之事，鄙木之士也；通乎事变而不本於道术，权诈之士也。鄙木者不足用，权诈者不可用。而善悦人，及其失也，木愈於诈。闻以权诈亡国矣，未闻鄙木者之偾事也，故君子尚朴而不尚华，与其诈也宁木。
仕之道三：诚以相君，正以持身，仁以恤民，而不以利禄挠乎中。一存乎利禄，则凡所为者皆乎人。人者失其天，失天而得人，愈贵而犹贱也。
柔仁者有后，刚暴者难继。仁者阳之属，天之道也，生之类也；暴者阴之属，地之道也，杀之类也。好生者祥，好杀者殃，天行也。
为家以正伦理别内外为本，以尊祖睦族为先，以勉学修身为教，以树艺畜牧为常。守以节俭，行以慈让，足己而济人，习礼而畏法，亦可以寡过矣。
礼本於人情，以制人情，泥则拘，越则肆，折衷焉斯可已。古之庶人祭不及祖，汉以下及三世，非越也，人情所不能己也。古过於薄，今过於厚。则从於厚。今过於薄，不若古之美，则惟古是从。礼近於厚，虽非古犹古也。
三年之丧，自中出者也，非强乎人也。因其心之不安莞簟也，故枕由寝苫；因其心之不甘于肥厚也，故啜粟饮水；因其心之不忍於佚乐也，故居外，次不闻乐。岂制於礼而不为哉？情之不能止也。今世之能丧者寡矣。饮食居处如平时，谈笑容服无所更变。古之戮民，与欲正天下之俗，非始诸此，夫安始？
君子事亲以诚，缘情以礼，知其无益而伪为之，非诚也。惑异教而冀冥福者，非伪乎？圣贤所不言，而不合乎道者，非礼也。化乎异端，而奉其教者，岂礼也哉？事不由礼者夷也。夷者□之死不祔乎祖。
孝子之爱亲，无所不至也。生欲其寿，凡可以养生者皆尽心焉；死欲其传，凡可以昭扬后世者复不敢忽焉。养有不及，谓之死其亲；没而不传道，谓之物其亲。斯二者，罪也，物之尤罪也。是以孝子修德修行，以令闻加乎祖考，守职立功，以显号遗乎祖考，称其善，属诸人而荐誉之，俾久而不忘，远而有光。今之人不然，丰於无用之费，而啬於显亲之礼，以妄自诳，而不以学自勉，不孝莫大焉。
国之本，臣是也，家之本，子孙是也。忠信礼让根於性，化於习，欲其子孙之善，而不知教，自弃其家也。士不可以不知命。人之所志无穷，而所得有涯者，命也。使智而可得富贵，则孔、孟南面矣；使德而可以致福远祸，则羑里、匡人之厄，无从至矣；使君子必为人所尊，则贤者无不遇矣。命不与人谋也久矣，安之故常有余，违之故常不足。
处俗而不忤者其和乎？其弊也流而无立，持身而不挠者其介乎？其弊也厉而多过。介以植其内，和以应乎外，斯庶矣乎！
非义之利腊毒，可喜之事藏悔，易悦之人难近，万全之举多怨。君子知其然，功苟可成不沮於怨也。人果不可近，不受其悦也。事之适意，必思其艰。利之可取，先虑其患。故名立而身完也。
儒者之学，其至圣人也，其用王道也。周公没而其用不行，世主视儒也，艺之而已矣。呜呼！孰谓文、武、周公而不若商君乎？
人或可以不食也，而不可以不学也。不食则死，死则已。不学而生，则入於禽兽而不知也。与其禽兽也宁死。尚鬼之国多病，好利之国多贫。祸不可避也，利不可求也。有心於避祸者，祸之所趋，嗜利无厌者，害必从之。故君子信道而安命。人之不幸，莫过於自足。？若不足，故足；自以为足，故不足。瓮盎易盈，以其狭而拒也；江海之深，以其虚而受也。虚己者进德之基。
政之弊也，使天下尚法；学之弊也，使学者尚文。国无善政，世无圣贤，二者害之也，何尤乎人？
爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也；有善言而不能行，虽善无益也。故语人以善者，非难；闻善而不懈者，为难。
金玉犀贝，非产於一国，而聚於一家者，以好而集也。人诚好善，善出於天下，皆将为吾用，奚必尽出於己哉？智而自用，不若闻善而服之懿也；才而自为，不若任贤之速也。
琼山赵考古先生谦赵谦字撝谦，初名古则，余姚人也。秦王廷美之后，降为农家。就外傅於崇山寺，达旦忘寐。年十七八，东游。受业天台郑四表之门。四表学於张以忠，以忠学於王伯武。伯武，胡云峰之高第弟子也。洪武十二年，征修《正韵》。已别用为中都国子典簿。然以其说授之门人宋燧者，多採入於《正韵》。在中都，又以同官不合而罢归。筑考古台，读书其上。谓《六经》子史，历代阐发有人，惟音韵之学，世久不明，乃着《声音文字通》一百卷，《六书本义》十二卷。二十二年，召为琼山教谕，琼海之人，皆知向化，称为海南夫子。二十八年十一月一日卒於广城，年四十五。
先生清苦自立，虽盛暑祁寒，蹑蹻走百余里，往来问学。尝雪夜与门人柴广敬剧谈，既乏酒饮，又无火灸，映雪危坐，以为清供。其着述甚多，而为学之要，则在《造化经纶》一图。谓其门人王仲迪曰：“寡欲以养其心，观止以明其理，调息以养其气，读书以验其诚，圣贤之域不难到。”又读武王《戒书》而惕然有感，以往古之圣，犹儆戒若是之至，后世眇末小子，其敢事事不求之心哉。既以古篆随物而书，又铭其所用器物之未有铭者，以见道之无乎不在也。其时方希直氏亦补註《戒书》，以为其言之善者，与《诗》、《书》要义无以异焉。盖从来学圣之的，以主敬为第一义，先生固与希直善，其讲之必有素矣。庐陵解缙尝铭先生之墓，谓其力学主敬，信不诬也。今《大绅文集》既失此文，而先着述亦多散逸。万历间集弱侯所表章者，仅先生字学之书，某幸得此於其后人，故载之於右。
造化经纶图
周子曰：“无极而太极，太极动而生阳，干道成矣。静而生阴，坤道成矣。阳变阴合，五行顺布，四时行焉。”一皆自然之天也。
邵子“心为太极”，盖造化之一气，即圣人之一心。造化之气，本於发生，而圣人之心，亦将以济世矣。故不免由静以之动，自无而入有，使万物得以遂其身，安其业。然人不见其者，以造化之气，与圣人之心，虽动而不离静，虽有而不舍无，彼万物与万民，齐见役说战劳於其间，而不自觉。故曰：“帝出乎《震》，成乎《艮》。”帝者岂非造化之气与圣人之心乎？夫三圣巍巍，继天立极，相与传授，独辨此心。欲学圣贤者，舍此心，将何所用力哉？盖人有情有性，而心则统性情者也。性者仁义礼智是也，情者喜怒哀乐是也。心得其养，则以性御情，而五常百行由此而正；心失其养，则以情荡性，而五常百行由此而隳。此心之所主，顾不重乎？学者诚能时时省察，念念不忘，而使道心常为之主，人心每听命焉，则寂然不动之时，当与造化同其体，及感而遂通，自然与造化同其用，斯其所以为三极之道。三极者，三才各一太极也。洪武甲戌秋七月既望，余姚赵谦谨识。
仁 爱理。（得之於天，具之於心。）元。孝存则承颜养志，爱敬不忘；没则慎终追远，继志述事。慎行其身，不敢以遗体行 殆。将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。公老老幼幼，举斯加彼，物我不分，穷达一视，克伐怨欲不行，意必固我不立。恕己所不欲，勿施於人，不以所长者病人，不以所能者愧人，不念旧恶。慈少者怀之，不独子其子。爱矜孤恤贫，随力济物。宽纳污藏疾，犯而不校。厚德必报，怨不雠。故旧不遗，笃序姻亲。成人美，掩人过。
不仁险设机阱，包祸心，陷人不义，中人凶祸。忍害物伤人，幸灾乐祸。忌闻人才美而媢疾，见人富贵而热中。凡以胜己为不满者，皆忌也。刻督责太苛，（自忍中来。）掊克无艾，（自贪中来。）念怨不忘，败人之善，成人之恶。
薄喜闻人过，好言人短，忘恩负德，得新弃旧，轻訾毁，好攻讦。克多尚人不逊善，事功欲自己出，议论专好己胜。躁不耐激触，不能容忍。（自褊中来。）私立物我，分町畦，凡事只求自利。褊气宇狭隘，不能容物。暴任情恣横，挟势凭陵。
义宜理。（得之於天，具之於心。）利。直志义不屈不挠，词色不佞不谀。弟敬兄友弟，恭老尚年。正任理而行，不为阿比，安命守分，不肯苟求。凡出处语默，进退屈伸，刚柔宽严 ，好恶取舍，从违避就，贵审其宜而不失。自反爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己。刚干健笃实，不为物挠，富贵贫贱，不淫不移，威武不能屈。介确然有守，不为俗变。廉见得思义，分无多求。勇见善必为，知过必改。不义贪货殖玩物，贪名逐禄，不务自守，动辄有求。吝不济人之财，当予者不予，但有刓\忍恋惜之意。不教人以善，所有则隐蔽，惟恐他人知之。忧患贫畏祸。昔人谓祸患之来，只有一个处置。若过於忧，是无义无命也。佞胁肩谄笑，巧言饰语，擎跪曲拳。凡冀以逄迎投合人意向者皆是。欲耳於声，目於色，口於味，鼻於臭，四肢於安佚。懦柔而无立，随俗浮沉，自守不坚，屈於威势。偏不求中正，好恶任情。鄙计琐屑，甘猥贱。（自吝中来。）悖执己自是，违众从欲。比不顾是非，情党物。怨不安义命，不务反躬，一切归咎於天人。
礼恭理。（得之於天，具之於心。）亨。敬正名辨分，敬老崇贤，居处恭，执事敬。内则摄思虑去知，故凝然主一而无适；外则正衣冠尊瞻视，俨然庄重而不慢。谨不侈然自放，不轩然自得，言不轻发，事不轻举，不出位而思，不怨天，不尤人，不居下讪上，务隐恶扬善，避嫌疑，审去就，不讦以为直，不徼以为知。让辞尊居卑，推多取少，虑以下人，善则称人。谦有若无，实若虚，以能问於不能，以多问於寡。
无礼骄挟富贵以自恣，恃才美以为高，常有欲自表见意，（便有伐在其中。）常有陵压 人意。（便有傲在其中。）侈大室庐，华衣服，盛车马，美饮食，丽器用，越制度，不安分。诞无而为有，虚而为盈，约而为泰。粗厉气象兀突难亲。简接物不委曲，与人无恩义。敖简贤德，侮老成，自处放肆，待物轻率。智别理。（得之於天，具之於心。）贞。穷理 博览以致广大，穷究以尽精微，凡大而天地之理，微而事物之故，明而礼乐之文 ，幽而鬼神之情状，近而人物贤否邪正之分，远而古今兴哀治乱之，无一不当 致知。疑事每质，知之为知之，不知为不知。待人不逆诈，不亿不信，又当先觉，不可受人之欺，见贤思齐，见不贤而内自省，亲 贤人，远小人。知人识别邪正，爱而知其恶，憎而知其善。处事别是非，辨可否，审利害，计始终。义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。知言真伪忠佞，贵於辨察。知命贫富贵贱，付於自然。明不读非僻之书，不为非礼之视。聪不受浸润之谮，乐闻谠直之言。无智昏於事不审是非可否，於人不识诚伪善恶，远贤人，交小人。浅以小小得丧为利害，以小小毁誉为荣辱，以小小逆顺为恩怨。固拘方泥曲，执滞不通。陋安於卑陋，不务广览博取以长见识。满器识褊狭，不能自屈，矜骄傲世，侮慢才德。巧好穿凿徼以为智。不明溺於乱色，观非僻之书，视非礼之物。不聪讳闻过，喜谀佞，恶正直。轻事不详审而妄为，言不详审而妄发。浮不敦笃。
信存心真实无妄。尽己言顾行，行顾言。尽人循物无违。极诚为人谋而忠，与人有终始，体道无虚伪。
不信诈虚言罔人，匿行炫耀。欺食言、伪言、大言、行事不确实，为人不亲切，有失自盖藏。矫心不相副，沽徼以求名。谲多机关，挟术数，务诡随，易反覆。以上原在图内，今书於外，以便观者。
考古续戒书
有攸为，罔稽乎得失，有攸行，罔觉乎凶吉，惟尔德之至神，惟尔道之至一，凡民有疑，惟尔质。（《着》）
德惟一，动则吉；行靡中，动乃凶。神之敬之，伊、泰筮之庸。（《着格》）馨尔德容，以塞薉斯革。（《香鼎》）
山尔立，匪岌岌，迩余习。（《笔架》）
昏明之异，尔用尔弃，永昭尔之德，予夜无寐。（《书灯》）
窅而深，藏乃密，廓有容，随所出。（《书院》）
正其心，艮其背，畏无闻，慎无视，允守兹，哲可企。（《室》）
大哉圣谟於尔储，奠之甹之匪他图。（《书厨》）
抒厥衷善则纪，秉有？敬视此。（《笏》）
安毋忘危，乐毋忘悲，毋曰无知，天监於兹，毋自欺。（《榻》）
斋尔宿，慎尔独，毋安尔寝，纵尔欲。（《枕》）
锦烂如灾厥躯，绨疏温安以存。（《衾》）
箪食豆羹，莫之与争，羞珍食玉，其或颠覆。（《鼎》）
戒尔盈盈易倾，守尔中中有容。（《水注》）
尔之则，符心德，长短不齐惟所适。（《度》）毋苟入，毋苟出，括汝口，时无失。（《囊》）
待时而动，随时而静，动静惟其时，孰执其柄？（《扇》）
利若钝，刚而巽，惟所致，曷有困？（《锥》）
上无谄，下无渎，慎所与，乃无辱。（《名刺》）
谐尔鸣，宣乃情，永协《韶》之成，毋为郑之声。（《琴》）温而润，惟尔德之蕴，端而方，惟尔德之臧，虚而质，是以容斯实。（《砚匣》）
黑所致，白亦缁，欲有所染其慎之。（《墨》）
而敦，质而文，纪厥善，余所遵。（《图书》）
方而式，廉而直，履渠循常，契余德。（《戒方》）
藏厥机，勿妄开，彼其不齐尔乃裁。（《书剪》）
不偏倚，惟尔德之宜，正直如矢随所之。（《笔式》）
仰彼则重，俯此则轻，俯仰咸匪经，惟执厥中乃尔程。（《权》）
或欹或盈罔攸式，掊多益寡尔作极。（《量》）
安尔，蓄尔质，的然於外，宁藏於密。（《笥》）
坦而夷，无欹无危，习於兹，敬而勿驰。（《简板》）疑所决，庸而瀎，永丹厥心，毋为紫夺。（《硃盒》）
晨而兴，谨斯栉，毋以养望为尔逸。（《栉》）勿为所染而自缁，日新又新当自治。（《墨池》）
毋苟污，难复去。（《点子》）
匪欲其华，匪逞其奢，欲观古像致厥家。（《画乂》）彼有所染庸尔革，陂而不莹庸尔泽，革如泽，如尔之德。（《砑蠃》）
夫惟静动罔不正，夫惟重无怠无纵，静兮重兮，敬德日跻。（《压石》）
悬尔形，着厥名，永纲纪，吾圣经。（《书签》）执斯匕，毋忘秉耒饘粥，於是以宁余馁。（《匕》）
操斯柄，乱斯正。（《》）
纍寸成尺，如彼积德。（《巾》）
观尔和豫，范我规矩，趋行揖扬於是度。（《佩》）
山削尔形，惟乱风是屏，毋蔽厥明。（《屏风》）
视彼壶，庶乎屡空，视兹矢，庶乎直躬，心易体正遐不中。（《壶矢》）
用则张，舍则藏，用张舍藏，谅比阴阳。（《盖》）
毋曰内可闚乎外，毋曰外不见其内，繄内外无二，惟明德之大。（《帘》）
柔而平，方而正，是藉是凭，以彰我名。（《印蓐》）孑尔形，烛圣经，学欲缉熙，遵尔高明。（《烛檠》）
去兹尘，如垢去身，如恶去心，其日新。（《尾拂》）折旋中矩，处彼得所。（《印范》）
齿易刷，心难洁，痛刮厉工毋歇。（《牙刷》）
太刚则缺，太锐则折，和尔刚锐，以解余结。（《镌铭》）
诸儒学案者，或无所师承，得之於遗经者；或朋友夹持之力，不令放倒，而又不可系之朋友之下者；或当时有所兴起，而后之学者无传者，俱列於此。上卷则国初为多，宋人规范犹在。中卷则皆骤闻阳明之学而骇之，有此辨难，愈足以发明阳明之学，所谓他山之石，可以攻玉也。下卷多同时之人，半归忠义，所以证明此学也，否则为伪而已。
文正方正学先生孝孺方孝孺字希直，台之宁海人。自幼精敏绝伦，八岁而读书，十五而学文，辄为父友所称。二十游京师，学於太史宋濂。濂以为游吾门者多矣，未有若方生者也。濂返金华，先生复从之，先后凡六岁，尽传其学。两应召命，授汉中教授。蜀献王聘为世子师。献王甚贤之，名其读书之堂曰正学。建文帝召为翰林博士，进侍读学士。帝有疑问，不时宣召，君臣之间，同於师友。金川失守，先生斩衰，哭不绝声。文皇召之不至，使其门人廖镛往，先生曰：“汝读几年书，还不识箇是字。”於是系狱。时当世文章共推先生为第一，故姚广孝尝嘱文皇曰：“孝孺必不降，不可杀之，杀之天下读书种子绝矣。”文皇既惭德此举，欲令先生草诏，以塞天下之人心。先生以周公之说穷之。文皇亦降志乞草，先生怒骂不已，磔之聚宝门外。年四十六。坐死者凡八百四十七人。崇祯末，谥文正。
先生直以圣贤自任，一切世俗之事，皆不关怀。朋友以文辞相问者，必告之以道，谓文不足为也。入道之路，莫切於公私义利之辨，念虑之兴，当静以察之。舍此不治，是犹纵盗於家，其余无可为力矣。其言周子之主静，主於仁义、中正，则未有不静，非强制其本心如木石然，而不能应物也，故圣人未尝不动。谓圣功始于小学，作《幼仪》二十首。谓化民必自正家始，作《宗仪》九篇。谓王治尚德而缓刑，作《深虑论》十篇。谓道体事而无不在，列《杂诫》以自警。持守之严，刚大之气，与紫阳真相伯仲，固为有明之学祖也。先生之学，虽出自景濂氏，然得之家庭者居多。其父克勤，尝寻讨乡先达授受原委，寝食为之几废者也。故景濂氏出入於二氏，先生以叛道者莫过於二氏，而释氏尤甚，不惮放言驱斥，一时僧徒俱恨之。庸人论先生者有二：以先生得君而无救於其亡。夫分封太过，七国之反，汉高祖酿之，成祖之天下，高皇帝授之，一成一败。成祖之智勇十倍吴王濞，此不可以成败而誉咎王室也。况先生未尝当国，惠宗徒以经史见契耳。又以先生激烈已甚，致十族之酷。夫成祖天性刻薄，先生为天下属望，不得其草，则怨毒倒行，无所不至，不关先生之甚不甚也。不观先生而外，其受祸如先生者，宁皆已甚之所至乎？此但可委之无妄之运数耳。蔡虚斋曰：“如逊志者，盖千载一人也。天地幸生斯人，而乃不终祐之，使斯人得竟为人世用，天地果有知乎哉？痛言及此，使人直有追憾天地之心也”。乃知先正固自有定论也。
侯城杂诫人孰为重？身为重。身孰为大？学为大。天命之全，天爵之贵，备乎心身，不亦重乎？不学则沦乎物，学则可以守身，可以治民，可以立教。学不亦大乎？学者圣人所以助乎天也，天设其伦，非学莫能敦。人有？纪，非学莫能序。故贤者由学以明，不贤者废学以昏。大匠成室，材木盈前，程度去取，沛然不乱者，绳墨素定也。君子临事而不眩，制变而不扰者，非学安能定其心哉？学者君子之绳墨也，治天下如一室，发心见於事，出而不匮，繁而不紊。不学者其犹盲乎？手揣足行，物至而莫之应。
治人之身，不若治其心；使人畏威，不若使人畏义。治身则畏威，治心则畏义。畏义者於不善不禁而不能为，畏威者禁之而不敢为，不敢与不能，何啻陵谷。
养身莫先於饮食，养心莫要於礼乐，人未尝一日舍饮食，何独礼乐而弃之？尊所贱，卑所贵，失莫甚焉！
古之仕者及物，今之仕者适己。及物而仕，乐也；适已而弃民，耻也。与其贵而耻，孰若贱而乐？故君子难仕。
古之治具五：政也，教也，礼也，乐也，刑罚也。今亡其四，而存其末，欲治功之逮古，其能乎哉？不复古之道，而望古之治，犹陶瓦而望其成鼎也。
三代之化民也，周而神，后世之禁民也，严而拙，不知其拙也，而以古为迂，孰迂也哉？
化於未萌之谓神，止於未为之谓明，禁於已着之谓察，乱而后制之谓瞽。秦、汉之治，其瞽也。与不师古而瞽之师，孰谓之非瞽？
古礼之亡也，人不知事亲之道。今丧礼朝夕奠之仪，其事生之常礼乎？孔子曰：“至於犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”噫！行者鲜矣。
为子孙者，欲其悫不欲其浮，欲其循循然，不欲其然。循循者善之徒，者恶之符。
一年之劳，为数十年之利，十年之劳，为数百年之利者，君子为之。君子之为利，利人；小人之为利，利己。待人而知者，非自得也；待物而贵者，非至贵也。
不怍於心，合乎天，足乎己，及乎人，而无容心焉，惟君子哉。君子有四贵：学贵要，虑贵远，信贵笃，行贵果。好义如饮食，畏利如蛇虺，居官如居家，爱民如爱身者，其惟贞惠公乎？释书而为治，而政无不习也，去位而野处，而色未尝异也。是以不以才自名，而才者莫能及；不以道自任，而君子推焉。世俗之学，岂足以窥之乎？
学术之微，四蠹害之也。文奸言，摭近事，窥伺时势，趋便投隙，以贵富为志，此谓利禄之蠹。耳剽口衒，诡色淫辞，非圣贤而自立，果敢大言以高人，而不顾理之是非，是谓务名之蠹。钩摭成说，务合上古，毁訾先儒，以为莫我及也，更为异义，以惑学者，是谓训诂之蠹。不知道德之旨，雕饰缀缉，以为新奇，钳齿刺舌，以为简古，於世无所加益，是谓文辞之蠹。四者交作，而圣人之学亡矣。必也本诸身，见诸政教，可以成物者，其惟圣人之学乎？去圣道而不循，而惟蠹之归，甚哉其惑也。
为政有三：曰知体，稽古，审时。缺一焉非政也。何谓知体，自大臣至胥吏，皆有体，违之则为罔，先王之治法详矣。不稽其得失，而肆行之，则为野。时相远也，事相悬也。不审其当，而惟古之拘，则为固。惟豪杰之士，智周乎人情，才达乎事为，故行而不罔，不野，不固。
定天下之争者，其惟井田乎？弭天下之暴者，其惟比闾族党之法乎？有？分而知？道，奚由乱？
贫国有四，而凶荒不与焉。聚歛之臣贵则国贫，勋戚任子则国贫，上好征伐则国贫，贿赂行於下则国贫。富国有四，而理财不与焉。政平刑简也，民乐地辟也，上下相亲也，昭俭而尚德也，此富国之本也。国不患乎无积，而患无政；家不患乎不富，而患无礼。政以节民，民和则亲上，而国用足矣；礼以正伦，伦序得则众志一，家合为一，而不富者未之有也。学古而不达当世之事，鄙木之士也；通乎事变而不本於道术，权诈之士也。鄙木者不足用，权诈者不可用。而善悦人，及其失也，木愈於诈。闻以权诈亡国矣，未闻鄙木者之偾事也，故君子尚朴而不尚华，与其诈也宁木。
仕之道三：诚以相君，正以持身，仁以恤民，而不以利禄挠乎中。一存乎利禄，则凡所为者皆乎人。人者失其天，失天而得人，愈贵而犹贱也。
柔仁者有后，刚暴者难继。仁者阳之属，天之道也，生之类也；暴者阴之属，地之道也，杀之类也。好生者祥，好杀者殃，天行也。
为家以正伦理别内外为本，以尊祖睦族为先，以勉学修身为教，以树艺畜牧为常。守以节俭，行以慈让，足己而济人，习礼而畏法，亦可以寡过矣。
礼本於人情，以制人情，泥则拘，越则肆，折衷焉斯可已。古之庶人祭不及祖，汉以下及三世，非越也，人情所不能己也。古过於薄，今过於厚。则从於厚。今过於薄，不若古之美，则惟古是从。礼近於厚，虽非古犹古也。
三年之丧，自中出者也，非强乎人也。因其心之不安莞簟也，故枕由寝苫；因其心之不甘于肥厚也，故啜粟饮水；因其心之不忍於佚乐也，故居外，次不闻乐。岂制於礼而不为哉？情之不能止也。今世之能丧者寡矣。饮食居处如平时，谈笑容服无所更变。古之戮民，与欲正天下之俗，非始诸此，夫安始？
君子事亲以诚，缘情以礼，知其无益而伪为之，非诚也。惑异教而冀冥福者，非伪乎？圣贤所不言，而不合乎道者，非礼也。化乎异端，而奉其教者，岂礼也哉？事不由礼者夷也。夷者□之死不祔乎祖。
孝子之爱亲，无所不至也。生欲其寿，凡可以养生者皆尽心焉；死欲其传，凡可以昭扬后世者复不敢忽焉。养有不及，谓之死其亲；没而不传道，谓之物其亲。斯二者，罪也，物之尤罪也。是以孝子修德修行，以令闻加乎祖考，守职立功，以显号遗乎祖考，称其善，属诸人而荐誉之，俾久而不忘，远而有光。今之人不然，丰於无用之费，而啬於显亲之礼，以妄自诳，而不以学自勉，不孝莫大焉。
国之本，臣是也，家之本，子孙是也。忠信礼让根於性，化於习，欲其子孙之善，而不知教，自弃其家也。士不可以不知命。人之所志无穷，而所得有涯者，命也。使智而可得富贵，则孔、孟南面矣；使德而可以致福远祸，则羑里、匡人之厄，无从至矣；使君子必为人所尊，则贤者无不遇矣。命不与人谋也久矣，安之故常有余，违之故常不足。
处俗而不忤者其和乎？其弊也流而无立，持身而不挠者其介乎？其弊也厉而多过。介以植其内，和以应乎外，斯庶矣乎！
非义之利腊毒，可喜之事藏悔，易悦之人难近，万全之举多怨。君子知其然，功苟可成不沮於怨也。人果不可近，不受其悦也。事之适意，必思其艰。利之可取，先虑其患。故名立而身完也。
儒者之学，其至圣人也，其用王道也。周公没而其用不行，世主视儒也，艺之而已矣。呜呼！孰谓文、武、周公而不若商君乎？
人或可以不食也，而不可以不学也。不食则死，死则已。不学而生，则入於禽兽而不知也。与其禽兽也宁死。尚鬼之国多病，好利之国多贫。祸不可避也，利不可求也。有心於避祸者，祸之所趋，嗜利无厌者，害必从之。故君子信道而安命。人之不幸，莫过於自足。？若不足，故足；自以为足，故不足。瓮盎易盈，以其狭而拒也；江海之深，以其虚而受也。虚己者进德之基。
政之弊也，使天下尚法；学之弊也，使学者尚文。国无善政，世无圣贤，二者害之也，何尤乎人？
爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也；有善言而不能行，虽善无益也。故语人以善者，非难；闻善而不懈者，为难。
金玉犀贝，非产於一国，而聚於一家者，以好而集也。人诚好善，善出於天下，皆将为吾用，奚必尽出於己哉？智而自用，不若闻善而服之懿也；才而自为，不若任贤之速也。
琼山赵考古先生谦赵谦字撝谦，初名古则，余姚人也。秦王廷美之后，降为农家。就外傅於崇山寺，达旦忘寐。年十七八，东游。受业天台郑四表之门。四表学於张以忠，以忠学於王伯武。伯武，胡云峰之高第弟子也。洪武十二年，征修《正韵》。已别用为中都国子典簿。然以其说授之门人宋燧者，多採入於《正韵》。在中都，又以同官不合而罢归。筑考古台，读书其上。谓《六经》子史，历代阐发有人，惟音韵之学，世久不明，乃着《声音文字通》一百卷，《六书本义》十二卷。二十二年，召为琼山教谕，琼海之人，皆知向化，称为海南夫子。二十八年十一月一日卒於广城，年四十五。
先生清苦自立，虽盛暑祁寒，蹑蹻走百余里，往来问学。尝雪夜与门人柴广敬剧谈，既乏酒饮，又无火灸，映雪危坐，以为清供。其着述甚多，而为学之要，则在《造化经纶》一图。谓其门人王仲迪曰：“寡欲以养其心，观止以明其理，调息以养其气，读书以验其诚，圣贤之域不难到。”又读武王《戒书》而惕然有感，以往古之圣，犹儆戒若是之至，后世眇末小子，其敢事事不求之心哉。既以古篆随物而书，又铭其所用器物之未有铭者，以见道之无乎不在也。其时方希直氏亦补註《戒书》，以为其言之善者，与《诗》、《书》要义无以异焉。盖从来学圣之的，以主敬为第一义，先生固与希直善，其讲之必有素矣。庐陵解缙尝铭先生之墓，谓其力学主敬，信不诬也。今《大绅文集》既失此文，而先着述亦多散逸。万历间集弱侯所表章者，仅先生字学之书，某幸得此於其后人，故载之於右。
造化经纶图
周子曰：“无极而太极，太极动而生阳，干道成矣。静而生阴，坤道成矣。阳变阴合，五行顺布，四时行焉。”一皆自然之天也。
邵子“心为太极”，盖造化之一气，即圣人之一心。造化之气，本於发生，而圣人之心，亦将以济世矣。故不免由静以之动，自无而入有，使万物得以遂其身，安其业。然人不见其者，以造化之气，与圣人之心，虽动而不离静，虽有而不舍无，彼万物与万民，齐见役说战劳於其间，而不自觉。故曰：“帝出乎《震》，成乎《艮》。”帝者岂非造化之气与圣人之心乎？夫三圣巍巍，继天立极，相与传授，独辨此心。欲学圣贤者，舍此心，将何所用力哉？盖人有情有性，而心则统性情者也。性者仁义礼智是也，情者喜怒哀乐是也。心得其养，则以性御情，而五常百行由此而正；心失其养，则以情荡性，而五常百行由此而隳。此心之所主，顾不重乎？学者诚能时时省察，念念不忘，而使道心常为之主，人心每听命焉，则寂然不动之时，当与造化同其体，及感而遂通，自然与造化同其用，斯其所以为三极之道。三极者，三才各一太极也。洪武甲戌秋七月既望，余姚赵谦谨识。
仁 爱理。（得之於天，具之於心。）元。孝存则承颜养志，爱敬不忘；没则慎终追远，继志述事。慎行其身，不敢以遗体行 殆。将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。公老老幼幼，举斯加彼，物我不分，穷达一视，克伐怨欲不行，意必固我不立。恕己所不欲，勿施於人，不以所长者病人，不以所能者愧人，不念旧恶。慈少者怀之，不独子其子。爱矜孤恤贫，随力济物。宽纳污藏疾，犯而不校。厚德必报，怨不雠。故旧不遗，笃序姻亲。成人美，掩人过。
不仁险设机阱，包祸心，陷人不义，中人凶祸。忍害物伤人，幸灾乐祸。忌闻人才美而媢疾，见人富贵而热中。凡以胜己为不满者，皆忌也。刻督责太苛，（自忍中来。）掊克无艾，（自贪中来。）念怨不忘，败人之善，成人之恶。
薄喜闻人过，好言人短，忘恩负德，得新弃旧，轻訾毁，好攻讦。克多尚人不逊善，事功欲自己出，议论专好己胜。躁不耐激触，不能容忍。（自褊中来。）私立物我，分町畦，凡事只求自利。褊气宇狭隘，不能容物。暴任情恣横，挟势凭陵。
义宜理。（得之於天，具之於心。）利。直志义不屈不挠，词色不佞不谀。弟敬兄友弟，恭老尚年。正任理而行，不为阿比，安命守分，不肯苟求。凡出处语默，进退屈伸，刚柔宽严 ，好恶取舍，从违避就，贵审其宜而不失。自反爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己。刚干健笃实，不为物挠，富贵贫贱，不淫不移，威武不能屈。介确然有守，不为俗变。廉见得思义，分无多求。勇见善必为，知过必改。不义贪货殖玩物，贪名逐禄，不务自守，动辄有求。吝不济人之财，当予者不予，但有刓\忍恋惜之意。不教人以善，所有则隐蔽，惟恐他人知之。忧患贫畏祸。昔人谓祸患之来，只有一个处置。若过於忧，是无义无命也。佞胁肩谄笑，巧言饰语，擎跪曲拳。凡冀以逄迎投合人意向者皆是。欲耳於声，目於色，口於味，鼻於臭，四肢於安佚。懦柔而无立，随俗浮沉，自守不坚，屈於威势。偏不求中正，好恶任情。鄙计琐屑，甘猥贱。（自吝中来。）悖执己自是，违众从欲。比不顾是非，情党物。怨不安义命，不务反躬，一切归咎於天人。
礼恭理。（得之於天，具之於心。）亨。敬正名辨分，敬老崇贤，居处恭，执事敬。内则摄思虑去知，故凝然主一而无适；外则正衣冠尊瞻视，俨然庄重而不慢。谨不侈然自放，不轩然自得，言不轻发，事不轻举，不出位而思，不怨天，不尤人，不居下讪上，务隐恶扬善，避嫌疑，审去就，不讦以为直，不徼以为知。让辞尊居卑，推多取少，虑以下人，善则称人。谦有若无，实若虚，以能问於不能，以多问於寡。
无礼骄挟富贵以自恣，恃才美以为高，常有欲自表见意，（便有伐在其中。）常有陵压 人意。（便有傲在其中。）侈大室庐，华衣服，盛车马，美饮食，丽器用，越制度，不安分。诞无而为有，虚而为盈，约而为泰。粗厉气象兀突难亲。简接物不委曲，与人无恩义。敖简贤德，侮老成，自处放肆，待物轻率。智别理。（得之於天，具之於心。）贞。穷理 博览以致广大，穷究以尽精微，凡大而天地之理，微而事物之故，明而礼乐之文 ，幽而鬼神之情状，近而人物贤否邪正之分，远而古今兴哀治乱之，无一不当 致知。疑事每质，知之为知之，不知为不知。待人不逆诈，不亿不信，又当先觉，不可受人之欺，见贤思齐，见不贤而内自省，亲 贤人，远小人。知人识别邪正，爱而知其恶，憎而知其善。处事别是非，辨可否，审利害，计始终。义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。知言真伪忠佞，贵於辨察。知命贫富贵贱，付於自然。明不读非僻之书，不为非礼之视。聪不受浸润之谮，乐闻谠直之言。无智昏於事不审是非可否，於人不识诚伪善恶，远贤人，交小人。浅以小小得丧为利害，以小小毁誉为荣辱，以小小逆顺为恩怨。固拘方泥曲，执滞不通。陋安於卑陋，不务广览博取以长见识。满器识褊狭，不能自屈，矜骄傲世，侮慢才德。巧好穿凿徼以为智。不明溺於乱色，观非僻之书，视非礼之物。不聪讳闻过，喜谀佞，恶正直。轻事不详审而妄为，言不详审而妄发。浮不敦笃。
信存心真实无妄。尽己言顾行，行顾言。尽人循物无违。极诚为人谋而忠，与人有终始，体道无虚伪。
不信诈虚言罔人，匿行炫耀。欺食言、伪言、大言、行事不确实，为人不亲切，有失自盖藏。矫心不相副，沽徼以求名。谲多机关，挟术数，务诡随，易反覆。以上原在图内，今书於外，以便观者。
考古续戒书
有攸为，罔稽乎得失，有攸行，罔觉乎凶吉，惟尔德之至神，惟尔道之至一，凡民有疑，惟尔质。（《着》）
德惟一，动则吉；行靡中，动乃凶。神之敬之，伊、泰筮之庸。（《着格》）馨尔德容，以塞薉斯革。（《香鼎》）
山尔立，匪岌岌，迩余习。（《笔架》）
昏明之异，尔用尔弃，永昭尔之德，予夜无寐。（《书灯》）
窅而深，藏乃密，廓有容，随所出。（《书院》）
正其心，艮其背，畏无闻，慎无视，允守兹，哲可企。（《室》）
大哉圣谟於尔储，奠之甹之匪他图。（《书厨》）
抒厥衷善则纪，秉有？敬视此。（《笏》）
安毋忘危，乐毋忘悲，毋曰无知，天监於兹，毋自欺。（《榻》）
斋尔宿，慎尔独，毋安尔寝，纵尔欲。（《枕》）
锦烂如灾厥躯，绨疏温安以存。（《衾》）
箪食豆羹，莫之与争，羞珍食玉，其或颠覆。（《鼎》）
戒尔盈盈易倾，守尔中中有容。（《水注》）
尔之则，符心德，长短不齐惟所适。（《度》）毋苟入，毋苟出，括汝口，时无失。（《囊》）
待时而动，随时而静，动静惟其时，孰执其柄？（《扇》）
利若钝，刚而巽，惟所致，曷有困？（《锥》）
上无谄，下无渎，慎所与，乃无辱。（《名刺》）
谐尔鸣，宣乃情，永协《韶》之成，毋为郑之声。（《琴》）温而润，惟尔德之蕴，端而方，惟尔德之臧，虚而质，是以容斯实。（《砚匣》）
黑所致，白亦缁，欲有所染其慎之。（《墨》）
而敦，质而文，纪厥善，余所遵。（《图书》）
方而式，廉而直，履渠循常，契余德。（《戒方》）
藏厥机，勿妄开，彼其不齐尔乃裁。（《书剪》）
不偏倚，惟尔德之宜，正直如矢随所之。（《笔式》）
仰彼则重，俯此则轻，俯仰咸匪经，惟执厥中乃尔程。（《权》）
或欹或盈罔攸式，掊多益寡尔作极。（《量》）
安尔，蓄尔质，的然於外，宁藏於密。（《笥》）
坦而夷，无欹无危，习於兹，敬而勿驰。（《简板》）疑所决，庸而瀎，永丹厥心，毋为紫夺。（《硃盒》）
晨而兴，谨斯栉，毋以养望为尔逸。（《栉》）勿为所染而自缁，日新又新当自治。（《墨池》）
毋苟污，难复去。（《点子》）
匪欲其华，匪逞其奢，欲观古像致厥家。（《画乂》）彼有所染庸尔革，陂而不莹庸尔泽，革如泽，如尔之德。（《砑蠃》）
夫惟静动罔不正，夫惟重无怠无纵，静兮重兮，敬德日跻。（《压石》）
悬尔形，着厥名，永纲纪，吾圣经。（《书签》）执斯匕，毋忘秉耒饘粥，於是以宁余馁。（《匕》）
操斯柄，乱斯正。（《》）
纍寸成尺，如彼积德。（《巾》）
观尔和豫，范我规矩，趋行揖扬於是度。（《佩》）
山削尔形，惟乱风是屏，毋蔽厥明。（《屏风》）
视彼壶，庶乎屡空，视兹矢，庶乎直躬，心易体正遐不中。（《壶矢》）
用则张，舍则藏，用张舍藏，谅比阴阳。（《盖》）
毋曰内可闚乎外，毋曰外不见其内，繄内外无二，惟明德之大。（《帘》）
柔而平，方而正，是藉是凭，以彰我名。（《印蓐》）孑尔形，烛圣经，学欲缉熙，遵尔高明。（《烛檠》）
去兹尘，如垢去身，如恶去心，其日新。（《尾拂》）折旋中矩，处彼得所。（《印范》）
齿易刷，心难洁，痛刮厉工毋歇。（《牙刷》）
太刚则缺，太锐则折，和尔刚锐，以解余结。（《镌铭》）