纪 卷第三
作者：吕不韦卷第三
季春纪
一曰──
季春之月：日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其虫鳞。其音角。律中姑洗。其数八。其味酸。其臭羶。其祀户。祭先脾。桐始华。田鼠化为鴽。虹始见。萍始生。天子居青阳右个，乘鸞輅，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉。食麦与羊。其器疏以达。
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉，天子焉始乘舟。荐鮪于寢庙，乃为麦祈实。
是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以內。天子布德行惠，命有司，发仓窌，赐贫穷，振乏绝，开府库，出幣帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。
是月也，命司空曰：「时雨將降，下水上腾；循行国邑，周视原野；修利隄防，导达沟瀆，开通道路，无有障塞；田猎罼弋，罝罘罗网，餧兽之药，无出九门。」
是月也，命野虞，无伐桑柘。鸣鳩拂其羽，戴任降于桑。具栚曲筥筐，后妃斋戒，亲东乡躬桑，禁妇女无观。省妇使，劝蚕事，蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢墮。
是月也，命工师，令百工，审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不良。百工咸理，监工日号，无悖于时；无或作为淫巧，以荡上心。
是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之。
是月也，乃合纍牛腾马游牝于牧，牺牲驹犊，举书其数。国人儺，九门磔禳，以毕春气。
行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收。行秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革並起。尽数
二曰──天生阴阳寒暑燥溼，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大溼、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
精气之集也，必有入也。集於羽鸟与为飞扬，集於走兽与为流行，集於珠玉与为精朗，集於树木与为茂长，集於圣人与为敻明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。
流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿为风，处耳则为挶为聋，处目则为眵为盲，处鼻则为鼽为窒，处腹则为张为府，处足则为痿为蹙。
轻水所多禿与癭人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多尪与傴人。
凡食无彊厚，味无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无飢无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，將之以神气。百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。
今世上卜筮祷\祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。
先己
三曰──
汤问於伊尹曰：「欲取天下若何？」伊尹对曰：「欲取天下，天下不可取。可取，身將先取。」凡事之本，必先治身，嗇其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。
昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响於声，善影者不於影於形，为天下者不於天下於身。诗曰：「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国」，言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道，而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在於无为。无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道则边侵於敌，內失其行，名声墮於外。是故百仞之松，本伤於下，而末槁於上；商、周之国，谋\失於胸，令困於彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫彊焉。当今之世，巧谋\並行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈眾，所事者末也。
夏后相与有扈战於甘泽而不胜，六卿请復之，夏后相曰：「不可。吾地不浅\，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。」於是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，鍾鼓不修，子女不飭，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。故欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。
诗曰：「执轡\如组。」孔子曰：「审此言也可以为天下。」子贡曰：「何其躁也？」孔子曰：「非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也，圣人组修其身，而成文於天下矣。」故子华子曰：「丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鱉安矣，松柏成而涂之人已荫矣。」
孔子见鲁哀公，哀公曰：「有语寡人曰：「为国家者，为之堂上而已矣。」寡人以为迂言也。」孔子曰：「此非迂言也。丘闻之：「得之於身者得之人，失之於身者失之人。」不出於门户而天下治者，其唯知反於己身者乎！」
论人
四曰──主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥疆者，失之弥远。
何谓反诸己也？適耳目，节嗜欲，释智谋\，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂，若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也。德行昭美，比於日月，不可息也。豪士时之，远方来宾，不可塞也。意气宣通，无所束缚，不可收也。故知知一，则復归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也。离世自乐，中情洁白，不可量也。威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也。举错以数，取与遵理，不可惑也。言无遗者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜，何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远復食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀僇而不止，以至於亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隱。何谓六戚？父母兄弟妻子。何谓四隱？交友故旧邑里门郭。內则用六戚四隱，外则用八观六验，人之情偽贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨，汙无之而非是。
此圣王之所以知人也。
圜道
五曰──天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周復杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。
日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫与角属，圜道也。精行四时，一上一下各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然冬夏不輟；水泉东流，日夜不休；上不竭，下不满；小为大，重为轻；圜道也。黄帝曰：「帝无常处也，有处者乃无处也」，以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止。以言说一，一不欲留，留运\为败，圜道也，一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以令其性，以定其正，以出号令。令出於主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，还周復归，至於主所，圜道也。令圜则可不可善不善无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，贤不肖安危之所定也。人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也，感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然，号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。
主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。
先王之立高官也，必使之方。方则分定，分定则下不相隱。尧、舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。今五音之无不应也，其分审也。宫征商羽角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此所以不受也。贤主之立官，有似於此。百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣。以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。
季春纪
一曰──
季春之月：日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其虫鳞。其音角。律中姑洗。其数八。其味酸。其臭羶。其祀户。祭先脾。桐始华。田鼠化为鴽。虹始见。萍始生。天子居青阳右个，乘鸞輅，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉。食麦与羊。其器疏以达。
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉，天子焉始乘舟。荐鮪于寢庙，乃为麦祈实。
是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以內。天子布德行惠，命有司，发仓窌，赐贫穷，振乏绝，开府库，出幣帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。
是月也，命司空曰：「时雨將降，下水上腾；循行国邑，周视原野；修利隄防，导达沟瀆，开通道路，无有障塞；田猎罼弋，罝罘罗网，餧兽之药，无出九门。」
是月也，命野虞，无伐桑柘。鸣鳩拂其羽，戴任降于桑。具栚曲筥筐，后妃斋戒，亲东乡躬桑，禁妇女无观。省妇使，劝蚕事，蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢墮。
是月也，命工师，令百工，审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不良。百工咸理，监工日号，无悖于时；无或作为淫巧，以荡上心。
是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之。
是月也，乃合纍牛腾马游牝于牧，牺牲驹犊，举书其数。国人儺，九门磔禳，以毕春气。
行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收。行秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革並起。尽数
二曰──天生阴阳寒暑燥溼，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大溼、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
精气之集也，必有入也。集於羽鸟与为飞扬，集於走兽与为流行，集於珠玉与为精朗，集於树木与为茂长，集於圣人与为敻明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。
流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿为风，处耳则为挶为聋，处目则为眵为盲，处鼻则为鼽为窒，处腹则为张为府，处足则为痿为蹙。
轻水所多禿与癭人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多尪与傴人。
凡食无彊厚，味无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无飢无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，將之以神气。百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。
今世上卜筮祷\祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。
先己
三曰──
汤问於伊尹曰：「欲取天下若何？」伊尹对曰：「欲取天下，天下不可取。可取，身將先取。」凡事之本，必先治身，嗇其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。
昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响於声，善影者不於影於形，为天下者不於天下於身。诗曰：「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国」，言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道，而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在於无为。无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道则边侵於敌，內失其行，名声墮於外。是故百仞之松，本伤於下，而末槁於上；商、周之国，谋\失於胸，令困於彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫彊焉。当今之世，巧谋\並行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈眾，所事者末也。
夏后相与有扈战於甘泽而不胜，六卿请復之，夏后相曰：「不可。吾地不浅\，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。」於是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，鍾鼓不修，子女不飭，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。故欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。
诗曰：「执轡\如组。」孔子曰：「审此言也可以为天下。」子贡曰：「何其躁也？」孔子曰：「非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也，圣人组修其身，而成文於天下矣。」故子华子曰：「丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鱉安矣，松柏成而涂之人已荫矣。」
孔子见鲁哀公，哀公曰：「有语寡人曰：「为国家者，为之堂上而已矣。」寡人以为迂言也。」孔子曰：「此非迂言也。丘闻之：「得之於身者得之人，失之於身者失之人。」不出於门户而天下治者，其唯知反於己身者乎！」
论人
四曰──主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥疆者，失之弥远。
何谓反诸己也？適耳目，节嗜欲，释智谋\，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂，若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也。德行昭美，比於日月，不可息也。豪士时之，远方来宾，不可塞也。意气宣通，无所束缚，不可收也。故知知一，则復归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也。离世自乐，中情洁白，不可量也。威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也。举错以数，取与遵理，不可惑也。言无遗者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜，何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远復食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀僇而不止，以至於亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隱。何谓六戚？父母兄弟妻子。何谓四隱？交友故旧邑里门郭。內则用六戚四隱，外则用八观六验，人之情偽贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨，汙无之而非是。
此圣王之所以知人也。
圜道
五曰──天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周復杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。
日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫与角属，圜道也。精行四时，一上一下各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然冬夏不輟；水泉东流，日夜不休；上不竭，下不满；小为大，重为轻；圜道也。黄帝曰：「帝无常处也，有处者乃无处也」，以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止。以言说一，一不欲留，留运\为败，圜道也，一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以令其性，以定其正，以出号令。令出於主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，还周復归，至於主所，圜道也。令圜则可不可善不善无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，贤不肖安危之所定也。人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也，感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然，号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。
主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。
先王之立高官也，必使之方。方则分定，分定则下不相隱。尧、舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。今五音之无不应也，其分审也。宫征商羽角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此所以不受也。贤主之立官，有似於此。百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣。以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。