宙 合 第 十 一
作者：管仲左操五音，右执五味，怀绳与准鉤，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。毒而无怒，怨而无言，欲而无谋\。
大揆度仪，若觉臥，若晦明，若敖之在尧也。毋访于佞，毋蓄于諂，毋育于凶，毋监于谗，不正广其荒，不用其区区。鸟飞准绳，讂充末衡，易政利民，毋犯其凶。毋邇其求，而远其忧；高为其居，危顛莫之救。可浅\可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利；人不一事，可正而视；定而履，深而跡。夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。天地万物之橐，宙合有橐天地。「左操五音，右执五味，」此言君臣之分也。君出令佚，故立于左。臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也。而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多；故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。王施而无私，则海內来宾矣。臣任力，同其忠而无爭其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流，流则乱败。臣离味则百姓不养。百姓不养，则眾散亡。君臣各能其分，则国寧矣。故名之曰不德。「怀绳与准鉤，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。」夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，鉤入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也。博而不失，因以备能而无遗国犹是国也，民犹是民也，桀紂以乱亡，汤武以治昌。章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞。犹跡求履之宪也。夫焉有不適善？適善，备也，僊也是以无乏。故諭教者取辟焉。天淯阳，无计量，地化生，无法涯（去掉水）。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来，苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之，然將卒而不戒。故圣人博闻、多见、畜道、以待物。物至而对形，曲均存矣。减，尽也。溜，发也。言遍环毕，莫不备得，故曰减溜大成。成功之术，必有巨获。必周於德，审於时，时德之遇，事之会也，若合符然，故曰是唯时德之节。「春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳」，此言圣人之动静开闔，詘信浧儒，取与之必因於时也。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也，故愁其治言，含愁而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沈抑以辟罚，静默以侔免，辟之也犹夏之就清，冬之就温焉。可以无及於寒暑之菑矣。非为畏死而不忠也，夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明。故微子不与於紂之难，而封於宋，以为殷主，先祖不灭，后世不绝，故曰大贤之德长。「明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行」，此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轢人，人之败也常自此；是故圣人著之简筴，传以告后进，曰：「奋盛，苓落也。盛而不落者，未之有也。」故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。「毒而无怒」，此言止忿速，济没法也。「怨而无言」，言不可不慎也；言不周密，反伤其身。故曰「欲而无谋\」。言谋\不可以泄，谋\泄菑极。夫行忿速，遂没法，贼\发。言轻谋\泄，菑必及於身；故曰毒而无怒，怨而无言，欲而无谋\。「大揆度仪，若觉臥，若晦明」，言渊色以自詰也，静默以审虑，依贤可用也。仁良既明，通於可不利害之理，循发蒙也。故曰，若觉臥，若晦明，若敖之在尧也。「毋访于佞」，言毋用佞人也，用佞人，则私多行。「毋蓄于諂」，言毋听諂，听諂则欺上。「毋育于凶」，言毋使暴，使暴则伤民。「毋监于谗」，言毋听谗，听谗则失士。夫行私、欺上、伤民、失士、此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉。为臣者不忠而邪，以趋爵禄，乱俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可损也。故曰不正广其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故著之简筴，传以告后世人曰：其为怨也深，是以威尽焉。「不用其区区」，者虚也，人而无良焉，故曰虚也。凡坚解而不动，陼隄而不行，其於时必失，失则废而不济。失植之正而不谬，不可贤也。植而无能，不可善也。所贤美於圣人者，以其与变隨化也。渊泉而不尽，微约而流施。是以德之流润泽均，加于万物。故曰圣人参于天地。「鸟飞准绳」，此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷；不还山则困，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而著之，曰：千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝，常义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。「讂充」，言心也，心欲忠。「末衡」，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见。见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知，则博。博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则告。听不顺，不审不聪，不审不聪则繆。视不察不明，不察不明则过。言不得不知，不得不知则昏。繆过以昏则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政，政险民害，害乃怨。怨则凶，故曰：讂充末衡，易政利民也。「毋犯其凶」，言中正以蓄慎也。「毋邇其求」，言上之败常，贪於金玉马女，而吝爱於粟米货财也。厚藉敛于百姓，则万民懟怨。「远其忧」，言上之亡其国也。常邇其乐，立优美，而外淫于驰骋田猎，內纵于美色淫声，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。则烦乱以亡其国家矣。「高为其居。危顛莫之救」，此言尊高满大，而好矜人以丽，主盛处贤，而自予雄也；故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤，以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也，犹自万仞之山播而入深渊，其死而不振也必矣。故曰：毋邇其求，而远其忧，高为其居，危顛莫之救也。「可浅\可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默」，此言指意要功之谓也。「天不一时，地不一利，人不一事」，是以著业不得不多，人之名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，鉉乎诸生。是故辩于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治，而计其意。知事之不可兼也，故名为之说，而况其功。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星。辰序各有其司，故曰天不一时。山陵岑巖，渊泉閎流，泉踰瀷而不尽，薄承瀷而不满。高下肥磽，物有所宜，故曰地不一利。乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采。世用器械：规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰人不一事。此各事之仪，其详不可尽也。「可正而视」，言察美恶，审別良苦，不可以不审。操分不杂，故政治不悔。「定而履」，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。「深而跡」，言明墨章书，道德有常，则后世人人修理而不迷，故名声不息。「夫天地一险一易，若鼓之有楟擿，挡则击」，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。「天地万物之橐，宙合有橐天地」，天地苴万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无闲。不可名而山。是大之无外，小之无內，故曰有橐天地，其义不传。一典品之不极一薄，然而典品无治也。多內则富，时出则当。而圣人之道，贵富以当。奚谓当，本乎无妄之治，鉉乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应当本错不敢忿。故言而名之曰宙合。
大揆度仪，若觉臥，若晦明，若敖之在尧也。毋访于佞，毋蓄于諂，毋育于凶，毋监于谗，不正广其荒，不用其区区。鸟飞准绳，讂充末衡，易政利民，毋犯其凶。毋邇其求，而远其忧；高为其居，危顛莫之救。可浅\可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利；人不一事，可正而视；定而履，深而跡。夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。天地万物之橐，宙合有橐天地。「左操五音，右执五味，」此言君臣之分也。君出令佚，故立于左。臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也。而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多；故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。王施而无私，则海內来宾矣。臣任力，同其忠而无爭其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流，流则乱败。臣离味则百姓不养。百姓不养，则眾散亡。君臣各能其分，则国寧矣。故名之曰不德。「怀绳与准鉤，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。」夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，鉤入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也。博而不失，因以备能而无遗国犹是国也，民犹是民也，桀紂以乱亡，汤武以治昌。章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞。犹跡求履之宪也。夫焉有不適善？適善，备也，僊也是以无乏。故諭教者取辟焉。天淯阳，无计量，地化生，无法涯（去掉水）。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来，苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之，然將卒而不戒。故圣人博闻、多见、畜道、以待物。物至而对形，曲均存矣。减，尽也。溜，发也。言遍环毕，莫不备得，故曰减溜大成。成功之术，必有巨获。必周於德，审於时，时德之遇，事之会也，若合符然，故曰是唯时德之节。「春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳」，此言圣人之动静开闔，詘信浧儒，取与之必因於时也。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也，故愁其治言，含愁而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沈抑以辟罚，静默以侔免，辟之也犹夏之就清，冬之就温焉。可以无及於寒暑之菑矣。非为畏死而不忠也，夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明。故微子不与於紂之难，而封於宋，以为殷主，先祖不灭，后世不绝，故曰大贤之德长。「明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行」，此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轢人，人之败也常自此；是故圣人著之简筴，传以告后进，曰：「奋盛，苓落也。盛而不落者，未之有也。」故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。「毒而无怒」，此言止忿速，济没法也。「怨而无言」，言不可不慎也；言不周密，反伤其身。故曰「欲而无谋\」。言谋\不可以泄，谋\泄菑极。夫行忿速，遂没法，贼\发。言轻谋\泄，菑必及於身；故曰毒而无怒，怨而无言，欲而无谋\。「大揆度仪，若觉臥，若晦明」，言渊色以自詰也，静默以审虑，依贤可用也。仁良既明，通於可不利害之理，循发蒙也。故曰，若觉臥，若晦明，若敖之在尧也。「毋访于佞」，言毋用佞人也，用佞人，则私多行。「毋蓄于諂」，言毋听諂，听諂则欺上。「毋育于凶」，言毋使暴，使暴则伤民。「毋监于谗」，言毋听谗，听谗则失士。夫行私、欺上、伤民、失士、此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉。为臣者不忠而邪，以趋爵禄，乱俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可损也。故曰不正广其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故著之简筴，传以告后世人曰：其为怨也深，是以威尽焉。「不用其区区」，者虚也，人而无良焉，故曰虚也。凡坚解而不动，陼隄而不行，其於时必失，失则废而不济。失植之正而不谬，不可贤也。植而无能，不可善也。所贤美於圣人者，以其与变隨化也。渊泉而不尽，微约而流施。是以德之流润泽均，加于万物。故曰圣人参于天地。「鸟飞准绳」，此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷；不还山则困，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而著之，曰：千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝，常义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。「讂充」，言心也，心欲忠。「末衡」，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见。见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知，则博。博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则告。听不顺，不审不聪，不审不聪则繆。视不察不明，不察不明则过。言不得不知，不得不知则昏。繆过以昏则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政，政险民害，害乃怨。怨则凶，故曰：讂充末衡，易政利民也。「毋犯其凶」，言中正以蓄慎也。「毋邇其求」，言上之败常，贪於金玉马女，而吝爱於粟米货财也。厚藉敛于百姓，则万民懟怨。「远其忧」，言上之亡其国也。常邇其乐，立优美，而外淫于驰骋田猎，內纵于美色淫声，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。则烦乱以亡其国家矣。「高为其居。危顛莫之救」，此言尊高满大，而好矜人以丽，主盛处贤，而自予雄也；故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤，以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也，犹自万仞之山播而入深渊，其死而不振也必矣。故曰：毋邇其求，而远其忧，高为其居，危顛莫之救也。「可浅\可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默」，此言指意要功之谓也。「天不一时，地不一利，人不一事」，是以著业不得不多，人之名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，鉉乎诸生。是故辩于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治，而计其意。知事之不可兼也，故名为之说，而况其功。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星。辰序各有其司，故曰天不一时。山陵岑巖，渊泉閎流，泉踰瀷而不尽，薄承瀷而不满。高下肥磽，物有所宜，故曰地不一利。乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采。世用器械：规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰人不一事。此各事之仪，其详不可尽也。「可正而视」，言察美恶，审別良苦，不可以不审。操分不杂，故政治不悔。「定而履」，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。「深而跡」，言明墨章书，道德有常，则后世人人修理而不迷，故名声不息。「夫天地一险一易，若鼓之有楟擿，挡则击」，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。「天地万物之橐，宙合有橐天地」，天地苴万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无闲。不可名而山。是大之无外，小之无內，故曰有橐天地，其义不传。一典品之不极一薄，然而典品无治也。多內则富，时出则当。而圣人之道，贵富以当。奚谓当，本乎无妄之治，鉉乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应当本错不敢忿。故言而名之曰宙合。