论 卷第二十三
作者：吕不韦卷第二十三
贵直一曰──贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言，是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来？
能意见齐宣王。宣王曰：「寡人闻子好直，有之乎？」对曰：「意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？」宣王怒曰：「野士也！」將罪之。能意曰：「臣少而好事，长而行之，王胡不能与野士乎，將以彰其所好耶？」王乃舍之。能意者，使谨乎论於主之侧，亦必不阿主。不阿主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。
狐援说齐湣王曰：「殷之鼎陈於周之廷，其社盖於周之屏，其干戚之音，在人之游。亡国之音，不得至於庙；亡国之社，不得见於天；亡国之器陈於廷，所以为戒。王必勉之。其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音，充人之游。」齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：「先出也，衣絺紵；后出也，满囹圄。吾今见民之洋洋然东走而不知所处。」齐王问吏曰：「哭国之法若何？」吏曰：「斮。」王曰：「行法。」吏陈斧质於东閭，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶往过之。吏曰：「哭国之法斮。先生之老歟昏歟？」狐援曰：「曷为昏哉？」於是乃言曰：「有人自南方来，鮒入而鯢居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斮之东閭。每斮者以吾参夫二子者乎！」狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，將以救败也，固嫌於危。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。
赵简子攻卫附郭，自將兵。及战，且远立，又居於犀蔽屏櫓之下，鼓之而士不起，简子投桴而叹曰：「鸣呼！士之速弊一若此乎？」
行人烛过免冑横戈而进曰：「亦有君不能耳，士何弊之有？」简子艴然作色曰：「寡人之无使，而身自將是眾也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死。」对曰：「昔吾先君献公即位五年，兼国十九，用此士也。惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人袭我，逊去絳七十，用此士也。文公即位二年，底之以勇，故三年而士尽果敢；城濮之战，五败荆人；围卫取曹，拔石社；定天子之位，成尊名於天下；用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？」简子乃去犀蔽屏櫓而立於矢石之所及，一鼓而士毕乘之。简子曰：「与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。」行人烛过可谓能諫其君矣，战斗之上，枹鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆乐为其上死。
直諫二曰──言极则怒，怒则说者危，非贤者孰肯犯危？而非贤者也，將以要利矣。要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言则奸人比周、百邪悉起，若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以，虽存必亡，虽安必危，所以不可不论也。
齐桓公、管仲、鲍叔、宁戚相与饮酒酣，桓公谓鲍叔曰：「何不起为寿？」鲍叔奉杯而进曰：「使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束缚而在於鲁也，使宁戚毋忘其饭牛而居於车下。」桓公避席再拜曰：「寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，则齐国之社稷幸於不殆矣。」当此时也，桓公可与言极言矣。可与言极言，故可与为霸。
荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋於云梦，三月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。葆申曰：「先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。王之罪当笞。」王曰：「不谷免衣繈褓而齿於诸侯，愿请变更而无笞。」葆申曰：「臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣寧抵罪於王，毋抵罪於先王。」王曰：「敬诺。」引席，王伏。葆申束细荆五十，跪而加之於背，如此者再，谓「王起矣」，王曰：「有笞之名一也。」遂致之。申曰：「臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何益？」葆申趣出，自流於渊，请死罪。文王曰：「此不谷之过也。葆申何罪？」王乃变更，召葆申，杀茹黄之狗，析宛路之矰，放丹之姬。后荆国，兼国三十九。令荆国广大至於此者，葆申之力也极言之功也。
知化三曰──夫以勇事人者以死也，未死而言死，不论，以虽知之与勿知同。
凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知，化已至，虽知之与勿知一贯也。事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危？
身恶得不困？危困之道，身死国亡，在於不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，諫而不听，故吴为丘墟，祸及闔庐。吴王夫差將伐齐，子胥曰：「不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之。
越於我亦然。夫吴、越之势不两立。越之於吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在內也。夫齐之於吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏\，虽胜之，其后患未央。」太宰嚭曰：「不可。君王之令所以不行於上国者，齐、晋也。君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣，是君王一举而服两国也，君王之令必行於上国。」夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋\。子胥曰：「天將亡吴矣，则使君王战而胜。天將不亡吴矣，则使君王战而不胜。」夫差不听。子胥两袪高蹶而出於廷，曰：「嗟乎！吴朝必生荆棘矣。」夫差兴师伐齐，战於艾陵，大败齐师，反而诛子胥。子胥將死曰：「与！吾安得一目以视越人之入吴也？」乃自杀。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之东门，曰：「女胡视越人之入我也？」居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙，夫差身为擒。夫差將死曰：「死者如有知也，吾何面以见子胥於地下？」乃为幎以冒面死。夫患未至，则不可告也；患既至，虽知之无及矣。故夫差之知惭於子胥也，不若勿知。过理四曰──亡国之主一贯，天时虽异，其事虽殊，所以亡同者，乐不適也。
乐不適则不可以存。糟丘酒池，肉圃为格，雕柱而桔诸侯，不適也。刑鬼侯之女而取其环，截涉者脛而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不適也。文王貌受以告诸侯。作为琁室，筑为顷宫，剖孕妇而观其化，杀比干而视其心，不適也。孔子闻之曰：「其窍通则比干不死矣。」夏、商之所以亡也。
晋灵公无道，从上弹人而观其避丸也；使宰人臑熊（足烦）不熟，杀之，令妇人载而过朝以示威，不適也。赵盾骤諫而不听，公恶之，乃使沮麛。沮麛见之，不忍贼\，曰：「不忘恭敬，民之主也。贼\民之主不忠，弃君之命不信，一於此不若死。」乃触廷槐而死。齐湣王亡居卫，谓公王丹曰：「我何如主也？」王丹对曰：「王贤主也。臣闻古人有辞天下而无恨色者，臣闻其声，於王而见其实。
王名称东帝，实辨天下。去国居卫，容貌充满，顏色发扬，无重国之意。」王曰：「甚善！丹知寡人。寡人自去国居卫也，带益三副矣」。
宋王筑为櫱帝，鴟夷血，高悬之，射著甲冑，从下，血坠流地。
左右皆贺曰：「王之贤过汤、武矣。汤、武胜人，今王胜天，贤不可以加矣。」宋王大说，饮酒。室中有呼万岁者，堂上尽应，堂上已应，堂下尽应，门外庭中闻之，莫敢不应，不適也。
壅塞五曰──亡国之主，不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无自至则壅。
秦繆公时，戎彊大，秦繆公遗之女乐二八与良宰焉。戎王大喜，以其故，数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎王醉而臥於樽下，卒生缚而擒之。未擒则不可知，已擒则又不知。虽善说者犹若此，何哉？
齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：「齐寇近矣，国人恐矣。」左右皆谓宋王曰：「此所谓肉自至虫者也。以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？」宋王因怒而詘杀之。又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒詘杀之。如此者三。其后又使人往视：齐寇近矣，国人恐矣。使者遇其兄。曰：「国危甚矣，若將安適？」其弟曰：为王视齐寇，不意其近，而国人恐如此也。今又私患乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死。今也报其情，死；不报其情，又恐死；將若何？」其兄曰：「如报其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。」於是报於王曰：「殊不知齐寇之所在。国人甚安。」王大喜。左右皆曰：「乡之死者宜矣。」王多赐之金。寇至，王自投车上驰而走，此人得以富於他国。夫登山而视牛若羊，视羊若豚。牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自视之势过也，而因怒於牛羊之小也，此狂夫之大者。狂而以行赏罚，此戴氏之所以绝也。
齐王欲以淳于髡傅太子，髡辞曰：「臣不肖，不足以当此大任也，王不若择国之长者而使之。」齐王曰：「子无辞也。寡人岂责子之令太子必如寡人也哉？寡人固生而有之也。子为寡人令太子如尧乎？其如舜也？」凡说之行也，道不智听智，从自非受是也。今自以贤过於尧、舜，彼且胡可以开说哉？说必不入。不闻存君。
齐宣王好射，说人之谓己能用彊弓也。其尝所用不过三石，以示左右。左右皆试引之，中关而止，皆曰：「此不下九石，非王，其孰能用是？」宣王之情，所用不过三石，而终身自以为用九石，岂不悲哉？非直士其孰能不阿主？世之直士，其寡不胜眾，数也。故乱国之主，患存乎用三石为九石也。
原乱六曰──乱必有弟，大乱五，小乱三，討乱三，故诗曰：「毋过乱门」，所以远之也。虑福未及，虑祸之，所以儿之也。武王以武得之，以文持之，倒戈弛弓，示天下不用兵，所以守之也。晋献公立驪姬以为夫人，以奚齐为太子，里克率国人以攻杀之。
荀息立其弟公子卓，已葬，里克又率国人攻杀之。於是晋无君。公子夷吾重赂秦以地而求入，秦繆公率师以纳之，晋人立以为君，是为惠公。惠公既定於晋，背秦德而不予地。秦繆公率师攻晋，晋惠公逆之，与秦人战於韩原。晋师大败，秦获惠公以归，囚之於灵台。十月，乃与晋成，归惠公而质太子圉。太子圉逃归也。惠公死，圉立为君，是为怀公。秦繆公怒其逃归也，起奉公子重耳以攻怀公，杀之於高梁，而立重耳，是为文公。文公施舍，振废滯，匡乏困，救灾患，禁淫慝，薄赋敛，宥罪戾，节器用，用民以时，败荆人于城濮，定襄王，释宋，出谷戍，外內皆服，而后晋乱止。故献公听驪姬，近梁五、优施，杀太子申生，而大难隨之者五，三君死，一君虏，大臣卿士之死者以百数，离咎二十年。自上世以来，乱未尝一。而乱人之患也，皆曰一而已，此事虑不同情也。事虑不同情者，心异也。故凡作乱之人，祸希不及身。
贵直一曰──贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言，是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来？
能意见齐宣王。宣王曰：「寡人闻子好直，有之乎？」对曰：「意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？」宣王怒曰：「野士也！」將罪之。能意曰：「臣少而好事，长而行之，王胡不能与野士乎，將以彰其所好耶？」王乃舍之。能意者，使谨乎论於主之侧，亦必不阿主。不阿主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。
狐援说齐湣王曰：「殷之鼎陈於周之廷，其社盖於周之屏，其干戚之音，在人之游。亡国之音，不得至於庙；亡国之社，不得见於天；亡国之器陈於廷，所以为戒。王必勉之。其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音，充人之游。」齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：「先出也，衣絺紵；后出也，满囹圄。吾今见民之洋洋然东走而不知所处。」齐王问吏曰：「哭国之法若何？」吏曰：「斮。」王曰：「行法。」吏陈斧质於东閭，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶往过之。吏曰：「哭国之法斮。先生之老歟昏歟？」狐援曰：「曷为昏哉？」於是乃言曰：「有人自南方来，鮒入而鯢居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斮之东閭。每斮者以吾参夫二子者乎！」狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，將以救败也，固嫌於危。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。
赵简子攻卫附郭，自將兵。及战，且远立，又居於犀蔽屏櫓之下，鼓之而士不起，简子投桴而叹曰：「鸣呼！士之速弊一若此乎？」
行人烛过免冑横戈而进曰：「亦有君不能耳，士何弊之有？」简子艴然作色曰：「寡人之无使，而身自將是眾也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死。」对曰：「昔吾先君献公即位五年，兼国十九，用此士也。惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人袭我，逊去絳七十，用此士也。文公即位二年，底之以勇，故三年而士尽果敢；城濮之战，五败荆人；围卫取曹，拔石社；定天子之位，成尊名於天下；用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？」简子乃去犀蔽屏櫓而立於矢石之所及，一鼓而士毕乘之。简子曰：「与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。」行人烛过可谓能諫其君矣，战斗之上，枹鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆乐为其上死。
直諫二曰──言极则怒，怒则说者危，非贤者孰肯犯危？而非贤者也，將以要利矣。要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言则奸人比周、百邪悉起，若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以，虽存必亡，虽安必危，所以不可不论也。
齐桓公、管仲、鲍叔、宁戚相与饮酒酣，桓公谓鲍叔曰：「何不起为寿？」鲍叔奉杯而进曰：「使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束缚而在於鲁也，使宁戚毋忘其饭牛而居於车下。」桓公避席再拜曰：「寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，则齐国之社稷幸於不殆矣。」当此时也，桓公可与言极言矣。可与言极言，故可与为霸。
荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋於云梦，三月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。葆申曰：「先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。王之罪当笞。」王曰：「不谷免衣繈褓而齿於诸侯，愿请变更而无笞。」葆申曰：「臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣寧抵罪於王，毋抵罪於先王。」王曰：「敬诺。」引席，王伏。葆申束细荆五十，跪而加之於背，如此者再，谓「王起矣」，王曰：「有笞之名一也。」遂致之。申曰：「臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何益？」葆申趣出，自流於渊，请死罪。文王曰：「此不谷之过也。葆申何罪？」王乃变更，召葆申，杀茹黄之狗，析宛路之矰，放丹之姬。后荆国，兼国三十九。令荆国广大至於此者，葆申之力也极言之功也。
知化三曰──夫以勇事人者以死也，未死而言死，不论，以虽知之与勿知同。
凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知，化已至，虽知之与勿知一贯也。事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危？
身恶得不困？危困之道，身死国亡，在於不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，諫而不听，故吴为丘墟，祸及闔庐。吴王夫差將伐齐，子胥曰：「不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之。
越於我亦然。夫吴、越之势不两立。越之於吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在內也。夫齐之於吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏\，虽胜之，其后患未央。」太宰嚭曰：「不可。君王之令所以不行於上国者，齐、晋也。君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣，是君王一举而服两国也，君王之令必行於上国。」夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋\。子胥曰：「天將亡吴矣，则使君王战而胜。天將不亡吴矣，则使君王战而不胜。」夫差不听。子胥两袪高蹶而出於廷，曰：「嗟乎！吴朝必生荆棘矣。」夫差兴师伐齐，战於艾陵，大败齐师，反而诛子胥。子胥將死曰：「与！吾安得一目以视越人之入吴也？」乃自杀。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之东门，曰：「女胡视越人之入我也？」居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙，夫差身为擒。夫差將死曰：「死者如有知也，吾何面以见子胥於地下？」乃为幎以冒面死。夫患未至，则不可告也；患既至，虽知之无及矣。故夫差之知惭於子胥也，不若勿知。过理四曰──亡国之主一贯，天时虽异，其事虽殊，所以亡同者，乐不適也。
乐不適则不可以存。糟丘酒池，肉圃为格，雕柱而桔诸侯，不適也。刑鬼侯之女而取其环，截涉者脛而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不適也。文王貌受以告诸侯。作为琁室，筑为顷宫，剖孕妇而观其化，杀比干而视其心，不適也。孔子闻之曰：「其窍通则比干不死矣。」夏、商之所以亡也。
晋灵公无道，从上弹人而观其避丸也；使宰人臑熊（足烦）不熟，杀之，令妇人载而过朝以示威，不適也。赵盾骤諫而不听，公恶之，乃使沮麛。沮麛见之，不忍贼\，曰：「不忘恭敬，民之主也。贼\民之主不忠，弃君之命不信，一於此不若死。」乃触廷槐而死。齐湣王亡居卫，谓公王丹曰：「我何如主也？」王丹对曰：「王贤主也。臣闻古人有辞天下而无恨色者，臣闻其声，於王而见其实。
王名称东帝，实辨天下。去国居卫，容貌充满，顏色发扬，无重国之意。」王曰：「甚善！丹知寡人。寡人自去国居卫也，带益三副矣」。
宋王筑为櫱帝，鴟夷血，高悬之，射著甲冑，从下，血坠流地。
左右皆贺曰：「王之贤过汤、武矣。汤、武胜人，今王胜天，贤不可以加矣。」宋王大说，饮酒。室中有呼万岁者，堂上尽应，堂上已应，堂下尽应，门外庭中闻之，莫敢不应，不適也。
壅塞五曰──亡国之主，不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无自至则壅。
秦繆公时，戎彊大，秦繆公遗之女乐二八与良宰焉。戎王大喜，以其故，数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎王醉而臥於樽下，卒生缚而擒之。未擒则不可知，已擒则又不知。虽善说者犹若此，何哉？
齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：「齐寇近矣，国人恐矣。」左右皆谓宋王曰：「此所谓肉自至虫者也。以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？」宋王因怒而詘杀之。又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒詘杀之。如此者三。其后又使人往视：齐寇近矣，国人恐矣。使者遇其兄。曰：「国危甚矣，若將安適？」其弟曰：为王视齐寇，不意其近，而国人恐如此也。今又私患乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死。今也报其情，死；不报其情，又恐死；將若何？」其兄曰：「如报其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。」於是报於王曰：「殊不知齐寇之所在。国人甚安。」王大喜。左右皆曰：「乡之死者宜矣。」王多赐之金。寇至，王自投车上驰而走，此人得以富於他国。夫登山而视牛若羊，视羊若豚。牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自视之势过也，而因怒於牛羊之小也，此狂夫之大者。狂而以行赏罚，此戴氏之所以绝也。
齐王欲以淳于髡傅太子，髡辞曰：「臣不肖，不足以当此大任也，王不若择国之长者而使之。」齐王曰：「子无辞也。寡人岂责子之令太子必如寡人也哉？寡人固生而有之也。子为寡人令太子如尧乎？其如舜也？」凡说之行也，道不智听智，从自非受是也。今自以贤过於尧、舜，彼且胡可以开说哉？说必不入。不闻存君。
齐宣王好射，说人之谓己能用彊弓也。其尝所用不过三石，以示左右。左右皆试引之，中关而止，皆曰：「此不下九石，非王，其孰能用是？」宣王之情，所用不过三石，而终身自以为用九石，岂不悲哉？非直士其孰能不阿主？世之直士，其寡不胜眾，数也。故乱国之主，患存乎用三石为九石也。
原乱六曰──乱必有弟，大乱五，小乱三，討乱三，故诗曰：「毋过乱门」，所以远之也。虑福未及，虑祸之，所以儿之也。武王以武得之，以文持之，倒戈弛弓，示天下不用兵，所以守之也。晋献公立驪姬以为夫人，以奚齐为太子，里克率国人以攻杀之。
荀息立其弟公子卓，已葬，里克又率国人攻杀之。於是晋无君。公子夷吾重赂秦以地而求入，秦繆公率师以纳之，晋人立以为君，是为惠公。惠公既定於晋，背秦德而不予地。秦繆公率师攻晋，晋惠公逆之，与秦人战於韩原。晋师大败，秦获惠公以归，囚之於灵台。十月，乃与晋成，归惠公而质太子圉。太子圉逃归也。惠公死，圉立为君，是为怀公。秦繆公怒其逃归也，起奉公子重耳以攻怀公，杀之於高梁，而立重耳，是为文公。文公施舍，振废滯，匡乏困，救灾患，禁淫慝，薄赋敛，宥罪戾，节器用，用民以时，败荆人于城濮，定襄王，释宋，出谷戍，外內皆服，而后晋乱止。故献公听驪姬，近梁五、优施，杀太子申生，而大难隨之者五，三君死，一君虏，大臣卿士之死者以百数，离咎二十年。自上世以来，乱未尝一。而乱人之患也，皆曰一而已，此事虑不同情也。事虑不同情者，心异也。故凡作乱之人，祸希不及身。