卷八 檀弓上第三
作者：郑玄、孔颖达子柳之母死，子硕请具。具，葬之器用。子柳，鲁叔仲皮之子，子硕兄。○硕音石。子柳曰：“何以哉？”言无其财。子硕曰：“请粥庶弟之母。”粥，谓嫁之也。妾贱，取之曰买。○鬻，本又作“粥”，音育，卖也，注同。子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。忠恕。既葬，子硕欲以赙布之余具祭器。古者谓钱为泉布，所以通布货财。子柳曰：“不可，吾闻之也，君子不家於丧。恶因死者以为利。○恶，乌路反。请班诸兄弟之贫者。”以分死者所矜也。禄多，则与邻里乡党。
[疏]“子柳”至“贫者”。○正义曰：此一节论不粥人之母及因死为利之事，各依文解之。○注“子柳”至“硕兄”。正义曰：案下《檀弓》云“叔仲皮学子柳”，故知子柳是叔仲皮之子。知“子硕兄”者，以此云“子硕曰：请粥庶弟之母”，故知“子硕兄”也。○注“古者”至“货财”。○正义曰：解布名也，言古者谓钱为泉布，所以然者，言其通流有如水泉而遍，布货买天下货财也。而郑注《周礼》云：“藏曰泉，其行曰布，取名於水泉，其流行无不遍也。”郑又云：“泉始盖一品，周景王铸大泉而有二品，后数变易，不复识本制，至汉唯有五铢久行。”案郑此者云五铢者，其重五铢。凡十黍为一参，一参为一铢，二十四铢为一两，故钱边作“五铢”字也。郑又云：“王莽改货而异作泉布，多至十品。今存於民间多者，有货布、大泉、货泉。货布长二寸五分，广寸，首长八分有奇，广八分，其圜好径二分半，足枝长八分，其右文曰货，左文曰布，重二十五铢，直货泉二十五。大泉径一寸二分，重十二铢，文曰大泉，直十五货泉，货泉径一寸，重五铢，右文曰货，左曰泉，直一也。”案《食货志》云今世谓之笮钱是也。边犹为货泉之字，大泉即今大四文钱也，四边并有文也。货布之形，今世难识，世人或耕地犹有得者，古时一个准二十五钱也。然古又有刀。刀有二种，一是契刀，一是错刀也。契刀直五百，错刀直一千。契刀无缕，而错刀用金缕之。刀形如钱，而边作刀字形也，故世犹呼钱为钱刀也。
君子曰：“谋人之军师，败则死之。谋人之邦邑，危则亡之。”利己亡众，非忠也。言亡之者，虽辟贤，非义退。
公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉从。二子，卫大夫。文子，献公之孙，名拔。○蘧，木又作璩，其鱼反。从，才用反，又如字。拔，皮八反，徐蒲末反。文子曰：“乐哉，斯丘也！死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。刺其欲害人良田。瑗，伯玉名。○乐音洛，下同，一读下乐，五教反。瑗，于卷反，又於原反。剌，七赐反。
[疏]“公叔”至“请前”。○正义曰：此一节论蘧伯玉仁者，剌文子欲害人良田之事。○注“文子，献公之孙，名拔”。○正义曰：案《世本》云：“献公生成子当，当生文子拔，拔生朱，为公叔氏。”
弁人有其母死而孺子泣者。言声无节。○弁，皮彦反。孺，而注反。孔子曰：“哀则哀矣，此诚哀。而难为继也。失礼中。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”○传，直专反。
[疏]“弁人”至“有节”。○正义曰：此一节论孔子讥弁人哀过之事。○“而难为继也”者，此哀之深，后人无能继学之者也。○“夫礼，为可传也，为可继也，故器踊有节”者，又广述其难继为失也。夫圣人礼制，使后人可传可继，故制为哭踊之节，以中为度耳，岂可过甚，皆使后人不可传继乎？然《杂记》：“曾申问於曾子曰：“哭父母有常声乎？’曰：‘中路婴儿失其母，何常声之有？’”则与此违者，云曾子所言，是始死之时，悲哀志懑，未可为节。此之所言，在袭敛之后，可以制礼，故哭踊有节也。所以知然者，曾申之问，泛问於哭时，故知举重时答也。此之所言哭踊有节，节哭之时，在於后也。
叔孙武叔之母死，武叔，公子牙之六世孙，名州仇，毁孔子者。既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发。尸出户，乃变服，失哀节。冠，素委貌。○括，古活反。子游曰：“知礼。”嗤之。○嗤，昌之反。
[疏]“叔孙”至“知礼”。○正义曰：此一节论武叔失礼之事，各依文解之。○注“武叔”至“子者”。○正义曰：案《世本》：“桓公生僖叔牙，牙生戴伯兹，兹生庄叔得臣，臣生穆叔豹，豹生昭子婼，婼生戌子不敢，敢生武叔州仇。”仇是公子牙六世孙，故云“公子牙六世孙”也。云“毁孔子者”，《论语》云“叔孙武叔毁仲尼”是也。○注“尸出”至“委貌”。○正义曰，案《士丧礼》“卒敛彻帷，主人西面冯尸，踊，无筭，主妇东面冯，亦如之。主人髻发，袒，众主人免”。下云：“士举，男女奉尸，夷于堂。”《丧大记》亦云：“卒小敛，主人袒，说髦，括发以麻。”下云：“奉尸夷于堂。”是括发在小敛之后，奉尸夷于堂之前，主人为欲奉尸，故袒而括发在前。今武叔奉尸夷堂之后，乃投冠括发，故云“尸出户，乃变服，失哀节”。云“冠，素委貌”者，案《杂记》云：“小敛环绖，公、大夫、士一也。”注云：“士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此绖焉。”郑知然者，以《丧大记》云：“君将大敛，子弁绖。”大夫大敛无文，明亦弁绖，大敛既尔，明小敛亦然，故云大夫以上弁绖。案武叔投冠，武叔是诸侯大夫，当天子之士，故云：“士素委貌。若然，案《士丧礼》主人括发，郑注云“始死，将斩衰者鸡斯，将括发者去笄，纚而紒”，无素委貌者，熊氏云：“《士丧礼》谓诸侯之士，故无素冠也。”崔氏云：“将小敛之时已括发，括发后，大夫以上加素弁，士加素委貌。至小敛讫，乃投去其冠，而见括发。”今案《士丧礼》及《大记》皆小敛卒，乃括发，无小敛之前为括发者，崔氏之言非也。案《士丧礼》小敛括发，郑注《丧服》变除云：“袭而括发者，彼据大夫以上之礼，死之明日而袭，与士小敛同日，俱是死后二日也。”郑注《士丧礼》一括发之后，比至大敛自若。所以《大记》云：“小敛，主人袒，说髦，括发。”是诸侯小敛之时更括发者，崔氏云：“谓说去其髦，更正括发，非重为括发也。”○“子游曰知礼”。○子游是习礼之人，见武叔失礼，反谓之“知礼”，故知嗤之也。
扶君，卜人师扶右，射人师扶左。谓君疾时也。卜当为仆，声之误也。仆人、射人，皆平生时赞正君服位者。○卜人师，依注音仆；师，长也，谓大仆也；本或无“师”字者，非也。前儒如字，卜人及医师也。君薨，以是举。不忍变也。《周礼·射人》：“大丧，与仆人迁尸。”
[疏]“扶君”至“是举”。○正义曰：此一节论君薨，所举迁尸之人。○注“谓君”至“位者”。○正义曰：知是“君疾时”者，以下云“君薨，以是举”，故知君疾时也。知卜当为仆者，以卜人无正君之事。案《周礼·大仆职》：“掌兆荃之服位。”《射人职》：“掌国之三公孤卿大夫之位。”及王举动，悉随王。故知也。
从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。二夫人犹言此二人也。时有此二人同居，死相为服者，甥居外家而非之。○从，才用反。夫人音扶，注同。为，于伪反，注及下注“夫为妻”同或曰，同爨緦。以同居生緦之亲可。○爨緦，上七乱反，下音思。
[疏]“从母”至“爨緦”。○正义曰：此一节论失礼之事，各依文解之。○注“时有”至“非之”。○正义曰：知“同居”者，以下云“同爨緦”，故知同居也。云“甥居外家而非之”者，以言从母及舅，皆是外甥称谓之辞，故知甥也。若他人之言，应云妻之兄弟妇、夫之姊妹夫相为服，不得云“从母之夫，舅之妻”也。言“甥居外家而非之”者，谓甥来居在外姓舅氏之家，见有此事而非之。或云“外家”者，以二人同住甥居外旁之家，遥讥之。○“或曰同爨緦”者，甥既将为非礼，或人以为於礼可许，既同爨而食，合有緦麻之亲。此皆据緦麻正衰，非吊服也，故云“相为服”。若是吊服，疏人皆可，何怪此二人。何胤以为吊服加麻绖如朋友然，非也。凡吊服不得称服，故上云“请丧夫子若丧父而无服”，时朋友吊服而称无服，故知此“相为服”非吊服也。
丧事欲其纵纵尔，趋事貌。纵，读如“总领”之总。○纵，依注音总，急遽貌。吉事欲其折折尔。安舒貌。《诗》云：“好人提提”。○折，大兮反，注同。故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。陵，躐也。止，立俟事时也。怠，惰也。○躐，力辄反。惰，徒卧反。故骚骚尔则野，谓大疾。○骚，素刀反，急疾貌。大音泰，一音他佐反，下注同。鼎鼎尔则小人，谓大舒。君子盖犹犹尔。疾舒之中。
[疏]“丧事”至“犹尔”。○正义曰：此一节论吉凶趋容之事，各依文解之。○注“《诗》云：好人提提”。○正义曰：所引者《魏风·葛屦》之诗也。魏俗褊薄，遣新来妇人缝作衣裳，故述而剌之云，美好妇人，初来之时提提然。引之者，证安舒之意。○“故丧”至“犹尔”。○正义曰：以上丧事欲疾，吉事欲舒，因上生下，故云丧事虽须促遽，亦当有常，不得陵越丧礼之节。吉事虽有行止住之时，不得怠堕宽慢。故丧事骚骚尔，过为急疾，则如田野之人，急切无礼。若吉事鼎鼎尔，不自严敬，则如小人然，形体宽慢也。若君子之人，於丧事之内得疾之中，於吉事之内得舒之中。盖行礼之时，明闲法，则志意犹犹然。犹犹是晓达之貌。
丧具，君子耻具。辟不怀也。丧具，棺衣之属。一日二日而可为也者，君子弗为也。谓绞、紟、衾、冒。○绞，户交反，后同。紟，其荫反。冒，莫报反。
[疏]“丧具”至“弗为也”。○正义曰：此一节论孝子备丧具之事，各依文解之。○注“辟不”至“之属”。○正义曰：此“辟不怀”，宣八年《左传》云：“礼，卜葬先远日，辟不怀也。”怀，思也。葬用近日，则是不思念其亲。今送死百物皆具，是速弃其亲。今未即办具，是辟不思亲之事也。云“丧具，棺衣之属”者，棺即预造，衣亦渐制，但不一时顿具，故《王制》云“六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。唯绞、紟、衾、冒，死而后制”是也。
丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服也，盖推而远之也。或引或推，重亲远别。○远，于万反。别，彼列反。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。欲其一心於厚之者，姑姊妹嫁大功，夫为妻期。○期音基。
[疏]“丧服”至“者也”。○正义曰：《丧服》是《仪礼》正经，记者录《丧服》中有下三事，各以释之。其兄弟之子期，姑姊妹出適大功，皆《丧服》经文，嫂叔无服，《丧服》传文。所以嫂叔无服，进在姑姊妹之上者，取或引或推，二者相对。其子服重，是引而进之，其嫂无服，是推而远之。并云“盖”者，记人虽解其义，犹若不审然，故谦而言“盖”。○注“或引”至“远别”。○正义曰：已子服期，今昆弟之子亦服期，牵引进之，同於已子。案《丧服》传：“昆弟之子期报之也。”此云“引”者，《丧服》有世父母叔父母期，又云昆弟之子，何以亦期也？有相报答之义，故云“报”也。已子服期，昆弟之子应降一等服大功，今乃服期，故云“引”也。二文相兼乃备。或推者，昆弟相为服期，其妻应降一等服大功，今乃使之无服，是推使疏而斥远之也。言“重亲”解“或引”，言“远别”解“或推”。“远别”者，何平叔云：“夫男女相为服，不有骨肉之亲，则有尊卑之异也。嫂叔亲非骨肉，不异尊卑，恐有混交之失，推使无服也。”○“姑姊妹之薄也”者，未嫁之时为之厚，今姑姊妹出嫁之后为之薄，盖有夫婿受我之厚而重亲之，欲一心事於厚重，故我为之薄。
食於有丧者之侧，未尝饱也。助哀戚也。
曾子与客立於门侧，其徒趋而出。徒，谓客之旅。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭於巷。”以为不可发凶於人之馆。曰：“反哭於尔次。”次，舍也。礼：馆人使专之，若其自有然。曾子北面而吊焉。
[疏]“曾子”至“吊焉”。○正义曰：此一节论馆客使如其己有之事。○“曰：反哭於尔次”者，於时立曾子之门，故曾许其反哭於汝次舍之处。依礼，丧主西面，曾子所以北面吊者，案《士丧礼》主人西面，其宾亦在东门北面，谓同国之宾，曾子既许其哭於次，故以同国宾礼北面吊焉。
孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。之，往也。死之、生之，谓无知与有知也。为，犹行也。○知音智。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，成犹善也，竹不可善用，谓边无縢。味当作沫。沫，靧也。○味依注音沫，亡曷反。斫，陟角反。縢本又作滕，徒登反。靧音悔，洗面。琴瑟张而不平，竽笙备而不和，无宫商之调。○竽笙音于，下音生。和，胡卧反。调，直吊反。有钟磬而无簨虡。不县之也。横曰簨，植曰虡。○簨，息允反。虡音巨。植，时力反，又音值。其曰明器，神明之也。”言神明死者也。神明者，非人所知，故其器如此。
[疏]“孔子”至“之也”。○正义曰：此一节论生人於死者不可致死致生之事。○“之死而致死之”者，之，往也。谓生者，以物往送葬於死者，而致死之意，谓之无复有知，是不仁之事也，而不可为也。○“之死而致生之”者，谓以物往送葬者，而虽死犹致生之意，是不知之事，而不可为也。○注“之往”至“知也”。○正义曰：谓生者以物往送死者，故何胤云：“言往死者处而致此死之者之意，谓死如草木无知，如此用情则不仁，不可行於世也。往死者处而致此死者於全生之物，则不知而不可行也。舍此二涂，不仁不知之间，圣人之所难言，付之不测之竟，言‘无知与有知’者，即下云‘夏后氏用明器，示民无知。殷人用祭器，示民有知‘也。’”。○“是故竹不成用”者，圣人为教，使人子不死於亡者，不便谓无知，不生於死者，不便谓有知，故制明器，以神明求之。不死不生，不可测也。成，善也。故为器用并不精善也。竹不善用，谓竹器边无縢缘也。何胤云：“若全无知，则不应用。若全有知，则亦不应不成。故有器不成，是不死不生也。”○“瓦不成味”者，味犹黑光也。今世亦呼黑为沫也。瓦不善沫，谓瓦器无光泽也。○“木不成斫”者，斫，雕饰也，木不善斫。郑注云：“味当作沫，沫，靧也。”靧谓靧面，证沫为光泽也。“琴瑟张而不平”者，亦张弦而不调平也。○“竽笙备而不和”者，亦备而无宫商之调和也。“有钟磬而无簨虡”者，簨虡，县钟磬格也，亦有钟磬而不用格县挂之。郑云“不县之也”者，案《典庸器》云：“大丧廞笋虡。”明知有而不县之也。云“横曰簨、植曰虡”者，虡，距也，以用力，故曰虡也。○注“言神”至“所知”。○正义曰：神明微妙无方，不可测度，故云“非人所知”也。有子问於曾子曰：“问丧於夫子乎？”有子，孔子弟子有若也。夫子卒后问此，庶有异闻也。丧，谓仕失位也。鲁昭公孙於齐曰：“丧人其何称。”○问丧，问或作闻。丧，息浪反，注及下皆同。孙音逊。曰：“闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”贫、朽，非人所欲。○朽，许久反。曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告於子游。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。桓司马，宋向戌之孙，名魋。○有为，于伪反，下“为桓司马”、“为敬叔”、“则为之”、注“为民作”、“为嫁母”皆同。向，式上反。戌音恤。魋，大回反。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。靡，侈。○侈，昌氏反，又申氏反。南宫敬叔反，必载宝而朝。敬叔，鲁孟僖子之子仲孙阅。盖尝失位去鲁，得反，载其宝来朝於君。○朝，直遥反，注同。僖，许宜反。阅音悦。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子，有子曰：“然，吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。中都，鲁邑名也。孔子尝为之宰，为民作制。孔子由中都宰为司空，由司空为司寇。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，将应聘於楚。○应，应对之应。盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”言汲汲於仕得禄。○伋音急。
[疏]“有子”至“贫也”。○正义曰：此一节论丧不欲速贫、死不欲速朽之事，各随文解之。○“有子问於曾子”者，此孔子卒后，弟子相问，冀有所异闻也。“问丧”，谓问失本位居他国礼也。有子问於曾子云：“汝曾闻失位在他国之礼於孔子否乎？”○注“有子”至“何称”。正义曰：案《仲尼弟子传》：“有若，少孔子四十三岁。”彼注云：“鲁人也。”“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。”云“鲁昭公孙於齐曰：丧人其何称”者，引《公羊》，证失位者称丧也。昭公孙于齐，次于杨州，齐侯唁公于野井，昭公曰：“丧人其何称。”○“有子”至“言也”。○以曾子云“丧欲速贫，死欲速朽”，有子云：“如是之语，非君子之言也。”夫子既是君子，必不为此言。时有子唯问丧，不问死，曾子以丧、死二事报有子者，以丧、死俱为恶事，贫、朽又事类相似。既言“丧欲速贫”，遂言“死欲速朽”。案此“速贫”在前，“速朽”在后，而下子游之对，先云“死欲速朽”，后言“丧欲速贫”，随孔子所见言之先后也。且孔子为中都宰之时，制其棺椁，不用速朽，其事在前。夫子失鲁司寇，使子夏、冉有先適楚，不欲速贫，其事在后，故子游先言“速朽”，后言“速贫”，亦随夫子之事前前后。○注“桓司”至“名魋”。○正义曰：案《世本》：“向戌生东邻叔子超，超生左师眇，眇即向巢也”。魋是巢之弟，故云向戌孙也。○注“孔子”至“司寇”。○正义曰：《孔子世家》，定公九年，孔子年五十，定公以孔子为中都宰。一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为司寇，定公十年会于夹谷，摄相事。此云“司寇”者，崔灵恩云：“诸侯三卿，司徒兼冢宰，司马兼宗伯，司空兼司寇，三卿之下，则五小卿为五大夫，故《周礼·太宰职》云：‘诸侯立三卿五大夫也。’五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒；司马之下，以其事省，立一人为小司马，兼宗伯之事；司空之下立二人，小司寇、小司空。今夫子为司空者，为小司空也，从小司空为小司寇也。”崔所以知然者，鲁有孟、叔、季三卿为政，又有臧氏为司寇，故知孔子为小司寇，崔解可依。○“昔夫”至“之荆”。○案《世家》定十四年，齐人归女乐，孔子去鲁適卫。从卫之陈，过匡邑，匡人围之。又复去，过蒲，又反於卫。又去卫，过曹，適宋。时定公卒，宋桓魋欲杀孔子，伐夫子所过之树，削夫子所过之迹。去宋，適郑。去郑，適陈，居三岁，又適卫。既不见用，将西见赵简子，至河而闻杀窦鸣犊与舜华也。又反於卫，复行如陈。时哀公三年，孔子年六十。明年孔子自陈迁于蔡。三岁，孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子，陈蔡乃围孔子，绝粮乏食七日。於是使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，将书社七百里封孔子，楚令尹子西谏而止之。是岁楚昭王卒，孔子自楚反于卫，孔子年六十三，是鲁哀公六年。以此言之，失司寇在定十四年，之楚在哀公六年，其间年月甚远。且失司寇之后，向宋不向楚。而云“失鲁司寇，将之荆”者，谓失鲁司寇之后，将往之荆，则哀公六年之荆，亦是失司寇之后，非谓失司寇之年即之荆也。
陈庄子死，赴於鲁，鲁人欲勿哭，君无哭邻国大夫之礼。陈庄子，齐大夫陈恒之孙，名伯。缪公召县子而问焉。县子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？以其不外交。○缪音木。竟音境。今之大夫，交政於中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？言时君弱臣强，政在大夫，专盟会以交接。○焉，於虔反。且臣闻之，哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。”以权微劝之。公曰：“然，然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”明不当哭。於是与哭诸县氏。
[疏]“陈庄”至“县氏”。○正义曰：此一节论哭邻国臣之法。○注“陈庄”至“名伯”。○正义曰：案《世本》：“成子当生襄子班，班生庄子伯。”郑依《世本》知也。
仲宪言於曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。所谓“致死之”。仲宪，孔子弟子原宪。殷人用祭器，示民有知也。所谓“致生之”。周人兼用之，示民疑也。”言使民疑於无知与有知。曾子曰：“其不然乎，其不然乎！非其说之非也。夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？”言仲宪之言，三者皆非。此或用鬼器，或用人器。
[疏]“仲宪”至“亲乎”。○正义曰：此一节论不可致意於死人为死为生之事，各随文解之。○注“仲宪，孔子弟子原宪”。○正义曰：案《仲尼弟子传》云：“原宪字子思。”彼注云：“鲁人也。”其时与曾子评论三代送终器具之义也。○“曰夏后”至“亲乎”。○此以下是原宪所说，并非也。其言夏后氏所以别作明器送亡人者，言亡人无知，故以不堪用之器送之，表示其无知也。○“殷人用祭器，示民有知也”者，宪又言殷家不别作明器，而即用祭祀之器送亡人者，祭器堪为人用，以言亡者有知，与人同，故以有用之器送之，表示其有知也。○“周人兼用之，示民疑也”者，宪又言周世并用夏、殷二代之器送亡者，不知定无知如夏，为当定有知如殷，周人为之致惑，不可定者，故并用送之，是示於民疑惑不定也。○”曾子曰：其不然乎，其不然乎”者，曾子闻宪所说不是，故重称不然，深鄙之也。○“夫明器，鬼器也。祭器，人器也”者，曾子鄙宪言毕，而自更说其义也。言二代用此器送亡者，非是为有知与无知也，正是质文异耳。夏代文，言鬼与人异，故纯用鬼器送之，非言为无知也。殷世质，言虽复鬼与人有异，亦应恭敬是同，故用恭敬之器，仍贮食送之，非言为有知也。说二代既了，则周兼用之，非为疑可知，故不重说。寻周家极文，言亡者亦宜鬼事，亦宜敬事，故并用鬼敬二器，非为示民言疑惑也。然周唯大夫以上兼用耳，士唯用鬼器，不用人器。崔灵恩云：“此王者质文相变耳。”○“夫古之人，胡为而死其亲乎”者，曾子说义既竟，又更鄙於仲宪所言也。“古”谓夏时也，言古人虽质，何容死其亲乎？若是无知，则是死之义也。然宪子言三事皆非，而曾子此独讥“无知”者，以夏后氏尤古故也。讥一，则余从可知也。
公叔木有同母异父之昆弟死，问於子游。木当为朱，《春秋》作戌，卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。○木音式树反，又音朱，徐之树反。子游曰：“其大功乎？”疑所服也，亲者属大功是。狄仪有同母异父之昆弟死，问於子夏，子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
[疏]“公叔木有同母异父之昆弟死，问於子游”至“狄仪之问也”。○正义曰：此一节论为同母异父昆弟死著服得失之事，各依文解之。○注“木当为朱”至“十四年奔鲁”。○正义曰：案《世本》“卫献公生成子当，当生文子拔，拔生朱”。故知“木当为朱”也。言“《春秋》作戌”者，定十四年“卫公叔戌来奔”是也。○注“疑所服也，亲者属大功是”。正义曰：同母异父昆弟之服，《丧服》无文，故子游疑之：“其大功乎？”“乎”是疑辞也。云“亲者属大功是”者，郑意以为同母兄弟，母之亲属服大功是也。所以是者，以同父同母则服期，今但同母，而以母是我亲生，其兄弟是亲者血属，故降一等而服大功，案《圣证论》王肃难郑：“礼，称亲者血属，谓出母之身，不谓出母之子服也。若出母之子服大功，则出母之父母服应更重，何以为出母之父母无服？”王肃云：“同母异父兄弟服大功者，谓继父服齐衰，其子降一等，故服大功。”马昭难王肃云：“异父昆弟，恩继於母，不继於父，肃以为从继父而服，非也。”张融以为继父同居有子，正服齐衰三月，乃为其子大功，非服之差，互说是也。○“今之齐衰，狄仪之问也”。○不云自狄仪始者，庾蔚云：“狄仪之前，鲁人先已行之，故不云自狄仪始也。”子思之母死於卫，子思，孔子孙，伯鱼之子。伯鱼卒，其妻嫁於卫。柳若谓子思曰：“子，圣人之后也。四方於子乎观礼，子盖慎诸。”柳若，卫人也。见子思欲为嫁母服，恐其失礼，戒之。嫁母齐衰期。子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：‘有其礼，无其财，君子弗行也。谓时可行，而财不足以备礼。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。’谓财足以备礼，而时不得行者。吾何慎哉？”时所止则止，时所行则行，无所疑也。丧之礼如子，赠襚之属，不逾主人。○襚音遂。
[疏]“子思”至“慎哉”。○正义曰：此一节论为出嫁母之丧行礼之事。○注“子思，孔子孙，伯鱼之子”。○正义曰：《孔子世家》文。郑言之者，以下云“子，圣人之后”，故具言之。○注“柳若”至“衰期”。○正义曰：云“嫁母齐衰期”者，嫁母之服，《丧服》无文。案《丧服》杖期章云：“父卒，继母嫁，从为之服报”，则亲母可知。故郑约云“齐衰期也”。又郑止言“齐衰期”，不言嫡庶，故谯周、袁准并云：“父卒，母嫁，非父所绝。嫡子虽主祭，犹宜服期。而《丧服》为出母期，嫁母与出母俱是绝族，故知与出母同也。”张逸问旧儒：“《世本》皆以孔子后数世皆一子，礼，適子为父后，为嫁母无服。《檀弓》说子思从於嫁母服，何？”郑答云：“子思哭嫂为位，必非適子，或者兄若早死，无继，故云数世皆一子。”○注“谓财”至“行者”。○正义曰：谓若嫁母之家主人贫乏，敛手足形还葬，已虽有财，不得过於主人。故下注“丧之礼如子，赠襚之属，不逾主人”是也。
县子
[疏]“子柳”至“贫者”。○正义曰：此一节论不粥人之母及因死为利之事，各依文解之。○注“子柳”至“硕兄”。正义曰：案下《檀弓》云“叔仲皮学子柳”，故知子柳是叔仲皮之子。知“子硕兄”者，以此云“子硕曰：请粥庶弟之母”，故知“子硕兄”也。○注“古者”至“货财”。○正义曰：解布名也，言古者谓钱为泉布，所以然者，言其通流有如水泉而遍，布货买天下货财也。而郑注《周礼》云：“藏曰泉，其行曰布，取名於水泉，其流行无不遍也。”郑又云：“泉始盖一品，周景王铸大泉而有二品，后数变易，不复识本制，至汉唯有五铢久行。”案郑此者云五铢者，其重五铢。凡十黍为一参，一参为一铢，二十四铢为一两，故钱边作“五铢”字也。郑又云：“王莽改货而异作泉布，多至十品。今存於民间多者，有货布、大泉、货泉。货布长二寸五分，广寸，首长八分有奇，广八分，其圜好径二分半，足枝长八分，其右文曰货，左文曰布，重二十五铢，直货泉二十五。大泉径一寸二分，重十二铢，文曰大泉，直十五货泉，货泉径一寸，重五铢，右文曰货，左曰泉，直一也。”案《食货志》云今世谓之笮钱是也。边犹为货泉之字，大泉即今大四文钱也，四边并有文也。货布之形，今世难识，世人或耕地犹有得者，古时一个准二十五钱也。然古又有刀。刀有二种，一是契刀，一是错刀也。契刀直五百，错刀直一千。契刀无缕，而错刀用金缕之。刀形如钱，而边作刀字形也，故世犹呼钱为钱刀也。
君子曰：“谋人之军师，败则死之。谋人之邦邑，危则亡之。”利己亡众，非忠也。言亡之者，虽辟贤，非义退。
公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉从。二子，卫大夫。文子，献公之孙，名拔。○蘧，木又作璩，其鱼反。从，才用反，又如字。拔，皮八反，徐蒲末反。文子曰：“乐哉，斯丘也！死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。刺其欲害人良田。瑗，伯玉名。○乐音洛，下同，一读下乐，五教反。瑗，于卷反，又於原反。剌，七赐反。
[疏]“公叔”至“请前”。○正义曰：此一节论蘧伯玉仁者，剌文子欲害人良田之事。○注“文子，献公之孙，名拔”。○正义曰：案《世本》云：“献公生成子当，当生文子拔，拔生朱，为公叔氏。”
弁人有其母死而孺子泣者。言声无节。○弁，皮彦反。孺，而注反。孔子曰：“哀则哀矣，此诚哀。而难为继也。失礼中。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”○传，直专反。
[疏]“弁人”至“有节”。○正义曰：此一节论孔子讥弁人哀过之事。○“而难为继也”者，此哀之深，后人无能继学之者也。○“夫礼，为可传也，为可继也，故器踊有节”者，又广述其难继为失也。夫圣人礼制，使后人可传可继，故制为哭踊之节，以中为度耳，岂可过甚，皆使后人不可传继乎？然《杂记》：“曾申问於曾子曰：“哭父母有常声乎？’曰：‘中路婴儿失其母，何常声之有？’”则与此违者，云曾子所言，是始死之时，悲哀志懑，未可为节。此之所言，在袭敛之后，可以制礼，故哭踊有节也。所以知然者，曾申之问，泛问於哭时，故知举重时答也。此之所言哭踊有节，节哭之时，在於后也。
叔孙武叔之母死，武叔，公子牙之六世孙，名州仇，毁孔子者。既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发。尸出户，乃变服，失哀节。冠，素委貌。○括，古活反。子游曰：“知礼。”嗤之。○嗤，昌之反。
[疏]“叔孙”至“知礼”。○正义曰：此一节论武叔失礼之事，各依文解之。○注“武叔”至“子者”。○正义曰：案《世本》：“桓公生僖叔牙，牙生戴伯兹，兹生庄叔得臣，臣生穆叔豹，豹生昭子婼，婼生戌子不敢，敢生武叔州仇。”仇是公子牙六世孙，故云“公子牙六世孙”也。云“毁孔子者”，《论语》云“叔孙武叔毁仲尼”是也。○注“尸出”至“委貌”。○正义曰，案《士丧礼》“卒敛彻帷，主人西面冯尸，踊，无筭，主妇东面冯，亦如之。主人髻发，袒，众主人免”。下云：“士举，男女奉尸，夷于堂。”《丧大记》亦云：“卒小敛，主人袒，说髦，括发以麻。”下云：“奉尸夷于堂。”是括发在小敛之后，奉尸夷于堂之前，主人为欲奉尸，故袒而括发在前。今武叔奉尸夷堂之后，乃投冠括发，故云“尸出户，乃变服，失哀节”。云“冠，素委貌”者，案《杂记》云：“小敛环绖，公、大夫、士一也。”注云：“士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此绖焉。”郑知然者，以《丧大记》云：“君将大敛，子弁绖。”大夫大敛无文，明亦弁绖，大敛既尔，明小敛亦然，故云大夫以上弁绖。案武叔投冠，武叔是诸侯大夫，当天子之士，故云：“士素委貌。若然，案《士丧礼》主人括发，郑注云“始死，将斩衰者鸡斯，将括发者去笄，纚而紒”，无素委貌者，熊氏云：“《士丧礼》谓诸侯之士，故无素冠也。”崔氏云：“将小敛之时已括发，括发后，大夫以上加素弁，士加素委貌。至小敛讫，乃投去其冠，而见括发。”今案《士丧礼》及《大记》皆小敛卒，乃括发，无小敛之前为括发者，崔氏之言非也。案《士丧礼》小敛括发，郑注《丧服》变除云：“袭而括发者，彼据大夫以上之礼，死之明日而袭，与士小敛同日，俱是死后二日也。”郑注《士丧礼》一括发之后，比至大敛自若。所以《大记》云：“小敛，主人袒，说髦，括发。”是诸侯小敛之时更括发者，崔氏云：“谓说去其髦，更正括发，非重为括发也。”○“子游曰知礼”。○子游是习礼之人，见武叔失礼，反谓之“知礼”，故知嗤之也。
扶君，卜人师扶右，射人师扶左。谓君疾时也。卜当为仆，声之误也。仆人、射人，皆平生时赞正君服位者。○卜人师，依注音仆；师，长也，谓大仆也；本或无“师”字者，非也。前儒如字，卜人及医师也。君薨，以是举。不忍变也。《周礼·射人》：“大丧，与仆人迁尸。”
[疏]“扶君”至“是举”。○正义曰：此一节论君薨，所举迁尸之人。○注“谓君”至“位者”。○正义曰：知是“君疾时”者，以下云“君薨，以是举”，故知君疾时也。知卜当为仆者，以卜人无正君之事。案《周礼·大仆职》：“掌兆荃之服位。”《射人职》：“掌国之三公孤卿大夫之位。”及王举动，悉随王。故知也。
从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。二夫人犹言此二人也。时有此二人同居，死相为服者，甥居外家而非之。○从，才用反。夫人音扶，注同。为，于伪反，注及下注“夫为妻”同或曰，同爨緦。以同居生緦之亲可。○爨緦，上七乱反，下音思。
[疏]“从母”至“爨緦”。○正义曰：此一节论失礼之事，各依文解之。○注“时有”至“非之”。○正义曰：知“同居”者，以下云“同爨緦”，故知同居也。云“甥居外家而非之”者，以言从母及舅，皆是外甥称谓之辞，故知甥也。若他人之言，应云妻之兄弟妇、夫之姊妹夫相为服，不得云“从母之夫，舅之妻”也。言“甥居外家而非之”者，谓甥来居在外姓舅氏之家，见有此事而非之。或云“外家”者，以二人同住甥居外旁之家，遥讥之。○“或曰同爨緦”者，甥既将为非礼，或人以为於礼可许，既同爨而食，合有緦麻之亲。此皆据緦麻正衰，非吊服也，故云“相为服”。若是吊服，疏人皆可，何怪此二人。何胤以为吊服加麻绖如朋友然，非也。凡吊服不得称服，故上云“请丧夫子若丧父而无服”，时朋友吊服而称无服，故知此“相为服”非吊服也。
丧事欲其纵纵尔，趋事貌。纵，读如“总领”之总。○纵，依注音总，急遽貌。吉事欲其折折尔。安舒貌。《诗》云：“好人提提”。○折，大兮反，注同。故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。陵，躐也。止，立俟事时也。怠，惰也。○躐，力辄反。惰，徒卧反。故骚骚尔则野，谓大疾。○骚，素刀反，急疾貌。大音泰，一音他佐反，下注同。鼎鼎尔则小人，谓大舒。君子盖犹犹尔。疾舒之中。
[疏]“丧事”至“犹尔”。○正义曰：此一节论吉凶趋容之事，各依文解之。○注“《诗》云：好人提提”。○正义曰：所引者《魏风·葛屦》之诗也。魏俗褊薄，遣新来妇人缝作衣裳，故述而剌之云，美好妇人，初来之时提提然。引之者，证安舒之意。○“故丧”至“犹尔”。○正义曰：以上丧事欲疾，吉事欲舒，因上生下，故云丧事虽须促遽，亦当有常，不得陵越丧礼之节。吉事虽有行止住之时，不得怠堕宽慢。故丧事骚骚尔，过为急疾，则如田野之人，急切无礼。若吉事鼎鼎尔，不自严敬，则如小人然，形体宽慢也。若君子之人，於丧事之内得疾之中，於吉事之内得舒之中。盖行礼之时，明闲法，则志意犹犹然。犹犹是晓达之貌。
丧具，君子耻具。辟不怀也。丧具，棺衣之属。一日二日而可为也者，君子弗为也。谓绞、紟、衾、冒。○绞，户交反，后同。紟，其荫反。冒，莫报反。
[疏]“丧具”至“弗为也”。○正义曰：此一节论孝子备丧具之事，各依文解之。○注“辟不”至“之属”。○正义曰：此“辟不怀”，宣八年《左传》云：“礼，卜葬先远日，辟不怀也。”怀，思也。葬用近日，则是不思念其亲。今送死百物皆具，是速弃其亲。今未即办具，是辟不思亲之事也。云“丧具，棺衣之属”者，棺即预造，衣亦渐制，但不一时顿具，故《王制》云“六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。唯绞、紟、衾、冒，死而后制”是也。
丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服也，盖推而远之也。或引或推，重亲远别。○远，于万反。别，彼列反。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。欲其一心於厚之者，姑姊妹嫁大功，夫为妻期。○期音基。
[疏]“丧服”至“者也”。○正义曰：《丧服》是《仪礼》正经，记者录《丧服》中有下三事，各以释之。其兄弟之子期，姑姊妹出適大功，皆《丧服》经文，嫂叔无服，《丧服》传文。所以嫂叔无服，进在姑姊妹之上者，取或引或推，二者相对。其子服重，是引而进之，其嫂无服，是推而远之。并云“盖”者，记人虽解其义，犹若不审然，故谦而言“盖”。○注“或引”至“远别”。○正义曰：已子服期，今昆弟之子亦服期，牵引进之，同於已子。案《丧服》传：“昆弟之子期报之也。”此云“引”者，《丧服》有世父母叔父母期，又云昆弟之子，何以亦期也？有相报答之义，故云“报”也。已子服期，昆弟之子应降一等服大功，今乃服期，故云“引”也。二文相兼乃备。或推者，昆弟相为服期，其妻应降一等服大功，今乃使之无服，是推使疏而斥远之也。言“重亲”解“或引”，言“远别”解“或推”。“远别”者，何平叔云：“夫男女相为服，不有骨肉之亲，则有尊卑之异也。嫂叔亲非骨肉，不异尊卑，恐有混交之失，推使无服也。”○“姑姊妹之薄也”者，未嫁之时为之厚，今姑姊妹出嫁之后为之薄，盖有夫婿受我之厚而重亲之，欲一心事於厚重，故我为之薄。
食於有丧者之侧，未尝饱也。助哀戚也。
曾子与客立於门侧，其徒趋而出。徒，谓客之旅。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭於巷。”以为不可发凶於人之馆。曰：“反哭於尔次。”次，舍也。礼：馆人使专之，若其自有然。曾子北面而吊焉。
[疏]“曾子”至“吊焉”。○正义曰：此一节论馆客使如其己有之事。○“曰：反哭於尔次”者，於时立曾子之门，故曾许其反哭於汝次舍之处。依礼，丧主西面，曾子所以北面吊者，案《士丧礼》主人西面，其宾亦在东门北面，谓同国之宾，曾子既许其哭於次，故以同国宾礼北面吊焉。
孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。之，往也。死之、生之，谓无知与有知也。为，犹行也。○知音智。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，成犹善也，竹不可善用，谓边无縢。味当作沫。沫，靧也。○味依注音沫，亡曷反。斫，陟角反。縢本又作滕，徒登反。靧音悔，洗面。琴瑟张而不平，竽笙备而不和，无宫商之调。○竽笙音于，下音生。和，胡卧反。调，直吊反。有钟磬而无簨虡。不县之也。横曰簨，植曰虡。○簨，息允反。虡音巨。植，时力反，又音值。其曰明器，神明之也。”言神明死者也。神明者，非人所知，故其器如此。
[疏]“孔子”至“之也”。○正义曰：此一节论生人於死者不可致死致生之事。○“之死而致死之”者，之，往也。谓生者，以物往送葬於死者，而致死之意，谓之无复有知，是不仁之事也，而不可为也。○“之死而致生之”者，谓以物往送葬者，而虽死犹致生之意，是不知之事，而不可为也。○注“之往”至“知也”。○正义曰：谓生者以物往送死者，故何胤云：“言往死者处而致此死之者之意，谓死如草木无知，如此用情则不仁，不可行於世也。往死者处而致此死者於全生之物，则不知而不可行也。舍此二涂，不仁不知之间，圣人之所难言，付之不测之竟，言‘无知与有知’者，即下云‘夏后氏用明器，示民无知。殷人用祭器，示民有知‘也。’”。○“是故竹不成用”者，圣人为教，使人子不死於亡者，不便谓无知，不生於死者，不便谓有知，故制明器，以神明求之。不死不生，不可测也。成，善也。故为器用并不精善也。竹不善用，谓竹器边无縢缘也。何胤云：“若全无知，则不应用。若全有知，则亦不应不成。故有器不成，是不死不生也。”○“瓦不成味”者，味犹黑光也。今世亦呼黑为沫也。瓦不善沫，谓瓦器无光泽也。○“木不成斫”者，斫，雕饰也，木不善斫。郑注云：“味当作沫，沫，靧也。”靧谓靧面，证沫为光泽也。“琴瑟张而不平”者，亦张弦而不调平也。○“竽笙备而不和”者，亦备而无宫商之调和也。“有钟磬而无簨虡”者，簨虡，县钟磬格也，亦有钟磬而不用格县挂之。郑云“不县之也”者，案《典庸器》云：“大丧廞笋虡。”明知有而不县之也。云“横曰簨、植曰虡”者，虡，距也，以用力，故曰虡也。○注“言神”至“所知”。○正义曰：神明微妙无方，不可测度，故云“非人所知”也。有子问於曾子曰：“问丧於夫子乎？”有子，孔子弟子有若也。夫子卒后问此，庶有异闻也。丧，谓仕失位也。鲁昭公孙於齐曰：“丧人其何称。”○问丧，问或作闻。丧，息浪反，注及下皆同。孙音逊。曰：“闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”贫、朽，非人所欲。○朽，许久反。曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告於子游。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。桓司马，宋向戌之孙，名魋。○有为，于伪反，下“为桓司马”、“为敬叔”、“则为之”、注“为民作”、“为嫁母”皆同。向，式上反。戌音恤。魋，大回反。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。靡，侈。○侈，昌氏反，又申氏反。南宫敬叔反，必载宝而朝。敬叔，鲁孟僖子之子仲孙阅。盖尝失位去鲁，得反，载其宝来朝於君。○朝，直遥反，注同。僖，许宜反。阅音悦。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子，有子曰：“然，吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。中都，鲁邑名也。孔子尝为之宰，为民作制。孔子由中都宰为司空，由司空为司寇。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，将应聘於楚。○应，应对之应。盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”言汲汲於仕得禄。○伋音急。
[疏]“有子”至“贫也”。○正义曰：此一节论丧不欲速贫、死不欲速朽之事，各随文解之。○“有子问於曾子”者，此孔子卒后，弟子相问，冀有所异闻也。“问丧”，谓问失本位居他国礼也。有子问於曾子云：“汝曾闻失位在他国之礼於孔子否乎？”○注“有子”至“何称”。正义曰：案《仲尼弟子传》：“有若，少孔子四十三岁。”彼注云：“鲁人也。”“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。”云“鲁昭公孙於齐曰：丧人其何称”者，引《公羊》，证失位者称丧也。昭公孙于齐，次于杨州，齐侯唁公于野井，昭公曰：“丧人其何称。”○“有子”至“言也”。○以曾子云“丧欲速贫，死欲速朽”，有子云：“如是之语，非君子之言也。”夫子既是君子，必不为此言。时有子唯问丧，不问死，曾子以丧、死二事报有子者，以丧、死俱为恶事，贫、朽又事类相似。既言“丧欲速贫”，遂言“死欲速朽”。案此“速贫”在前，“速朽”在后，而下子游之对，先云“死欲速朽”，后言“丧欲速贫”，随孔子所见言之先后也。且孔子为中都宰之时，制其棺椁，不用速朽，其事在前。夫子失鲁司寇，使子夏、冉有先適楚，不欲速贫，其事在后，故子游先言“速朽”，后言“速贫”，亦随夫子之事前前后。○注“桓司”至“名魋”。○正义曰：案《世本》：“向戌生东邻叔子超，超生左师眇，眇即向巢也”。魋是巢之弟，故云向戌孙也。○注“孔子”至“司寇”。○正义曰：《孔子世家》，定公九年，孔子年五十，定公以孔子为中都宰。一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为司寇，定公十年会于夹谷，摄相事。此云“司寇”者，崔灵恩云：“诸侯三卿，司徒兼冢宰，司马兼宗伯，司空兼司寇，三卿之下，则五小卿为五大夫，故《周礼·太宰职》云：‘诸侯立三卿五大夫也。’五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒；司马之下，以其事省，立一人为小司马，兼宗伯之事；司空之下立二人，小司寇、小司空。今夫子为司空者，为小司空也，从小司空为小司寇也。”崔所以知然者，鲁有孟、叔、季三卿为政，又有臧氏为司寇，故知孔子为小司寇，崔解可依。○“昔夫”至“之荆”。○案《世家》定十四年，齐人归女乐，孔子去鲁適卫。从卫之陈，过匡邑，匡人围之。又复去，过蒲，又反於卫。又去卫，过曹，適宋。时定公卒，宋桓魋欲杀孔子，伐夫子所过之树，削夫子所过之迹。去宋，適郑。去郑，適陈，居三岁，又適卫。既不见用，将西见赵简子，至河而闻杀窦鸣犊与舜华也。又反於卫，复行如陈。时哀公三年，孔子年六十。明年孔子自陈迁于蔡。三岁，孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子，陈蔡乃围孔子，绝粮乏食七日。於是使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，将书社七百里封孔子，楚令尹子西谏而止之。是岁楚昭王卒，孔子自楚反于卫，孔子年六十三，是鲁哀公六年。以此言之，失司寇在定十四年，之楚在哀公六年，其间年月甚远。且失司寇之后，向宋不向楚。而云“失鲁司寇，将之荆”者，谓失鲁司寇之后，将往之荆，则哀公六年之荆，亦是失司寇之后，非谓失司寇之年即之荆也。
陈庄子死，赴於鲁，鲁人欲勿哭，君无哭邻国大夫之礼。陈庄子，齐大夫陈恒之孙，名伯。缪公召县子而问焉。县子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？以其不外交。○缪音木。竟音境。今之大夫，交政於中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？言时君弱臣强，政在大夫，专盟会以交接。○焉，於虔反。且臣闻之，哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。”以权微劝之。公曰：“然，然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”明不当哭。於是与哭诸县氏。
[疏]“陈庄”至“县氏”。○正义曰：此一节论哭邻国臣之法。○注“陈庄”至“名伯”。○正义曰：案《世本》：“成子当生襄子班，班生庄子伯。”郑依《世本》知也。
仲宪言於曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。所谓“致死之”。仲宪，孔子弟子原宪。殷人用祭器，示民有知也。所谓“致生之”。周人兼用之，示民疑也。”言使民疑於无知与有知。曾子曰：“其不然乎，其不然乎！非其说之非也。夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？”言仲宪之言，三者皆非。此或用鬼器，或用人器。
[疏]“仲宪”至“亲乎”。○正义曰：此一节论不可致意於死人为死为生之事，各随文解之。○注“仲宪，孔子弟子原宪”。○正义曰：案《仲尼弟子传》云：“原宪字子思。”彼注云：“鲁人也。”其时与曾子评论三代送终器具之义也。○“曰夏后”至“亲乎”。○此以下是原宪所说，并非也。其言夏后氏所以别作明器送亡人者，言亡人无知，故以不堪用之器送之，表示其无知也。○“殷人用祭器，示民有知也”者，宪又言殷家不别作明器，而即用祭祀之器送亡人者，祭器堪为人用，以言亡者有知，与人同，故以有用之器送之，表示其有知也。○“周人兼用之，示民疑也”者，宪又言周世并用夏、殷二代之器送亡者，不知定无知如夏，为当定有知如殷，周人为之致惑，不可定者，故并用送之，是示於民疑惑不定也。○”曾子曰：其不然乎，其不然乎”者，曾子闻宪所说不是，故重称不然，深鄙之也。○“夫明器，鬼器也。祭器，人器也”者，曾子鄙宪言毕，而自更说其义也。言二代用此器送亡者，非是为有知与无知也，正是质文异耳。夏代文，言鬼与人异，故纯用鬼器送之，非言为无知也。殷世质，言虽复鬼与人有异，亦应恭敬是同，故用恭敬之器，仍贮食送之，非言为有知也。说二代既了，则周兼用之，非为疑可知，故不重说。寻周家极文，言亡者亦宜鬼事，亦宜敬事，故并用鬼敬二器，非为示民言疑惑也。然周唯大夫以上兼用耳，士唯用鬼器，不用人器。崔灵恩云：“此王者质文相变耳。”○“夫古之人，胡为而死其亲乎”者，曾子说义既竟，又更鄙於仲宪所言也。“古”谓夏时也，言古人虽质，何容死其亲乎？若是无知，则是死之义也。然宪子言三事皆非，而曾子此独讥“无知”者，以夏后氏尤古故也。讥一，则余从可知也。
公叔木有同母异父之昆弟死，问於子游。木当为朱，《春秋》作戌，卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。○木音式树反，又音朱，徐之树反。子游曰：“其大功乎？”疑所服也，亲者属大功是。狄仪有同母异父之昆弟死，问於子夏，子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
[疏]“公叔木有同母异父之昆弟死，问於子游”至“狄仪之问也”。○正义曰：此一节论为同母异父昆弟死著服得失之事，各依文解之。○注“木当为朱”至“十四年奔鲁”。○正义曰：案《世本》“卫献公生成子当，当生文子拔，拔生朱”。故知“木当为朱”也。言“《春秋》作戌”者，定十四年“卫公叔戌来奔”是也。○注“疑所服也，亲者属大功是”。正义曰：同母异父昆弟之服，《丧服》无文，故子游疑之：“其大功乎？”“乎”是疑辞也。云“亲者属大功是”者，郑意以为同母兄弟，母之亲属服大功是也。所以是者，以同父同母则服期，今但同母，而以母是我亲生，其兄弟是亲者血属，故降一等而服大功，案《圣证论》王肃难郑：“礼，称亲者血属，谓出母之身，不谓出母之子服也。若出母之子服大功，则出母之父母服应更重，何以为出母之父母无服？”王肃云：“同母异父兄弟服大功者，谓继父服齐衰，其子降一等，故服大功。”马昭难王肃云：“异父昆弟，恩继於母，不继於父，肃以为从继父而服，非也。”张融以为继父同居有子，正服齐衰三月，乃为其子大功，非服之差，互说是也。○“今之齐衰，狄仪之问也”。○不云自狄仪始者，庾蔚云：“狄仪之前，鲁人先已行之，故不云自狄仪始也。”子思之母死於卫，子思，孔子孙，伯鱼之子。伯鱼卒，其妻嫁於卫。柳若谓子思曰：“子，圣人之后也。四方於子乎观礼，子盖慎诸。”柳若，卫人也。见子思欲为嫁母服，恐其失礼，戒之。嫁母齐衰期。子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：‘有其礼，无其财，君子弗行也。谓时可行，而财不足以备礼。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。’谓财足以备礼，而时不得行者。吾何慎哉？”时所止则止，时所行则行，无所疑也。丧之礼如子，赠襚之属，不逾主人。○襚音遂。
[疏]“子思”至“慎哉”。○正义曰：此一节论为出嫁母之丧行礼之事。○注“子思，孔子孙，伯鱼之子”。○正义曰：《孔子世家》文。郑言之者，以下云“子，圣人之后”，故具言之。○注“柳若”至“衰期”。○正义曰：云“嫁母齐衰期”者，嫁母之服，《丧服》无文。案《丧服》杖期章云：“父卒，继母嫁，从为之服报”，则亲母可知。故郑约云“齐衰期也”。又郑止言“齐衰期”，不言嫡庶，故谯周、袁准并云：“父卒，母嫁，非父所绝。嫡子虽主祭，犹宜服期。而《丧服》为出母期，嫁母与出母俱是绝族，故知与出母同也。”张逸问旧儒：“《世本》皆以孔子后数世皆一子，礼，適子为父后，为嫁母无服。《檀弓》说子思从於嫁母服，何？”郑答云：“子思哭嫂为位，必非適子，或者兄若早死，无继，故云数世皆一子。”○注“谓财”至“行者”。○正义曰：谓若嫁母之家主人贫乏，敛手足形还葬，已虽有财，不得过於主人。故下注“丧之礼如子，赠襚之属，不逾主人”是也。
县子