览 卷第二十
作者：吕不韦卷第二十
恃君一曰──凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥溼弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪。群之可聚也，相与利之也。利之出於群也，君道立也。故君道立则利出於群，而人备可完矣。
昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之別，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备，此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。非滨之东，夷、秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、余靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；鴈门之北，鹰隼、所鷙、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君；此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官，此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，內之则諫其君之过也，外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。其妻曰：「状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？」又吞炭以变其音。其友谓之曰：「子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子，子得近而行所欲，此甚易而功必成。」豫让笑而应之曰：「是先知报后知也，为故君贼\新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。」
柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上，夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：「子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异別也。」柱厉叔曰：「不然。自以为不知故去。今死而弗往死，是果知我也。吾將死之以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。
行激节厉，忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。」
长利二曰──天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也：利虽倍於今，而不便於后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：「尧理天下，吾子立为诸侯，今至於我而辞之，故何也？」伯成子高曰：「当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏，民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎，无虑吾农事。」协而耰，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。
辛宽见鲁繆公曰：「臣而今而后知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於营丘，之渚海阻山高险固之地也，是故地日广，子孙弥隆。吾先君周公封於鲁，无山林谿谷之险，诸侯四面以达，是故地日削，子孙弥杀。」辛宽出，南宫括入见。公曰「今者宽也非周公」，其辞若是也。南宫括对曰：「宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：「惟余一人，营居於成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。」故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！今使燕爵为鸿鵠凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也；与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。固妄誹訾，岂不悲哉？」
戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿於郭外，寒愈甚，谓其弟子曰：「子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我国士也。
为天下惜死；子不肖人也，不足爱也。子与我子之衣。」弟子曰：「夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？」戎夷太息叹曰：「嗟乎！道其不济夫。」解衣与弟子，夜半而死，弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之识；若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分仁爱之心识也，故能以必死见其义。
知分三曰──达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。
故晏子与崔杼盟而不变其义；延陵季子，吴人愿以为王而不；用孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧；皆有所达也。有所达则物弗能惑。
荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：「子尝见两蛟绕船能两活者乎？」船人曰：「未之见也。」次非攘臂袪衣拔宝剑曰：「此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉！」於是赴江刺蛟，杀之而復上船，舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰：「夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎？」
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：「吾受命於天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧於龙焉？」龙俛耳低尾而逝。则禹达乎死生之分、利害之经也。凡人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匱，有充实达遂；此皆天之容、物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟，其辞曰：「不与崔氏而与公孙氏者受其不祥」。
晏子俛而饮血，仰而呼天曰：「不与公孙氏而与崔氏者受此不祥。」崔杼不说，直兵造胸，句兵鉤颈，谓晏子曰：「子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已。」晏子曰：「崔子！子独不为夫诗乎？诗曰：「莫莫葛藟，延于条枚，凯弟君子，求福不回。」婴且可以回而求福乎？子惟之矣。」崔杼曰：「此贤者，不可杀也。」罢兵而去。晏子授绥而乘，其仆將驰，晏子无良其仆之手曰：「安之！毋失节。疾不必生，徐不必死。鹿生於山而命悬於厨。今婴之命，有所悬矣。」晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举错者不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失。国士知其若此也，故以义为之决而安处之。
白圭问於邹公子夏后启曰：「践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。以处於晋，而迭闻晋事。未尝闻践绳之节、四上之志，愿得而闻之。」夏后启曰：「鄙人也，焉足以问？」白圭曰：「愿公子之毋让也。」夏后启曰：「以为可为，故为之；为之，天下弗能禁矣。以为不可为，故释之；释之，天下弗能使矣。」白圭曰：「利弗能使乎？威弗能禁乎？」夏后启曰：「生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？」白圭无以应。夏后启辞而出。凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。
召类四曰──类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动；以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，眾人以为命，焉不知其所由。
故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，有况於贤主乎？故割地宝器，戈剑卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽彊大，则无为攻矣。
兵所自来者久矣：尧战於丹水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹魏，屈驁有扈，以行其教；三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗討，害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之征也，武者恶之表也。爱恶循义，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，时至而事生之。圣人不能为时，而能以事適时。事適於时者其功大。
士尹池为荆使於宋，司城子罕觴之。南家之墙，犨於前而不直；西家之潦，径其宫而不止。士尹池问其故。司城子罕曰：「南家，工人也，为鞔者也。吾將徙之。其父曰：「吾恃为鞔以食三世矣。今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也。吾將不食。愿相国之忧吾不食也。
」为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。」士尹池归荆，荆王適兴兵而攻宋，士尹池諫於荆王曰：「宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎！」故释宋而攻郑。孔子闻之曰：「夫脩之於庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎？」宋在三大万乘之间。子罕之时，无所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。
赵简子將袭卫，使史默往睹之，期以一月，六月而后反。赵简子曰：「何其久也？」史默曰：「谋\利而得害，犹弗察也？今蘧伯玉为相，史（鱼酋）佐焉，孔子为客，子贡使令於君前，甚听。易曰：「涣其群，元吉。」涣者，贤也；群者，眾也；元者，吉之始也；涣其群元吉者，其佐多贤也。」赵简子按兵而不动。凡谋\者，疑也。疑则从义断事，从义断事则谋\不亏，谋\不亏则名实从之。贤主之举也，岂必旗僨將毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，无若贤也。
达郁五曰──凡人三百六十节，九窍五藏六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此则病无所居而恶无由生矣。病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蕢。国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。
国郁处久，则百恶並起，而万灾丛至矣。上下之相忍也，由此出矣。
故圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。周厉王虐民，国人皆谤。召公以告曰：「民不堪命矣。」王使卫巫监谤者，得则杀之。国莫敢言，道路以目。王喜，以告召公曰：「吾能弭谤矣。」召公曰：「是障之也，非弭之也。防民之口，甚於防川；川壅而溃，败人必多。夫民犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列士正諫，好学博闻献诗，蒙箴师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟酌焉。是以下无遗善，上无过举。今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。」王弗听也。三年，国人流王於彘。此郁之败也。郁者，不阳也。周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。不阳者，亡国之俗也。管仲觴桓公。日暮矣，桓公乐之而征烛。管仲曰：「臣卜其昼，未卜其夜。君可以出矣。」公不说，曰：「仲父年老矣，寡人与仲父为乐將几之？请夜之。」管仲曰：「君过矣。夫厚於味者薄於德，沈於乐者反於忧；壮而怠则失时，老而解则无名。臣乃今將为君勉之，若何其沈於酒也？」管仲可谓能立行矣。凡行之墮也於乐，今乐而益飭；行之坏也於贵，今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为变，以事其主，此桓公之所以霸也。
列精子高听行乎齐湣王，善衣东布衣，白縞冠，顙推之履，特会朝雨袪步堂下，谓其侍者曰：「我何若？」侍者曰：「公姣且丽。」
列精子高因步而窥於井，粲然恶丈夫之状也，喟然叹曰：「侍者为吾听行於齐王也，夫何阿哉？又况於所听行乎万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可而镜？其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己也功细，士之明己也功大。得其细，失其大，不知类耳。」
赵简子曰：「厥也爱我，鐸也不爱我。厥之諫我也，必於无人之所；鐸之諫我也，喜质我於人中，必使我丑。」尹鐸对曰：「厥也爱君之丑也，而不爱君之过也；鐸也爱君之过也，而不爱君之丑也。臣尝闻相人於师，敦顏而土色者忍丑。不质君於人中，恐君之不变也。」此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。简子不贤，鐸也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉？行论六曰──人主之行与布衣异，势不便，时不利，事讎以求存。执民之命，执民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此，指於国，不容乡曲。
尧以天下让舜。鯀为诸侯，怒於尧曰：「得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。」以尧为失论。欲得三公。怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之，官为司空，以通水潦，顏色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。昔者紂为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯於庙。
文王流涕而咨之。紂恐其畔，欲杀文王而灭周。文王曰：「父虽无道，子敢不事父乎？君虽不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？」紂乃赦之。天下闻之，以文王为畏上而哀下也。诗曰：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。」
齐攻宋，燕王使张魁將燕兵以从焉，齐王杀之。燕王闻之，泣数行而下，召有司而告之曰：「余兴事而齐杀我使，请令举兵以攻齐也。」使受命矣。凡繇进见，爭之曰：「贤主故愿为臣。今王非贤主也，愿辞不为臣。」昭王曰：「是何也？」对曰：「松下乱，先君以不安、弃群臣也。王苦痛之而事齐者，力不足也。今魁死而王攻齐，是视魁而贤於先君。」主曰：「诺。」「请王止兵。」王曰：「然则若何？」凡繇对曰：「请王縞素辟舍於郊，遣使於齐，客而谢焉，曰：
「此尽寡人之罪也。大王贤主也，岂尽杀诸侯之使者哉？然而燕之使者独死，此弊邑之择人不谨也。愿得变更请罪。」」使者行至齐。齐王方大饮，左右官实，御者甚眾，因令使者进报。使者报言燕王之甚恐惧而请罪也，毕，又復之，以矜左右官实。因乃发小使以反令燕王復舍。此济上之所以败，齐国以虚也。七十城，微田单固几不反。湣王以大齐骄而残，田单以即墨城而立功。诗曰：「將欲毁之，必重累之；將欲踣之，必高举之」，其此之谓乎？累矣而不毁，举矣而不踣，其唯有道者乎！
楚庄王使文无畏於齐，过於宋，不先假道。还反，华元言於宋昭公曰：「往不假道，来不假道，是以宋为野鄙也。楚之会田也，故鞭君之仆於孟诸。请诛之。」乃杀文无畏於扬梁之隄。庄王方削袂，闻之曰：「嘻！」投袂而起，履及诸庭，剑及诸门，车及之蒲疏之市，遂舍於郊，兴师围宋九月。宋人易子而食之，析骨而爨之。宋公肉袒执牺，委服告病，曰：「大国若宥图之，唯命是听。」庄王曰：「情矣宋公之言也。」乃为却四十里，而舍於卢门之闔，所以为成而归也。凡事之本在人主，人主之患，在先事而简人，简人则事穷矣。今人臣死而不当，亲帅士民以討其故，可谓不简人矣。宋公服以病告而还师，可谓不穷矣。夫舍诸侯於汉阳而饮至者，其以义进退邪？彊不足以成此也。骄恣七曰──亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞必礼士，欲位无危必得眾，欲无召祸必完备。三者人君之大经也。
晋厉公侈淫，好听谗人，欲尽去其大臣而立其左右。胥童谓厉公曰：「必先杀三郤。族大多怨，去大族不偪。」公曰：「诺。」乃使长鱼矫杀郤犨、郤锜、郤至于朝而陈其尸。於是厉公游于匠丽氏，欒书、中行偃劫而幽之，诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而杀之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也。是何也？智短也。智短则不知化，不知化者举自危。
魏武侯谋\事而当，攘臂疾言於庭曰：「大夫之虑莫如寡人矣！」
立有间，再三言。李悝趋进曰：「昔者楚庄王谋\事而当，有大功，退朝而有忧色。左右曰：「王有大功，退朝而有忧色，敢问其说？」王曰：「仲虺有言，不谷说之。曰：「诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。」今以不谷之不肖也，群臣之谋\又莫吾及也，我其亡乎？」曰，此霸王之所忧也，而君独伐之，其可乎？」武侯曰：「善。」人主之患也，不在於自少，而在於自多。自多则辞受，辞受则原竭。李悝可谓能諫其君矣，壹称而令武侯益知君人之道。
齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。以齐之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居问於宣王曰：「荆王释先王之礼乐而乐为轻，敢问荆国为有主乎？」王曰：「为无主。」「贤臣以千数而莫敢諫，敢问荆国为有臣乎？」王曰：「为无臣。」「今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。以齐国之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢问王为有臣乎？」王曰：「为无臣。」春居曰：「臣请辟矣。
」趋而出。王曰：「春子！春子反！何諫寡人之晚也？寡人请今止之。」遽召掌书曰：「书之：寡人不肖，而好为大室，春子止寡人。」
箴諫不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异。宣王微春居，几为天下笑矣。由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。故忠臣之諫者，亦从入之，不可不慎，此得失之本也。
赵简子沈鸞徼於河，曰：「吾尝好声色矣，而鸞徼致之。吾尝好宫室台榭矣，而鸞徼为之。吾尝好良马善御矣，而鸞徼来之。今吾好士六年矣，而鸞徼未尝进一人也，是长吾过而絀善也。」故若简子者，能后以理督责於其臣矣。以理督责於其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直，而不可与为枉；此三代之盛教。
观表八曰──凡论人心，观事传，不可不熟，不可不深。天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休矣；地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。凡居於天地之间、六合之內者，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。人事皆然。事隨心，心隨欲。欲无度者，其心无度；心无度者，则其所为不可知矣。人之心隱匿难见，渊深难测，故圣人於事志焉。圣人之所以过人以先知，先知必审征表，无征表而欲先知，尧、舜与眾人同等。征虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣，眾人则无道至焉。无道至则以为神，以为幸。非神非幸，其数不得不然。郈成子、吴起近之矣。
郈成子为鲁聘於晋，过卫，右宰谷臣止而觴之，陈乐而不乐，酒酣而送之以璧，顾反，过而弗辞，其仆曰：「曏者右宰谷臣之觴吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞？」郈成子曰：「夫止而觴我，与我欢也；陈乐而不乐，告我忧也；酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是观之，卫其有乱乎？」倍卫三十里，闻宁喜之难作，右宰谷臣死之。还车而临，三举而归。至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之，其子长而反其璧。孔子闻之曰：「夫智可以微谋\、仁可以託财者，其郈成子之谓乎！」郈成子之观右宰谷臣也，深矣妙矣，不观其事而观其志，可谓能观人矣。
吴起治西河之外，王错譖之於魏武侯，武侯使人召之。吴起至於岸门，止车而休，望西河，泣数行而下。其仆谓之曰：「窃观公之志，视舍天下若舍屣。今去西河而泣，何也？」吴起雪泣而应之，曰：「子弗识也。君诚\知我，而使我毕能，秦必可亡，而西河可以王。今君听谗人之议，而不知我，西河之为秦也不久矣，魏国从此削矣。」吴起果去魏入荆，而西河毕入秦，魏日以削，秦日益大。此吴起之所以先见而泣也。
古之善相马者：寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相尻，投伐褐相胸胁，管青相唇吻，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后。凡此十人者，皆天下之良工也，其所以相者不同，见马之一征也，而知节之高卑，足之滑易，材之坚脆，能之长短。非独相马然也，人亦有征，事与国皆有征。圣人上知千岁，下知千岁，非意之也，盖有自云也。绿图幡薄，从此生矣。
恃君一曰──凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥溼弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪。群之可聚也，相与利之也。利之出於群也，君道立也。故君道立则利出於群，而人备可完矣。
昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之別，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备，此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。非滨之东，夷、秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、余靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；鴈门之北，鹰隼、所鷙、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君；此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官，此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，內之则諫其君之过也，外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。其妻曰：「状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？」又吞炭以变其音。其友谓之曰：「子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子，子得近而行所欲，此甚易而功必成。」豫让笑而应之曰：「是先知报后知也，为故君贼\新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。」
柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上，夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：「子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异別也。」柱厉叔曰：「不然。自以为不知故去。今死而弗往死，是果知我也。吾將死之以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。
行激节厉，忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。」
长利二曰──天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也：利虽倍於今，而不便於后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：「尧理天下，吾子立为诸侯，今至於我而辞之，故何也？」伯成子高曰：「当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏，民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎，无虑吾农事。」协而耰，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。
辛宽见鲁繆公曰：「臣而今而后知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於营丘，之渚海阻山高险固之地也，是故地日广，子孙弥隆。吾先君周公封於鲁，无山林谿谷之险，诸侯四面以达，是故地日削，子孙弥杀。」辛宽出，南宫括入见。公曰「今者宽也非周公」，其辞若是也。南宫括对曰：「宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：「惟余一人，营居於成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。」故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！今使燕爵为鸿鵠凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也；与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。固妄誹訾，岂不悲哉？」
戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿於郭外，寒愈甚，谓其弟子曰：「子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我国士也。
为天下惜死；子不肖人也，不足爱也。子与我子之衣。」弟子曰：「夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？」戎夷太息叹曰：「嗟乎！道其不济夫。」解衣与弟子，夜半而死，弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之识；若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分仁爱之心识也，故能以必死见其义。
知分三曰──达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。
故晏子与崔杼盟而不变其义；延陵季子，吴人愿以为王而不；用孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧；皆有所达也。有所达则物弗能惑。
荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：「子尝见两蛟绕船能两活者乎？」船人曰：「未之见也。」次非攘臂袪衣拔宝剑曰：「此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉！」於是赴江刺蛟，杀之而復上船，舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰：「夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎？」
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：「吾受命於天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧於龙焉？」龙俛耳低尾而逝。则禹达乎死生之分、利害之经也。凡人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匱，有充实达遂；此皆天之容、物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟，其辞曰：「不与崔氏而与公孙氏者受其不祥」。
晏子俛而饮血，仰而呼天曰：「不与公孙氏而与崔氏者受此不祥。」崔杼不说，直兵造胸，句兵鉤颈，谓晏子曰：「子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已。」晏子曰：「崔子！子独不为夫诗乎？诗曰：「莫莫葛藟，延于条枚，凯弟君子，求福不回。」婴且可以回而求福乎？子惟之矣。」崔杼曰：「此贤者，不可杀也。」罢兵而去。晏子授绥而乘，其仆將驰，晏子无良其仆之手曰：「安之！毋失节。疾不必生，徐不必死。鹿生於山而命悬於厨。今婴之命，有所悬矣。」晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举错者不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失。国士知其若此也，故以义为之决而安处之。
白圭问於邹公子夏后启曰：「践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。以处於晋，而迭闻晋事。未尝闻践绳之节、四上之志，愿得而闻之。」夏后启曰：「鄙人也，焉足以问？」白圭曰：「愿公子之毋让也。」夏后启曰：「以为可为，故为之；为之，天下弗能禁矣。以为不可为，故释之；释之，天下弗能使矣。」白圭曰：「利弗能使乎？威弗能禁乎？」夏后启曰：「生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？」白圭无以应。夏后启辞而出。凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。
召类四曰──类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动；以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，眾人以为命，焉不知其所由。
故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，有况於贤主乎？故割地宝器，戈剑卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽彊大，则无为攻矣。
兵所自来者久矣：尧战於丹水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹魏，屈驁有扈，以行其教；三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗討，害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之征也，武者恶之表也。爱恶循义，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，时至而事生之。圣人不能为时，而能以事適时。事適於时者其功大。
士尹池为荆使於宋，司城子罕觴之。南家之墙，犨於前而不直；西家之潦，径其宫而不止。士尹池问其故。司城子罕曰：「南家，工人也，为鞔者也。吾將徙之。其父曰：「吾恃为鞔以食三世矣。今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也。吾將不食。愿相国之忧吾不食也。
」为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。」士尹池归荆，荆王適兴兵而攻宋，士尹池諫於荆王曰：「宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎！」故释宋而攻郑。孔子闻之曰：「夫脩之於庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎？」宋在三大万乘之间。子罕之时，无所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。
赵简子將袭卫，使史默往睹之，期以一月，六月而后反。赵简子曰：「何其久也？」史默曰：「谋\利而得害，犹弗察也？今蘧伯玉为相，史（鱼酋）佐焉，孔子为客，子贡使令於君前，甚听。易曰：「涣其群，元吉。」涣者，贤也；群者，眾也；元者，吉之始也；涣其群元吉者，其佐多贤也。」赵简子按兵而不动。凡谋\者，疑也。疑则从义断事，从义断事则谋\不亏，谋\不亏则名实从之。贤主之举也，岂必旗僨將毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，无若贤也。
达郁五曰──凡人三百六十节，九窍五藏六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此则病无所居而恶无由生矣。病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蕢。国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。
国郁处久，则百恶並起，而万灾丛至矣。上下之相忍也，由此出矣。
故圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。周厉王虐民，国人皆谤。召公以告曰：「民不堪命矣。」王使卫巫监谤者，得则杀之。国莫敢言，道路以目。王喜，以告召公曰：「吾能弭谤矣。」召公曰：「是障之也，非弭之也。防民之口，甚於防川；川壅而溃，败人必多。夫民犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列士正諫，好学博闻献诗，蒙箴师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟酌焉。是以下无遗善，上无过举。今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。」王弗听也。三年，国人流王於彘。此郁之败也。郁者，不阳也。周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。不阳者，亡国之俗也。管仲觴桓公。日暮矣，桓公乐之而征烛。管仲曰：「臣卜其昼，未卜其夜。君可以出矣。」公不说，曰：「仲父年老矣，寡人与仲父为乐將几之？请夜之。」管仲曰：「君过矣。夫厚於味者薄於德，沈於乐者反於忧；壮而怠则失时，老而解则无名。臣乃今將为君勉之，若何其沈於酒也？」管仲可谓能立行矣。凡行之墮也於乐，今乐而益飭；行之坏也於贵，今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为变，以事其主，此桓公之所以霸也。
列精子高听行乎齐湣王，善衣东布衣，白縞冠，顙推之履，特会朝雨袪步堂下，谓其侍者曰：「我何若？」侍者曰：「公姣且丽。」
列精子高因步而窥於井，粲然恶丈夫之状也，喟然叹曰：「侍者为吾听行於齐王也，夫何阿哉？又况於所听行乎万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可而镜？其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己也功细，士之明己也功大。得其细，失其大，不知类耳。」
赵简子曰：「厥也爱我，鐸也不爱我。厥之諫我也，必於无人之所；鐸之諫我也，喜质我於人中，必使我丑。」尹鐸对曰：「厥也爱君之丑也，而不爱君之过也；鐸也爱君之过也，而不爱君之丑也。臣尝闻相人於师，敦顏而土色者忍丑。不质君於人中，恐君之不变也。」此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。简子不贤，鐸也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉？行论六曰──人主之行与布衣异，势不便，时不利，事讎以求存。执民之命，执民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此，指於国，不容乡曲。
尧以天下让舜。鯀为诸侯，怒於尧曰：「得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。」以尧为失论。欲得三公。怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之，官为司空，以通水潦，顏色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。昔者紂为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯於庙。
文王流涕而咨之。紂恐其畔，欲杀文王而灭周。文王曰：「父虽无道，子敢不事父乎？君虽不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？」紂乃赦之。天下闻之，以文王为畏上而哀下也。诗曰：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。」
齐攻宋，燕王使张魁將燕兵以从焉，齐王杀之。燕王闻之，泣数行而下，召有司而告之曰：「余兴事而齐杀我使，请令举兵以攻齐也。」使受命矣。凡繇进见，爭之曰：「贤主故愿为臣。今王非贤主也，愿辞不为臣。」昭王曰：「是何也？」对曰：「松下乱，先君以不安、弃群臣也。王苦痛之而事齐者，力不足也。今魁死而王攻齐，是视魁而贤於先君。」主曰：「诺。」「请王止兵。」王曰：「然则若何？」凡繇对曰：「请王縞素辟舍於郊，遣使於齐，客而谢焉，曰：
「此尽寡人之罪也。大王贤主也，岂尽杀诸侯之使者哉？然而燕之使者独死，此弊邑之择人不谨也。愿得变更请罪。」」使者行至齐。齐王方大饮，左右官实，御者甚眾，因令使者进报。使者报言燕王之甚恐惧而请罪也，毕，又復之，以矜左右官实。因乃发小使以反令燕王復舍。此济上之所以败，齐国以虚也。七十城，微田单固几不反。湣王以大齐骄而残，田单以即墨城而立功。诗曰：「將欲毁之，必重累之；將欲踣之，必高举之」，其此之谓乎？累矣而不毁，举矣而不踣，其唯有道者乎！
楚庄王使文无畏於齐，过於宋，不先假道。还反，华元言於宋昭公曰：「往不假道，来不假道，是以宋为野鄙也。楚之会田也，故鞭君之仆於孟诸。请诛之。」乃杀文无畏於扬梁之隄。庄王方削袂，闻之曰：「嘻！」投袂而起，履及诸庭，剑及诸门，车及之蒲疏之市，遂舍於郊，兴师围宋九月。宋人易子而食之，析骨而爨之。宋公肉袒执牺，委服告病，曰：「大国若宥图之，唯命是听。」庄王曰：「情矣宋公之言也。」乃为却四十里，而舍於卢门之闔，所以为成而归也。凡事之本在人主，人主之患，在先事而简人，简人则事穷矣。今人臣死而不当，亲帅士民以討其故，可谓不简人矣。宋公服以病告而还师，可谓不穷矣。夫舍诸侯於汉阳而饮至者，其以义进退邪？彊不足以成此也。骄恣七曰──亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞必礼士，欲位无危必得眾，欲无召祸必完备。三者人君之大经也。
晋厉公侈淫，好听谗人，欲尽去其大臣而立其左右。胥童谓厉公曰：「必先杀三郤。族大多怨，去大族不偪。」公曰：「诺。」乃使长鱼矫杀郤犨、郤锜、郤至于朝而陈其尸。於是厉公游于匠丽氏，欒书、中行偃劫而幽之，诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而杀之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也。是何也？智短也。智短则不知化，不知化者举自危。
魏武侯谋\事而当，攘臂疾言於庭曰：「大夫之虑莫如寡人矣！」
立有间，再三言。李悝趋进曰：「昔者楚庄王谋\事而当，有大功，退朝而有忧色。左右曰：「王有大功，退朝而有忧色，敢问其说？」王曰：「仲虺有言，不谷说之。曰：「诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。」今以不谷之不肖也，群臣之谋\又莫吾及也，我其亡乎？」曰，此霸王之所忧也，而君独伐之，其可乎？」武侯曰：「善。」人主之患也，不在於自少，而在於自多。自多则辞受，辞受则原竭。李悝可谓能諫其君矣，壹称而令武侯益知君人之道。
齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。以齐之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居问於宣王曰：「荆王释先王之礼乐而乐为轻，敢问荆国为有主乎？」王曰：「为无主。」「贤臣以千数而莫敢諫，敢问荆国为有臣乎？」王曰：「为无臣。」「今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。以齐国之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢问王为有臣乎？」王曰：「为无臣。」春居曰：「臣请辟矣。
」趋而出。王曰：「春子！春子反！何諫寡人之晚也？寡人请今止之。」遽召掌书曰：「书之：寡人不肖，而好为大室，春子止寡人。」
箴諫不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异。宣王微春居，几为天下笑矣。由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。故忠臣之諫者，亦从入之，不可不慎，此得失之本也。
赵简子沈鸞徼於河，曰：「吾尝好声色矣，而鸞徼致之。吾尝好宫室台榭矣，而鸞徼为之。吾尝好良马善御矣，而鸞徼来之。今吾好士六年矣，而鸞徼未尝进一人也，是长吾过而絀善也。」故若简子者，能后以理督责於其臣矣。以理督责於其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直，而不可与为枉；此三代之盛教。
观表八曰──凡论人心，观事传，不可不熟，不可不深。天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休矣；地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。凡居於天地之间、六合之內者，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。人事皆然。事隨心，心隨欲。欲无度者，其心无度；心无度者，则其所为不可知矣。人之心隱匿难见，渊深难测，故圣人於事志焉。圣人之所以过人以先知，先知必审征表，无征表而欲先知，尧、舜与眾人同等。征虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣，眾人则无道至焉。无道至则以为神，以为幸。非神非幸，其数不得不然。郈成子、吴起近之矣。
郈成子为鲁聘於晋，过卫，右宰谷臣止而觴之，陈乐而不乐，酒酣而送之以璧，顾反，过而弗辞，其仆曰：「曏者右宰谷臣之觴吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞？」郈成子曰：「夫止而觴我，与我欢也；陈乐而不乐，告我忧也；酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是观之，卫其有乱乎？」倍卫三十里，闻宁喜之难作，右宰谷臣死之。还车而临，三举而归。至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之，其子长而反其璧。孔子闻之曰：「夫智可以微谋\、仁可以託财者，其郈成子之谓乎！」郈成子之观右宰谷臣也，深矣妙矣，不观其事而观其志，可谓能观人矣。
吴起治西河之外，王错譖之於魏武侯，武侯使人召之。吴起至於岸门，止车而休，望西河，泣数行而下。其仆谓之曰：「窃观公之志，视舍天下若舍屣。今去西河而泣，何也？」吴起雪泣而应之，曰：「子弗识也。君诚\知我，而使我毕能，秦必可亡，而西河可以王。今君听谗人之议，而不知我，西河之为秦也不久矣，魏国从此削矣。」吴起果去魏入荆，而西河毕入秦，魏日以削，秦日益大。此吴起之所以先见而泣也。
古之善相马者：寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相尻，投伐褐相胸胁，管青相唇吻，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后。凡此十人者，皆天下之良工也，其所以相者不同，见马之一征也，而知节之高卑，足之滑易，材之坚脆，能之长短。非独相马然也，人亦有征，事与国皆有征。圣人上知千岁，下知千岁，非意之也，盖有自云也。绿图幡薄，从此生矣。