卷第十六
作者：释念常唐（一乙巳）敬宗湛（穆宗长子。母太后王氏。游戏无度狎匿群小。性復遍急。
为克明弑之。年十八崩。葬庄陵。在位二年）改宝历（二）八月。遣中使诣天台採求灵药詔道士刘从政。入宫资质仙事。署光禄卿。
別号升玄先生（丙午）三月。命道士孙准制长生药。署准为翰林待詔四月帝畋猎夜归。与宦官酣饮击毬。俄烛灭遇弑。年十八。大臣裴度等迎皇太弟江王立之。是为文宗五月下詔。革两朝淫侈不法之务。捕道士孙准等二十八人及佞憎惟真。民服流于岭表（三丁未）文宗昂（穆宗次子。虚怀听纳而不能坚决。用李训郑注欲尽诛仕宦。
仇士良等阴觉。纵兵杀宰相王渥等二十余人。帝三十二岁崩。在位十四年）改太和（戊申）十月江西观察使沈傅师奏。帝诞月请於洪州起方等戒坛度僧资福。制曰。
不度僧尼累有敕命。傅师忝为方面违禁申请。宜罚俸料一月（四）澧州药山禪师惟儼卒。大儒唐伸为之碑曰。上嗣位明年。澧阳郡药山释氏大师。以十二月六日终于修心之所。后八年门人状先师之行。西来京师告于崇敬寺大德。求所以发挥先师之耿光垂於不朽。崇敬大德於余为从母兄也。尝参径山得其心要。自兴善宽敬示寂之后。四方从道之人质疑传妙。罔不诣崇敬者。尝谓伸曰。吾道之明於药山。犹尔教之闻於洙泗。智炬虽灭法雷犹响。岂可使明德不照至行堙没哉。惟大师生南康信丰。自为童时未尝处群儿戏弄中。往往独坐如念如思。年十七即南度大庾抵潮之西山得惠照禪师。乃落发服緇执礼以事。大历中受具於衡岳希琛律师。释礼矩仪动如夙习。一朝乃言曰。大丈夫当离法自静。焉能屑屑事细行於衣巾耶。是时南岳有迁。江西有寂。中岳有洪。皆悟心契。乃知大圭之质岂俟磨礱。照乘之珍难晦符彩。自是寂以大乘法闻四方。学徒至於指心传要。眾所不能达者。师必默识悬解。不违如愚。居寂之室垂二十年。寂曰。汝之所得。可谓浹於心术布於四体。欲益而无所益。欲知而无所知。浑然天和合於本无。吾无有以教矣。佛以开示群盲为大功。度灭眾恶为大德。尔当以功德普济群迷。宜作梯航无久滯此。由是陟罗浮涉清凉。歷三峡游九江。贞元初因憩药山喟然嘆曰。吾生寄世若萍蓬耳。又何效其飘转耶。既披蓁结菴才疪趺座。乡人知者因齎携饮食奔走而往。师曰。吾无德於人。何以劳人乎哉。並谢而不受。乡人跪曰。愿闻日费之具。曰米一升足矣。自是尝以山蔬数本佐食。一食讫就座转法华华严涅槃。昼夜若一。终始如是殆三十年矣。游方求益之徒。知教之在此。后数岁而僧徒葺居禪室梁栋鳞差。其眾不可胜数。至於沃烦正覆道源成流。有以见寂公先知之明矣。忽一旦谓其徒曰。乘邮而行。及莫而息。未有久行而不息者。
吾至所诣矣。吾將有息矣。灵源自清。混之者相。能灭诸相是无有色。穷本绝外汝其悉之。语毕隱几而化。春秋八十四。僧腊六十夏。入室弟子冲虚等迁座。建塔于禪居之东。遵本教也。始师尝以大綀布为衣。以竹器为蹻。自薙其发自具其食。虽门人数百童侍甚广。未尝易其力。珍羞百品鲜果駢罗。未尝易其食。冬裘重燠夏服轻疏。未尝易其衣。华室靖深香榻严洁。未尝易其处。麋鹿环绕猛兽伏前。未尝易其观。贵贱迭来顶謁床下。未尝易其礼。非夫罄万有契真空离攀缘之病本性清净乎物表。焉能遗形骸忘嗜欲久而如一者耶。其他硕臣重官归依修礼於师之道。未有及其门閫者。故不列之於篇。铭曰。一物在中。触境而摇。我示其源。不境不跳。西方圣人。实言其要。其要既得。可言其妙。我源自济。我真自灵。大包万有。细出无形。曹溪所传。徒藏于密。身世俱空。曾何有物。自见曰明。是为至精。出没在我。谁曰死生。刻之琬琰。立之岩岫。作碑者伸。期於不朽（五）李翱作復性书。其一曰。人之所以为圣人者性也。人之所以惑其性者情也。
喜怒哀惧爱恶欲七者情之所为也。情既昏性斯匿矣。非性之过也。七者。循环而交来。故性不能统也。水之浑也其流不清。火之烟也其光不明。非水火清明之过。
沙不浑流斯清矣。烟不郁光斯明矣。情不作性斯统矣。性者天之命也。圣人得之不惑者也。圣人者岂无情耶。圣人者寂然不动。不往而到。不言而信。不耀而光。制作参乎天地。变化合於阴阳。虽有情也未尝有情也。然则百姓者岂其无性耶。
百姓之性与圣人之性弗差也。虽然情之所昏交相攻。未始有穷。故虽终身而不自睹其性焉。火之潜於山石林木之中。非不火也。江河淮济之末流而泉于山。非不水也。石不敲木弗磨。则不能烧其山林而燥万物。泉之源弗疏。则弗能为江为河为淮为济。东匯大壑浩浩汤汤为弗测之深。情之动弗息。则弗能復其性而烛天地为不极之明。是故诚\者圣人之性也。寂然不动广大清明。照乎天地。感而遂通天下之故。行止语默无不处极也。復其性者。贤人循之而不已者也。不已则能归其源矣。圣人知人之性皆可以循之其不息而至於圣也。故制礼以节之。作乐以和之。
安於仁乐之本也。动而中礼之本也。故在车则闻和鸞之声。行步则闻佩玉之音。
无故不废琴瑟。视言行循礼法而动。所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚\而不息也。至诚\而不息则虚。虚而不息则明。明而不息则照天地而无遗。非他也。
此尽性命之道也。哀哉。人人可以及於此。莫之止而不为也。不亦惑耶。昔者圣人以传於顏子。顏子得之拳拳不失。不远而復。其心三月不违仁。子曰。回也其庶乎屡空。其所以未到圣人者一息耳。非力不能也。短命而死故也。其余升堂者。
盖皆传也。一气之所春。一雨之所膏。而得之者各有浅\深。不必均也。曾子之死也。曰吾何求焉。吾得正而毙焉斯已矣。斯正性命之言也。子思仲尼之孙。得祖之道。述中庸四十九篇。以传于孟軻。孟軻曰。我四十不动心。軻之门人达者。公孙丑万章之徒。盖传之矣。遭秦焚书。中庸之弗焚者一篇有焉。於是此道废闕。
其教授者唯节文章句。威仪击剑之术相师焉。性命之源则吾弗能传矣。道之极於剥也必復。吾自六岁读书。但为辞句之学。志于道者四年矣。与人言之。未尝有是我者也。南观涛江入于越。而吴兴陆参存焉。与之言。陆参曰。子之言尼父之心也。东方有圣人焉。不出乎此也。西方有圣人焉。亦不出乎此也。唯子行之不息而已矣。呜呼性命之书虽存。学者莫能明。是故皆入於庄列老释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道。信之者皆是也。有问於我我以吾之所知传焉。遂书于书。以开诚\明之源。而闕绝废弃不扬之道。几可以传。於是命曰復性书。以治乎心以传乎人。於戏夫子復生不废吾言矣。其二曰。或（问曰）人之昏也久矣。將復其性者必有渐也。敢问其方。曰弗虑弗思。情则不生。情既不生乃为正思。正思者无思无虑也。易曰。天下何思何虑。又曰。闲邪存其诚\。诗曰。思无邪。曰已矣乎。曰未也。此斋戒其心者也。犹未离於静焉。有静必动。有动必静。动静不息。是乃情也。易曰。吉凶悔吝生乎动者也。焉能復其性耶。曰如之何。曰方静之时知心无思者。是斋戒也。知本无有思动静皆离寂然不动。是至诚\也。中庸曰。
诚\则明矣。易曰。天下之动贞夫一者也。问曰。不虑不思之时。物格于外情应于內。如之何而可止也。以情止情其可乎。曰情者性之邪也。知其为邪本无其心寂然不已邪思自息。惟性明照。邪也何所生如以情止情。是乃大情也。情之相止。
其有已乎。易曰。顏氏之子其殆庶几乎。其不善未尝不知。知之未尝復行也。易曰。不远復无祇悔元吉。问曰。本无有思动静皆离。然则静之来也其不闻乎。物之形也其不见乎曰不睹不闻。是非人也。视听昭昭而不起闻见者斯可矣。无不知也。无不为也。其心寂然光照天地。是诚\之明也。大学曰。致知在格物。易曰。
无思也无为。也。寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能与於此。
曰敢问。致知在格物何谓也。曰物者万物也。格者来至也。物至之时其心昭昭然辨焉。而不著於物者。是致知也。是知之至也。知至故意诚\。意诚\故心正。心正故身修。身修故家齐。家齐而国理。国理而天下平。此所以能参天地者也。易曰。
与天地相似。故不违。智周乎万物而道济天下。故不过。旁行而不流乐天之命。
故不忧。安土敦乎仁。故能爱范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。一阴一阳之谓道。此之谓也。曰生为我说中庸。
曰不出乎前矣。曰我未明也。敢问。何谓天命之谓性。曰人生而静天之性也。性者天之命也。率性之谓道。曰何谓也。曰率循也。循其源而反其性者道也。道也者至诚\也。至诚\天之道也。诚\者定也不动也。修道之谓教。何谓也。曰教也者人之道也。择善而固执之者也。修是道而归其本者明也。教也者则可以教天下矣。
顏子其人也。道也者不可须臾离也。可离非道也。说者曰。其心不可须臾动焉故也。动则远矣。非道矣。变化无方未始离於不动故也。是故君子戒谨乎其所不睹。
恐惧乎其所不闻。莫见乎隱。莫显乎微。故君子谨其独也。说者曰。不睹之睹。
见莫大焉。不闻之闻。闻莫甚焉。其心不动。是弗睹之睹。弗闻之闻也。其復之不远矣。故谨其独。谨其独者守其中也。问曰。昔之解中庸者。与生之言皆不同何也。曰彼以事解。我以心通者也。曰彼亦通於心乎。曰吾不知之。问人之性犹圣人之性。嗜欲爱恶之心何自而生耶。曰情者妄也邪也。曰邪与妄则无所因矣。
妄情灭息本性清明周流六虚。所以谓之能復其性也。易曰。干道变化各正性命。
语曰。朝闻道夕死可也。能正性命故也。曰情之所昏性即灭矣。何以谓之。犹圣人之性也。曰水之清澈。其浑之者沙泥也。其浑也性情岂遂无有耶。久而不动沙泥自沈。清明之性鉴乎天地。非自外来也。故其浑也性本不失。及其復也性亦不生。人之性亦犹水也。问曰。人之性本皆善。而邪情昏曰。敢问圣人之性將復为嗜欲所浑乎。曰不復浑矣。情本邪也妄也。邪妄所翳性不能復。圣人既復其性矣。
知情之所为邪。邪既为明所觉矣。则无邪。邪何由生乎。曰敢问死何所之耶。曰圣人之所不明书于策者也。易曰。原始要终。故知死生之说。精气为物游魂为变。
是故知鬼神之情状。斯尽之矣。子曰。未知生焉知死。则原其始反其终。可以尽其生之道。生之道既尽。则死之说不学而通矣。此非所急也。子修之不息。其自知之。吾不可以章章然言非书矣。其三曰。昼而作夕而休者凡人也。作乎非作者与物皆作。休乎非休者与物皆休。吾则不类於凡人。昼无所作夕无所休。作非吾作也。作有物。休非吾休也。休有物。休耶作耶。二皆离而不存予之所存者。终不亡且离矣。人之不力於道者。昏不思也。天地之间万物生焉。人之与万物一也。
其所以异於鸟兽虫鱼者。岂非道德之性全乎哉。受一气而成形。一为物而一为人。
得之甚难也。生乎世又非深长之年也。以非深长之年。行甚难得之身。而不专专於大道。肆其心之所为。其所以异於鸟兽虫鱼者亡矣。昏而不思。其昏也终不明矣。吾之年三十有九矣。思十九年时如朝日也。思九年时亦如朝日也。人之受命。
其长者不过七十八十年。九十百年者希矣。当百年之时而视乎九十时也。与吾此日之思於前也远近其能大相悬也。其又能远於朝日之时耶。然则人之生也。虽享百年若雷电之惊相激也。若风之飘而旋也可知矣。况百千人无一及百年之年哉。
故吾之终日志於道。犹惧未及也。彼肆其心之所为者独何人耶（己酉）○（云代蔚三州山谷间石化为麫民取食之）
（六）苏州重玄寺。刊石壁经成。刺史白居易为之碑曰。碑在石壁东次。石壁在广德法华院西南隅。院在重玄寺西若干步。寺在苏州城北若干里。以华言唐文刻释氏经典。自经品眾佛号以降字加金焉。夫开示悟入诸佛知见。以义度无边。以圆教垂无穷。莫尊於妙法莲华经。凡六万九千五百五言。证无生忍造不二门。住不可思解脱。莫极我维摩詰经。凡二万七千九十二言。摄四生九类入无余涅槃实无得度者。莫出於金刚般若波罗密经。凡五千二百八十七言。禳罪集福净一切恶道。莫急於佛顶尊胜陀罗尼经。凡三千一十言。应念顺愿愿生极乐土。莫急於阿弥陀经。凡一千八百言。用正见观真相。莫出於观普贤菩萨行法经。凡六千九百九十言。詮自性认本觉。莫过於实相法密经。凡三千二百五言。空法尘依佛智。
莫过於般若波罗密多心经。凡二百五十八言。是八种经具十二部。合一十一万六千八百五十七言。三乘之要旨。万佛之祕藏尽矣。是石壁积四重高三寻长十有五丈厚尺有咫。有石莲敷覆其上下。有石神固护其前后。火水不能烧漂。风日不能摇消。所谓施无上法尽未来际者也。唐长庆二年冬作。太和三年春成。律德沙门清晃矢厥谋\。清海继厥志。门弟子南容成之。道则终之。寺僧契元舍艺而书之。
郡守居易施辞而讚之。讚曰。佛灭度后。世界空虚。惟是经典。与眾生俱。设復有人。书贝叶上。藏檀龕中。非坚非久。如腊印空。假使有人。刺血为墨。剥肤为纸。即人知灭。如笔画水。噫画水不若文石。印腊不若字金。其功不朽。其义甚深。故吾谓石经功德。契如来付嘱之心（七）是岁丹霞天然禪师將终。命左右具浴。浴毕乃顶笠策杖受履垂一足。未及地而化。春秋八十有六。师本儒生。行应举。偶一禪者。问仁今何往。曰选官去。
禪者曰。选官何如选佛。曰选佛当何所诣。禪者曰。江西马祖出世。即选佛之场也。师遂见马祖。以手[打-丁 毛]襆头额。祖顾视良久曰。南岳石头是汝之师。
师抵南岳。亦以前意投之。石头曰。著槽厂去。乃礼谢入行者堂执务。后因普请铲草次。师独沐头跪於石头之前。石头欣然与之落发。寻为说戒。即掩耳而去。
便返江西再见马祖。未参礼便入僧堂。骑圣僧颈而坐。眾惊异以白马祖。祖入堂见之曰。我子天然。师即下地礼拜曰。谢师赐与法名。久之遍歷诸方。后於天津桥横臥。留守郑公出呵之不起。吏问故。曰无事僧。郑奇之。日给米麪。洛下翕然敬向。居邓州丹霞。至数百眾。尝示眾曰。阿尔浑家切须保护一灵之物。此不是尔造作名邈得。更说什么荐不荐。吾往日见石头和上。亦只教保护此事。不是尔谭话得。阿尔浑家各有一坐具地。更疑什么禪。可是尔解得底物。岂有佛可成。佛之一字永不喜闻。阿尔自看。善巧方便慈悲喜舍。不从外得。不著方寸。善巧是文殊。方便是普贤。尔更擬趁逐什么物。不用经不落空去。今时学者纷纷扰扰。
皆是参禪问道。吾此间无道可修。无法可证。一饮一啄各自有分。不用疑虑。在在处处有恁么底。若识得释迦即是凡夫。阿尔须自看取。一盲引眾盲。相將入火坑。夜暗裏双陆赛彩若为生。无事珍重。师尝著玩珠吟二篇。其一曰。识得衣中宝无明醉自醒。百骸俱溃散。一物镇长灵。智境浑非体。神珠不定形。悟则三身佛。迷疑万卷经。在心心可测。歷耳耳难听。罔象先天地。玄泉出杳冥。本刚非锻链。元净莫澄渟。槃礡轮朝日。玲瓏映晓星。瑞光流不灭。真气触还生。鉴照崆峒寂。罗笼\法界明。剉凡功不减。超圣果非盈。龙女心亲献。闍王口自呈。护鹅人却活。黄雀意犹轻。解语非关舌。能言不是声。绝边弥汗漫。无际等空平。
演教非为说。闻名忽认名。两边俱莫立。中道不须行。见月休观指。还家罢问程。识心心即佛。何佛更堪成（八）时有凌行婆者。尝謁浮杯和上。与喫茶次。婆问。尽力道不得底句。还分付阿谁。曰浮杯无剩语。婆云。我不恁么道。曰尔作么生道。婆敛手哭曰。苍天中更冤苦。杯无语。婆云。语不知偏正为人即祸生。后有僧举似南泉。泉云。苦哉浮杯。却被老婆摧折。婆闻南泉语乃笑曰。王老师犹少机关在。有澄一禪者。
见婆问。怎生是南泉犹少机关在。婆乃哭曰。可悲可痛。一罔措。婆云。会么。
一合掌而立。婆云。伎死禪和如麻似粟。后澄一举似赵州。州云。我若见这臭老婆问教口哑在。一云。未审和上怎生问他。州以棒打云。似这伎死禪和。不打更待何时。连打数棒。婆闻赵州恁么道乃曰。赵州自合喫婆手裏棒在。后有僧举似赵州。州哭云。可悲可痛。婆闻赵州此语乃合掌曰。赵州眼放光明照破四天下。
后赵州令僧去问。怎生是赵州眼。婆乃竖起拳头。赵州闻之。乃以一偈寄云。当机直面提。直面当机疾。报尔凌行婆。哭声何得失。婆亦以一偈答曰。哭声师已晓。已晓復谁知。当时摩竭国。机丧目前机（九辛亥）文宗喜食蛤蜊。一日御饌中有蛤蜊劈不张者。忽变菩萨像。帝惊异。
有旨送兴善寺令眾僧瞻礼。因问侍臣。此何祥也。或对。太一山有惟政禪师。深明佛法。詔问之。帝召政而问焉。对曰。物无虚应。此殆启陛下信心耳。经云。
应以菩萨形得度者。即现菩萨形而为说法。帝曰。菩萨形今见矣。未闻其说法何也。对曰。陛下见此以为常耶。非常耶。信耶。弗信耶。帝曰。非常之瑞。朕焉不信。政曰。陛下闻其说法矣。何谓未闻。帝大悦。詔天下寺並立观音像奉祀焉（癸丑）十月帝诞节召法师知玄与道士於麟德殿论道（十乙卯）四月丁巳。宰相李训上疏。请罢內道场沙汰僧尼滥偽者。制可。是日詔下。方毁大內灵像。俄暴风聿起。含元殿鴟吻俱落。发三金吾仗舍。內外城门楼观俱坏。光化门墙亦崩。士民震恐。帝以训所请忤天意。亟詔停前沙汰。詔復立大內圣像。风遂顿息。见旧史五行志。是岁冬十一月。宰相李训郑注谋\诛宦官。不克事败。训注皆死之（十一）是岁南泉普愿禪师（郑州新郑人也姓王氏）將示寂。第一座问曰。和尚百年后。向什么处去。师云。山下作一头水牯牛去。座云某甲隨和上去。还得不。师云。汝若隨吾则须衔一茎草来。乃集门人告之曰。星翳灯幻其来久矣。勿谓吾有去来也。言讫而逝。师得法於马祖。后归池阳。自架禪室以居。凡三十年不下南泉。会宣城观察使陆公亘请下山伸弟子之礼。由是学徒云集。陆尝问。弟子从六合来。彼中还更有身否。泉云。分明记取举似作家。陆云。和上大不思议。到处世界现成。泉云。適来总是大夫分上事。陆他日又云。弟子薄会佛法。泉云。
十二时中作么生。陆云。寸丝不挂。泉云。犹是阶下汉。泉又云。不见道。有道君王不纳有智之臣。一日见人双陆。大夫拈起骰子云。恁么不恁么。只恁么信彩去时如何。泉拈起骰子云。臭骨头十八。尝示眾曰。道箇如如早是变了也。今时师僧直须向异类中行。又曰。我於一切处而无所行。他拘我不得。唤作遍行三昧普现色身。又曰。如今不可不奉戒。我不是渠。渠不是我。作得伊如狸奴白牯行履却快活。尔若一念异即难为修行。才一念异便有胜劣二根。亦是情见。隨他因果更有什么自由分。又曰。老僧十八上解作活计。有人解作活计者么出来。共尔商量。须是住山人始得。珍重无事各自修行。大眾不去。师復云。如圣果也大可畏。没量大人尚不柰何。我且不是渠。渠且不是我。他经论家。说法身为极则。唤作理尽三昧。似老僧向前被人教返本还源去。几恁么会祸事。兄弟近日禪师太多。觅人痴钝人不可得。不道全无。於中还少。若有出来共尔商量。如空劫时还有修行人否。有无作么不道。阿尔寻常巧唇薄舌。及乎问著总皆不道。何不出来。
莫论佛出世事。兄弟今时人担佛著肩头上行。闻老僧言心不是佛智不是道。便聚头擬推老僧。无尔推处。尔若束得虚空作棒。打得老僧著。一任汝推。师与赵州门风。天下惟仰以为绝唱大和九年九月十一日。潭州道吾山圆智禪师告寂。豫章海昏人也。姓张氏。幼依槃和尚受教登戒。预药山法会密契心印。一日药山问。子去何处来。曰游山来。
山曰。不离此室速道將来。曰山上鸟儿白似雪。涧底游鱼忙不彻。师与云岩侍立次。药山曰。智不到处切忌道著。道著即头角生。智头陀怎么生。师便出去。云岩问药山曰。智师兄为什么不祗对和上。山曰。我今日背痛。是他却会。汝去问取。云岩即来问师曰。师兄適来为什么不祗对和上。师曰。汝却去问取和上（僧问云居。切忌道者意怎么生。云居云。此语最毒。僧云。如何是最毒底语。云居云。一棒打杀龙蛇）云岩临迁化时。遣人送辞。书到。师展书览之曰。云岩不知有。悔当时不向伊道。然虽如是要且不违药山之子（玄觉云。古人恁么道还有也未。又云。云岩当时不会。且道什么处是伊不会处）。溈山问。师什么处去来。
师曰。看病来。曰有几人病。师曰。有病底有不病底。曰不病底莫是智头陀否。
师曰。病与不病总不干他事。急道急道。僧问。万里无云未是本来天。如何是本来天。师曰。今日好晒麦。问无神通菩萨为什么足跡难寻。师曰。同道方知。曰和上知否。师曰。不知。曰为什么不知。师曰。汝不识我语。石霜问师。百年后有人问极则事。作么生向他道。师唤沙弥。沙弥应诺。师曰。添却净瓶水著。师良久却问石霜。適来问什么。石霜再举。师便起去。石霜异日又问。和上一片骨。
敲著似铜鸣。向什么处去也。师唤侍者。侍者应诺。师曰。驴年去。师云疾有苦。
僧眾慰问法候。师曰。有受非偿。子知之乎。眾皆愀然。將行谓眾曰。吾当西迈理无东移。言讫告寂。寿六十有七。闍维得灵骨数片。建塔于石霜山之阳。敕諡修一大师。塔曰实相（十二丙辰）改开成○元年。左街僧录內供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师端甫卒。史馆修撰裴休制碑曰。玄祕塔者。大法师端甫灵骨之所归也。
於戏为丈夫者。在家则张仁义礼乐。辅天子以扶世导俗。出家则运\慈悲定慧。佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也。背此无以为达道也。和上其出家之雄乎。
天水赵氏世为秦人。初母张夫人梦梵僧谓曰。当生贵子。即出囊中舍利使吞之。及诞所梦僧白昼入其室。摩其顶曰。必当大弘教法。言讫而灭。既成人高顙广目大颐方口。长六尺五寸其音如钟。夫將欲荷如来之菩提。凿生灵之耳目。固必有殊相奇表与。殆十岁依崇福寺道悟禪师为沙弥。十七正度为比丘。隶安国寺。具威仪於西明照律师。稟持犯於崇福寺昇律师。传涅槃唯识大义於安国寺素法师。
復梦梵僧告曰。三藏大教尽贮汝腹矣。自是经律论无敌於天下。囊括川注逢原委会。滔滔然莫能知其畔岸矣。夫將欲伐株杌於情田。雨甘露於法种者。固必有勇智宏辨与。无何謁文殊於清凉。眾圣皆现。演大经於太原。倾都毕会。德宗皇帝闻其名征之。一见大悦。常出入禁中与儒道论议。赐紫方袍。岁时锡施异於他等。
復詔侍皇太子於东朝。顺宗皇帝深仰其风。亲之若昆弟。相与臥起。恩礼特隆。
宪宗皇帝数幸其寺。待之若宾友。常承顾问。注纳偏厚。而和上符彩超迈词理响捷。迎合上旨皆契真乘。虽造次应对。未尝不以阐扬为务。由是天子益知佛为大圣人。其教有大不可思议事。当是时朝廷方削平区夏。缚吴干蜀瀦蔡荡鄆。而天子端拱无事。詔和上率緇属迎真骨於灵山。开法场於祕殿。为人请福亲奉香火。
既而刑不残兵不黷。赤子无愁声。江海无惊浪。盖参用真乘以毘大政之明效也。
夫將欲显大不思议之道。辅大有为之君。固必有冥符玄契与掌內殿法仪。录左街僧事。以標表清眾者十一年。讲涅槃唯议经论。位处当仁传授宗乘以开诱道俗。
凡一百六十座。运\三密於瑜伽。契无生於悉地。日持诸部十余万遍。指净土为息肩之地。严金经为报法之恩。前后供施数十百万悉以崇饰殿宇穷极雕绘。而方丈匡床静虑自得。贵臣盛族皆所依慕。豪侠工贾莫不瞻向。荐金玉以致诚\。仰端严而礼足。日有千数。不可殫书。而和上即眾生以观佛。离四相以修善。心下如地坦无丘陵。王公舆台皆以诚\接。议者以谓成就常不轻行者。唯和上而已。夫將欲驾横海之大航拯群迷於彼岸者。固必有奇功妙道与。以开成元年六月一日。向西右胁而灭。当暑而尊容若生。竟夕而异香弥郁。其年七月六日迁於长乐之南原。
遗命荼毘。得舍利三百余粒。方炽而神光月皎。既烬而灵骨珠圆。赐諡大达。塔曰玄祕。俗寿六十七。僧腊四十八。弟子比丘比丘尼约千余辈。或讲论玄言。或纪纲大寺。修禪秉律分作人师五十。其徒皆为达者。於戏和上果出家之雄乎。不然何至德殊祥如此其盛也。承袭弟子自约义正正言等。克荷先业虔守遗风。大惧徽猷有时堙没。而閤门刘公法缘最深。道契弥固。亦以为请。愿播清尘。休尝游其藩备其事。隨喜讚叹盖无愧辞。铭曰。贤劫千佛。第四能仁。哀我生灵。出经破尘。教网高张。孰分。有大法师。如从亲闻。经律论藏。戒定慧学。深浅\同源。
先后相觉。异宗偏义。孰正孰驳。有大法师。为作霜雹。趣真则滯。涉偽则流。
象狂猿轻。鉤槛莫收。柅制刀断。尚生疮疣。有大法师。绝念而游。巨唐启运\。
大雄垂教。千载冥符。三乘迭耀。宠重恩顾。显阐讚导。有大法师。逢时感召。
空门正辟。法宇方开。崢嶸栋宇。一旦而摧。水月镜像。无心去来。徒令后学。
瞻仰徘徊（十三丁巳）○（慧星现长八丈）
（戊午）开成三年三月六日。僧统清凉国师澄观將示寂。谓其徒海岸等曰。吾闻偶运\无功先圣悼叹。復质无行古人耻之。无昭穆动静。无论绪往復。勿穿凿异端。勿顺非辨偽。勿迷陷邪心。勿固牢斗諍。大明不能破长夜之昏。慈母不能保身后之子。当取信於佛。无取信於人。真离玄微。非言说所显。要以深心体解朗然现前。对境无心逢缘不动。则不孤我矣。言讫而逝。师生歷九朝为七帝门师。春秋一百有二。僧腊八十有三。身长九尺四寸。垂手过膝。目夜发光昼视不瞬。才供二笔声韵如钟。文宗以祖圣崇仰。特輟朝三日。重民縞素奉全身塔于终南山。未几有梵僧到闕。表称於葱岭见二使者凌空而过。以咒止而问之。答曰。此印度文殊堂神也。东取华严菩萨大牙归国供养。有旨启塔。果失一牙唯三十九存焉遂闍维。舍利光明莹润。舌如红莲色。赐諡仍号清凉国师妙觉之塔。相国裴休奉敕撰碑。其铭曰。宝月清凉。寂照法界。以沙门相。藏世间解。澄湛含虚。气清钟鼎。
雪沃剡溪。霞横维岭。真室寥敻。灵岳崔嵬。虚融天地。峻拔风雷。离微休命。
实际厖鸿。奉若时政。革彼幽蒙。烱乎禹质。元圣孕灵。德云冉冉。凝眸幻形。谷响入耳。性不可为。青莲出水。深不可闚。才受尸罗。奉持止作。原始要终。
克谐適莫。凤藻瑰奇。遗演祕密。染翰风生。供盈二笔。欲造玄关。咽金一像。
逮竟將流。龙飞迁颺。疏新五顶。光衔二京。跃出法界。功齐百城。万行分披。华开古锦\。启廸群甿。与甘露饮。燮赞金偈。怀生保乂。圣主师资。聿兴遐裔。
贝叶飜宣。译场独步。谭柄一挥。几回天顾。王庭阐法。倾河涌泉。属辞纵辨。玄玄玄玄。紫衲命衣。清凉国号。不有我师。孰知吾道。九州传命。然无尽灯。
一人拜锡。统天下僧。帝网冲融。潜通万户。歷天不周。同时显唔。卷舒自在。
来往无踪。大士知见。允执厥中。西域供牙。梵伦遽至。奏启石验。嘉风益炽。
敕俾图真。相即无相。海印大龙。蟠居方丈。哲人去矣。资何所参。即事之理。
塔锁终南敕写国师真。奉安大兴唐寺。文宗皇帝御制赞曰。朕观法界。旷閴无垠。应缘成事。允用虚根。清凉国师。体象启门。奄有法界。我祖聿尊。教融海岳。恩廓干坤。首相二疏。拔擢幽昏。间气斯来。拱承佛日。四海光凝。九州庆溢。敞金仙门。夺古贤席。大手名曹。横经请益。仍师臣休。保余遐历。爰抒顓毫。式扬茂实。真空罔尽。机就而驾。白月虚秋。清风適夏。妙有不迁。缘息而化。邈尔禹仪。焕乎精舍（十四己未）制象碁（昔神农以日月星辰为象。唐相国牛僧孺用车马將士卒加砲代之为机矣）是年正月六日。圭峰宗密禪师示寂。相国裴休撰传法碑。师姓何氏。果州西兗人。
释迦如来三十九代法孙也。释迦住世八十年。为无量天人声闻菩萨说种种法。最后以法眼付大迦叶。令祖祖相传別行于世。顾此法眾生之本源。诸佛之所证。超一切理离一切相。不可以言语智识有无隱显推求而得。但心心相印。印印相契。
使自证知光明受用而已。自迦叶至达磨。达磨东来至曹溪。凡三十三世。曹溪传荷泽。荷泽传磁州如。如传荆南张。张传遂州圆。圆传禪师。师於荷泽为五世。
於迦叶为三十八世。其宗系如此。师豪家。少通儒学。一日偈遂州。未及与语。
退游途中。见其儼然在定。忻跃慕之。遂剃染受道。尝赴斋次。受经得圆觉十二章。诵未终忽然大悟。归以告其师。师印可。乃謁东京照。照曰。菩萨人也。谁其识之。次謁清凉观。观曰。毘卢华藏。能从我游者其汝乎。及因汉上僧授华严新疏。遂讲华严。久之著圆觉华严涅槃金刚唯识起信法界观等经疏钞。及礼懺修证图传纂略文集诸宗禪语为禪藏。并书偈论议凡九十余卷。或以师不守禪行而广讲经论游名邑大都以兴建为务。乃为多闻之所役。岂声利之所未忘乎。曰嘻夫一心者万法之总也。分而为戒定慧。开而为六度。散而为万行。万行未尝非一心。一心未尝违万行。禪者六度之一耳。何能总诸法哉。且如来以法眼付迦叶。不以法行故自心而证者为法。隨行而起者为役。得未必尝同也。然则一心者万法之所生而不属於万法。得之者则於法自在矣。见之者则於教无碍矣。本非法。不可以法说。本非教。不可以教传。岂可以轨跡而寻哉。自迦叶至富那夜奢。凡十祖皆罗汉。所度亦罗汉。至马鸣龙树提婆天亲。始开摩訶行著论释经。摧灭外道为菩萨唱首。而尊者闍夜独以戒力为威神。尊者摩罗独以苦行为道跡。其他诸祖或广行法教。或专心禪定。或蝉蜕而去。或化火而灭。或攀树以示终。或受害而偿债。
是乃法必同而行不必同也。且循辙跡者非善行。守规墨者非善巧。不迅疾无以为大牛。不超过无以为大士。故禪师之为道也。以知见为妙门。以寂静为正味。慈忍为甲冑。慧断为剑矛。破內魔之高垒。陷外贼\之坚阵。镇抚邪杂解释縲笼\。遇穷子则叱而使归其家。见贫女则呵而使照其室。穷子不归。贫女不富。吾师耻之。
三乘不兴。四分不振。吾师耻之。忠孝不並化。荷担不胜任。吾师耻之。故皇皇於济拔。汲汲於开诱。不以一行自高。不以一德自耸。人有归依者。不俟请而往也。有求益者。不俟愤则启矣。虽童幼不简於应接。虽傲很不怠於扣励。其以阐教度生。助国家之化也如此。故亲师之法者。贪则施暴则敛。刚则隨戾则顺。昏则开惰则奋。自荣者谦自坚者化。循私者公溺情者义。故士俗有变活业绝血食。
持或法而为近住者。有出而修政理以救疾苦为道者。有退而奉父母以丰供养为行者。其余憧憧而来。欣欣而去。扬袂而至。实腹而归。所在不可胜纪。真如来付嘱之菩萨。眾生不请之良友。其四依之一乎。其十地之人乎。吾不识其境界庭宇之广狭。议者又焉知大道之所趣哉。阅世六十二。僧腊三十四。宣宗追諡定慧禪师。门弟子僧尼四眾凡数千人（十五庚申）○（正月上疾。命太子监国。上崩。仇士良立颖王为太弟即位。
李德裕相）
（辛酉）武帝炎改会昌（穆宗第五子。母韦太后。仇士良临死谓同类曰。天子奢泆不道。勿令读书亲儒者。后服丹药。其性躁急喜怒不常。年三十四而崩。在位六年）帝自幼稚不喜释氏。是年正月即位。七月桂州马生三足驹。至秋九月召道士赵归真等八十一人入禁中。於三殿修金籙道场。冬十月帝幸三殿。升九仙玄坛亲受法籙。左拾遗王哲諫云。王业之初。不宜崇信太过。帝不纳（十六）是年十月潭州云巖晟禪师卒钟陵建昌人。姓王氏。少出家於石门。初参百丈未悟玄旨。侍左右二十年。丈化。乃謁药山。服勤已久。山问。师作什么。曰担屎。山曰那箇[（口*斩）/耳]。曰在。山曰。汝来去为谁。曰替他东西。山曰。
何不教並行。曰和上莫谤他。山曰。不合与么道。曰如何道。山曰。还曾担么。
师於言下契会。一日药山问。闻汝解弄师子是否。曰是。山曰。弄得几出。曰弄得六出。山曰。我亦弄得。曰和上弄得几出。山曰。我弄得一出。师曰。一即六。
六即一。后到溈山。溈问曰。承长老在药山弄师子是否。曰是。溈曰。长弄耶。
还有置时。曰要弄即弄。要置即置。溈曰。置时师子在什么处。师曰。置也置也。
道吾问。大悲千手眼如何。曰如无灯时把得枕子。怎么生道。吾曰。我会也我会也。师曰。怎么生会。吾曰。通身是手眼。洞山问。就师乞眼睛。师曰。汝底与阿谁去也。曰良价无师。曰有汝向什么处著。洞山无语。曰乞眼睛底是眼否。价曰。非眼。师咄之。师於是月二十六日沐身竟。唤主事僧令备斋。来日有上座发去。至二十七日。並无人去。及夜师归寂。寿六十。荼毘得舍利千余粒。塔曰净胜。敕諡无住大师夏六月。以衡山道士刘玄静为光禄大夫。充崇玄馆学士。令与赵归真居禁中修法籙。左辅闕刘玄謨上疏切諫。贬玄謨为河南户曹（十七）三年正月。制曰。斋月断屠出於释典。国家刱业犹近梁隋。卿相大臣或缘兹弊。自今惟正月万物生植之初。宜断屠三日。列圣忌各断一日。余不须禁。
三月以道士赵归真为左右街道门教授先生。时帝锐意求仙。师事归真。归真乘宠。
每对必排毁释氏。非中国之教。蠹害生灵。宜尽除去。帝深然之。归真復请与释氏辨论。有旨追僧道於麟德殿谈论。法师知玄登论座。辨捷精壮。道流不能屈。玄因奏。王者本礼乐一宪度则天下治。吐纳服食盖山林匹夫独擅之事。愿陛下不足留神。帝色不平。侍臣讽玄赋诗以自释。玄立进五篇。有鹤背倾危龙背滑君王且住一千年之句。帝知其刺。特放还桑梓论曰。昔周武废教。沙门犯顏抗爭。殆数十人。虽不能格武之惑。然足见吾法中之有人也。及唐高祖议沙汰。而惠乘玄琬智实法林等皇皇论爭。引义慷慨。亦不失法王真子之识。凡自大历而后。祖道既兴。吾门雄杰多趍禪林。至是武宗议废教。而主法者才知玄一人而已。虽武宗盛意不可解。佛运\数否莫可逃。凡释子者处变故之际。无一辞可纪。佛法尊博如天。亦吾徒失学之罪也（十八甲子）正月作望仙楼於禁中。时集道士於其上。諮质仙事。时赵归真特被殊宠。諫官数上疏论之。帝谓宰相曰。諫官论赵归真。此意要卿等知。朕宫中无事。屏去声色要此人道话耳。李德裕对曰。臣不敢言前代得失。第归真曾在敬宗朝出入掖庭。以此群情不愿陛下復亲近之。帝曰。朕於彼时已识此人。但不知其名。呼为赵练师。在敬宗时亦无甚恶。朕与之言涤烦耳。至於军国政事。唯与卿等论之。岂问道士。繇是宰相不復諫。而归真遂以涉物论。遂举罗浮山道士邓元超有长生术。帝遣中使迎之及。元超至与刘玄靖及归真等。胶固排毁释氏。於是拆寺之请行焉四月敕祠部。检括天下僧尼寺。凡四万四千六百所。僧尼凡二十六万五千余人（十九）五月庚子。敕併省天下佛寺。中书门下关奏。据令式诸上州国忌官吏行香於寺。其上州各留一寺。凡有列圣尊容。並令移於寺內。其下州寺並废。两京左右街请留十寺。寺僧十人。敕曰。上州合留寺工作精巧者各一所。如破落悉宜除毁。其行香日。官吏宜赴道观。上都东都各留四寺。寺僧三十人。中书门下又奏曰。天下废寺钟磬铜像委盐铁使铸钱。其铁像委本州。铸为农具。金银鋀石等像销付度支。衣冠士庶之家所有金银等像。敕出后限一月纳官八月制曰。朕闻三代以前未有言佛。汉魏之后像教寖兴。由是季时传此异俗。因缘染习蔓衍滋多。以至於蠹耗国家而渐不觉。以至於诱惑人情而眾益迷。泊於九有山原两京城闕。僧徒日广佛寺日崇。劳人力於土木之功。夺人利於金宝之饰。
移君亲於师资之际。违配偶於戒律之间。坏法害人无逾此道。且一夫不田有受其飢者。今天下僧尼不可胜数。皆待农而食待蚕而衣。寺宇招提莫知纪极。皆云架藻饰僭擬宫居。晋宋齐梁物力凋弊风俗浇诈。莫不由是而致也。况我高祖太宗以武定祸乱以文理天下。执此两端而以经邦。岂以西方区区之教与我抗衡哉。贞观开元亦尝釐革剗除未尽。流衍转滋。朕博览前言旁求心舆议。弊之可革断在不疑。
而中外诚\臣协予正意。条流至当宜在必行。惩千古之蠹源。成百王之典法。即人利眾予何让焉。其天下所拆寺还俗僧尼收充税户。於戏前古未行似將有待。及今尽去岂谓无时。驱游惰不业之徒几五十万。废丹雘无用之室凡六万区。自此清净训人。慕无为之理。简易齐政。成一俗之功。將使六合黔黎同归皇化。尚以革弊之始日用不知。下制明廷宜体予意（二十乙丑）三月帝不豫。自征方士服金丹受法籙。至是发背躁闷失常。遂至大渐。旬日不能言而崩。年三十三。旧史赞曰。昭肃削浮图之法。惩游惰之民。
志欲矫步丹梯求珠赤水。徒见萧衍姚兴之曲学。不悟始皇汉武之妄求。盖受惑左道之言。故偏斥异方之教。况身毒西来之法向欲千年。蚩蚩之民习以成俗。畏其教甚於国法。乐其徒不异登仙。如文身断发之乡。似吐火吞舟之戏。詎可正以咸韶而律以章甫。加以笮融何充之佞。代不乏人。虽荀卿孟子之贤。未容抗论。一朝墮残金像燔弃胡书。结怨於膜拜之流。犯怒於匹夫之口。哲王之举不骇物情。
前代存而勿论。实为中道。欲革斯弊將俟河清。昭肃颇称明断。然听斯蔽矣（已上並见旧史）论曰。旧史武宗纪。著除罢释氏始末甚详。当时黄冠乘宠倾害吾教。然亦大臣李德裕辅成其事也。新史曰。武宗毅然除去浮屠之法甚锐。而躬受道家法籙。服药以求长年。以此知其非明智之不惑者。特好恶不同耳。噫嘻。武宗非明智不惑。
岂特於释老好恶不同哉。其偏信李德裕专权用事。朋党相倾。虽仅有伐叛之劳。
未见成功而朝野积怨已甚。使更久权。则与李林甫又何异乎○（古曰。上流之罪天执其罚。下民之罪天似其罚。异矣哉。报应传曰。正月十五日有人夜行至穆宗陵下。忽闻人语。谓是盗焉。遂泊衰丛之內。俄而空有朱衣。执版宣曰。[塚-豖 （一/豖）]尉何在。有二吏出应曰。在矣。朱衣曰。录海西居使者至也未。吏曰。
计程十八日方至。朱衣曰。何稽。吏曰。李炎坐毁圣教减算一纪。当与海西君同录其魂而至矣。时有贾客自东来。俱寻不见。是年武宗果卒。併录之）
（廿一丙寅）○（三月上崩。子幼。皇太叔即位。四月出李德裕荆南节度使）
（丁卯）宣宗忱（宪宗第十三子。始封光王。让位与姪文宗武宗后武宗不道捶亡沈於宫厕。宦者仇公武潜收救之。俾髡发为僧。后復受江陵少尹。武宗疾大渐。
立光王为皇太叔即位于柩前。帝以流落民间。备知稼穡勤于庶政。视前昏暴。广兴佛寺。后年五十崩咸寧殿。葬贞陵。在位十三年）改元大中（廿二）三月詔曰。会昌季年併省寺宇。虽云异方之教。有资为理之源。中国之人久行其道。釐革过当事体乖谬。其灵山圣境应会昌五年所废寺宇诸宿旧僧。可仍旧修葺住持（廿三）是年尚书白居易卒。年七十有五。赠尚书左仆射。上以诗弔之。居易被遇宪宗。时事无不言。湔剔抉摩多见听可。然为当路所忌。遂摈斥所蕴不得施。乃放意文酒。能顺適所遇。託释氏死生之说。若忘形骸者。后復进用。又皆幼君偃蹇益不合。居官輒病去。遂无立功名意。与弟行简及从祖弟敏中友爱。东都所居履道里疏沼种树架石楼。香山凿八节滩。号醉吟先生。自为之传。晚节好佛尤甚。至经月不食荤。称香山居士。与胡杲等九人宴集。皆高年不仕者。人慕之绘为九老图。居易於文章精切。然最工於诗。当时士人爭传诵之。其始生方七月能展书。姆指之无两字虽式之百数不差。九岁暗识音律。其篤於才章盖天稟然。既卒以其所居第施为佛寺。宣宗思其贤不已。因擢其弟敏中为相。居易尝（足疾）。
肖弥陀佛像而祷\之。自为之记曰。我本师释迦如来说言。从是西方过十万亿佛土有世界号极乐。以无八苦四恶道故也。其国号净土。以无三毒五浊业故也。其佛号阿弥陀。以寿无量愿无量功德相好光明无量故也。諦观此娑婆世界眾生。无贤愚无贵贱无幼艾。有起心归佛者。举手合掌必向西方。有怖厄苦恼。开口发声。
必先念阿弥陀。又范金合土刻石绣纹。乃至印水聚沙童子戏者。莫不率以阿弥陀佛为上首。不知其然而然。由是而观。是彼如来有大誓愿於此眾生。眾生有大因缘於彼国土明矣。不然南北东西过去现在未来佛多矣。何独如是哉。何独如是哉。
唐中大夫太子少傅白居易。当衰莫之岁。中风痺之疾。乃舍俸钱三十万。命工人杜敬宗按阿弥陀无量寿二经。画西方世界一部。高九尺广丈有三尺。阿弥陀尊佛坐中央。观音势至二大士侍左右。人天瞻仰眷属围绕。楼台伎乐水树花鸟。七宝严饰五綵张施。烂烂煌煌功德成就。弟子居易焚香稽首跪於佛前。起慈悲心发弘誓愿。愿此功德回施一切眾生。一切眾生。有如我老者。如我病者。愿离苦得乐断恶修善。不越南部便睹西方。白毫大光应念来感。青莲上品隨愿往生。从现在身尽未来际。常得亲近而供养也。欲重宣此义。而说讚曰。极乐世界清净土。无诸恶道及眾苦。愿如我身老病者。同生无量寿佛所（廿四戊辰）九月詔曰。潮州司马李德[示*谷]。早籍门第幼践清华。累居將相之荣。唯以奸倾为业。当会昌之际极公台之崇。骋諛佞以得君。遂恣横而持政。
专权生事妒贤害忠。动多诡异之谋\。潜怀僭越之志。秉直者必弃。向善者尽排。
诬忠良造朋党之名。肆奸偽生加诸之衅。计有逾於指鹿。罪实见於欺天。属者方处钧衡曾无嫌避。委国史於爱婿之手。宠祕文於弱子之身。洎参信书亦见亲昵。
恭推元和实录。乃不刊之书。擅敢改张罔有畏忌。夺他人之懿绩。为私门之令猷。附李荣之曲情。成吴緗之怨狱。擢尔之发数罪未穷。载窥罔上之由。益见无君之意。朕务全本体久为含容。虽黜降其官荣。尚盖藏其丑状。而睥睨未已。兢惕无闻。积恶既张公议难抑。可崖州司户。未几德裕惭忿而卒。乃见梦哀诉於宰相令狐綯。乞归葬其尸。识者谓之强魂虽死亦不哀云论曰。唐李习之曰。史官纪事不得实。乃取行状諡牒。凡为状者。皆门生故吏。
苟言虚美。尤不足信。予观李德[示*谷]故吏郑亚所为会昌一品制集序。铺张德[示*谷]勋业。与新史本传无异。而旧史武宗纪。则著德[示*谷]之恶。与詔词皆合。然则新史取信故吏之说。寧不误后来者乎（廿五）湖南观察使裴休。躬謁华林善觉禪师。休问。师还有侍者否。觉云。有一两箇。休云。在什么处。觉乃唤大空小空。时二虎自庵后而出。休睹之大惊。
觉语虎曰。且去有客在。二虎哮吼而去。休问。师作何行业感得如斯。觉良久云。
会么。休云。不会。觉云。山僧常念观音。休叹异而去。觉隱居常持锡夜出林麓间。七步一振锡一称观音名号。尝有僧来参。方展坐具。觉曰。且缓缓。僧曰。
和尚见箇什么。觉云。可惜许磕破钟楼。其僧有省（己巳）○（正月五色云中现佛真身○復河湟瓜沙伊肃等十一州之地於是开元基宇悉如故）（廿六）黄蘗希运\禪师示寂。师福唐人。姿貌丰硕。游方晚趍江西参马祖。值祖归寂。乃见百丈问马祖平日机缘。丈举再参马祖掛拂话。师於言下大。悟曰子他日嗣马祖去。师曰。不然今日因师举得见马祖大机之用。若嗣马祖丧我儿孙。丈曰。如是如是。见与师齐减师半德。见过於师乃堪传受。师自是混跡于眾后於豫章遇观察使裴休。道缘契合遂出世说法。尝示眾曰。汝等诸人欲何所求。遂以捧趁去。而眾不散。因谓之曰。汝曹尽是噇酒糟汉。恁么行脚取笑於人。但见八百一千便去。不可只图热闹也。老汉行脚时。或遇草根下有一箇汉。便从顶上一锥看他。若知痛痒。可以布袋盛米供养他。可中总似儞如此容易。何处更有今日事。
汝等既称行脚。亦须著些精神还知道大唐国裏无禪师。时有僧出云。只如诸方尊宿聚徒阐化。又作么生。师曰。不道无禪。只是无师。岂不见马大师座下出八十四人坐大道场。得大师正眼者。止三两人而已。归宗和上是其一也。出家人须知有从上来事分。且如四祖下牛头融大师。横说竖说犹不知向上关捩子。有此限脑方辨得邪正宗党。且当人事宜不能体会得。但知学语言念向肚皮裏安著。到处称我会禪。还替得汝生死么。轻忽老宿入地狱如箭。我才见入门来。便识得儞了也。
还知么急须努力莫容易事。持片衣口食空过一生。明眼人笑汝。久后总被俗人算將去在。宜自看远近。是阿谁分上事。若会即便会。不会即散去。大中三年终於黄蘗敕諡断际禪师。塔曰广业（廿七庚午）詔京兆荐福寺弘辨禪师入內。帝问曰。禪宗何有南北之名。对曰。禪门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶。展转相传至三十一世。此土弘忍大师有二弟子。一名惠能。受衣法居岭南。一名神秀。在北扬化。得法虽一时。开导发悟有顿渐之异。故曰南顿北渐。非禪宗本有南北之号也。帝曰。何名戒定慧。
对曰。防非止恶名戒。六根涉境心不隨缘名定。心境俱空照鉴无惑为慧。帝曰。
何名方便。对曰。方便者隱实覆相权巧之门也。被接中下曲施诱廸。谓之方便。
设为上根言舍方便但说无上道者。斯亦方便之谈。以至祖师玄言忘功绝谓。亦无出方便之跡。帝曰。何为佛心。对曰。佛者觉也。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之別名。则有百千异号。体唯其一。本无形状。非青黄赤白男女等相。在天非天。在人非人。而现天现人。能男能女。非始非终无生无灭。故号灵觉之性。如陛下日应万机。即是陛下佛心。假使千佛共传。应无別有所得也。帝曰。如今有人念佛如何。对曰。如来出世为天人师。隨根器而说。为上根者。开最上乘顿悟至理。中下根者。未能顿晓。是以佛为韦提希开十六观门。令念佛生於极乐。故经云。是心是佛。是心作佛。心外无佛。佛外无心。帝曰。復有人持经持咒求佛如何。对曰。如来种种说法。皆为最上一乘。如百千眾流莫不朝宗于海。如是差別诸缘皆归萨婆若海。帝曰。祖师既传心印。金刚经云。无所得法如何。对曰。佛之一化实无一法与人。但示眾生各各自性同一法藏。当时然灯如来但印释迦本法。而无所得方契然灯本意。故经云。无我无人无眾生无寿者。是法平等修一切善不著於相。帝曰。禪师既会祖意。还礼佛看经否。对曰沙门礼佛看经。盖是住持常法。有四报焉。依佛戒修身。参寻知识渐修梵行。履践如来所行之跡。帝曰。何为顿见。何为渐修。对曰。顿明自性与佛无二。然有无始染习。故假渐修对治令顺性起用。如人喫饭非一口便饱。是日辨对七刻方罢。帝悦赐号圆智禪师（廿八辛未）江州刺史崔黯。復庐山东林寺。黯自为之碑。其略曰。佛之心以空化执智化也。以福利化欲仁化也。以缘业化妄术化也。以地狱化愚劫化也。故中下之人。闻其说利而畏之。所谓救溺以手救火以水。其於生人恩亦弘矣。然用其法不用其心。以至於甚则失其道蠹於物。失其道者迷其徒。蠹於物者覆其宗。
皆非佛之以手以水之意也。为国家者。取其有益於人。去其蠹物之病则通矣。唐有天下一十四帝。视其甚理而汰之。而执事之人。不以归牛返本。以结人心。其道甚桀几为一致。今天子取其益生人稍復其教。通而流之以济中下。於是江州奉例詔。予时为刺史。前访兹地。松门千树嵐光熏天。蜩嘒湍鸣松籟冷然可別爱而不剪。利以时往。至是即善而復之。又曰。尝观晋史。见远公之事。及得其书。
其辨若注。其言若锋。足以见其当时取今之所谓远公者也。吾闻岭南之山峻而不山。岭北之山山而不秀。而庐山为山。山与秀两有之。五老窥湖悬泉坠天。粳香药灵鸟闲兽善。烟嵐之中恍有絳节白鹤。使人观之而不能回眸也。且金陵六代。代促俗薄。臣以功危。主以疑惨。潯阳为四方之中。有江山之美。远公岂非得计於此而视於时风耶。然鷙者搏羶。袭者居素。前入不暇。自叹者多。则远师固为贤矣。是山也以远师更清。远师也以是山更名。畅佛之法如以曹溪以天台为号者。
不可一二。故寺以山。山以远。三相挟而为天下具美矣（廿九癸酉）溈山灵祐禪师示寂。师尝示眾曰。夫道人之心。质直无偽。无背无面无诈妄心。行一切时视听寻常。更无委曲亦不闭眼塞耳。但不附物即得。从上诸圣只是说浊边过患。若无如许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄渟清净无为澹泞无碍。唤作道人。亦名无事人。时有僧问。顿悟之人还更有修不。师云。若真悟得本他自知时。修与不修是两头语。如今初心虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气。未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不道別有法教渠修行趣向。从闻入理闻理深妙。心自圆明不居惑地。虽有百千妙义抑扬当时。此乃得坐披衣自解作活计。时相国郑愚为之碑曰。天下之言道术者多矣。各用所宗为是。而五常教化人事之外。於精神性命之际。史氏以为道家之言。故老严之类是也。其书具存。然至於盪情累外生死。出於有无之间。超然独得。言象不可以擬议。胜妙不可以意况。则浮屠氏之言禪者。庶几乎尽也。有口无所用其辨。巧歷无所用其数。愈得者愈失。愈是者愈非。我则我矣。不知我者谁氏。知则知矣。
不知知者何以。无其无不能尽。空其空不能了。是者无所不是。得者无所不得。山林不必寂。城郭不必諠。无春夏秋冬四时之行。无得失是非去来之跡。非尽无也。冥於顺也。遇所即而安。故不介於时。当其处无必。故不局於物。其大旨如此。其徒虽千百。得者无一二。近代言之者必有宗。宗必有师。师必有传。然非聪明瑰宏杰达之器。不能得其传。当其传是皆鸿庬伟绝之度也。今长沙郡西北有山。名大溈。蟠木穷谷不知其遍几千百里。为羆豹虎兕之宅。虽夷人射猎虞跡樵夫。不敢田从也。师始僧号灵祐。生福唐。笠首屩足背闽来游。菴於翳薈非食不出。棲棲风雨默坐而已。恬然昼夜物不能害。非夫外死生忘忧患冥顺大和者。熟能於是哉。昔孔门殆庶之士。以单瓢乐陋巷。夫子犹称咏之。以其有生之厚也。
且生死於人得丧之大者也。既无得於生。必无得於死。既无得於得。必无得於失。
故於其间得失是非所不容措。委化而已。其为道术。天下之能事毕矣。凡涉语是非之端。辨之益惑。无补於学者。今不论也。师既以兹为事。其徒稍稍从之。则与之结构庐室。与之伐去阴黑。以至於千有余人。自为饮食纪纲。而於师言无所是非。其有问者隨语而答。不强所不能也。数十年言佛者。天下以为称首。武宗毁寺遂僧。逐空其所。师遽裹首为民。惟恐出蚩蚩之辈。有识者益贵重之。后湖南观察使裴公休。酷好佛事。值宣宗释武宗之禁。固请迎而出之。乘之以已舆。
亲为其徒列。又议重削其须发师始不欲。戏其徒曰。尔以须发为佛耶。其徒愈强之。不得已笑而从之。復到其所居。为同庆寺而归。诸徒復来。其事如初。师皆幻视无所为意。忽一日笑报其徒示若有疾。以大中七年正月九日归寂。年八十三。
即窆於大溈之南阜。后十有一年。其徒以师之道上闻。始加諡号及坟塔。以厚其终。噫人生万类之最灵者。而以精神为本。自童孺至老白首。始於饮食。渐於功名利养。是非嫉妒昼夜缠缚。又其念虑未尝时餉歷息。煎熬形器起如冤讎。行坐则思想。偃臥则魂梦。以耽淫之利欲。役老朽之筋骸。餐饭既耗齿发已弊。犹拔白饵药以从其事。外以夸人內以欺己。曾不知息阴休影捐虑安神。求须臾之暇。
以至溘焉而尽。亲友不翅如行路。利养悉委之他人。愧负积於神明。辱殆流於后嗣。淫渝汗漫不能自止。斯皆自心而发。不可不制以道术。道术之妙莫有及此。
佛经之说益以神圣。然其归趣悉臻无有。僧事千百不可梗槩。各言宗教自相矛盾。故褐衣圆顶未必皆是。若予者洗心於是逾三十载。適师之徒有审虔者。以师之图形。自大溈来。知予学佛求为讚说。观其图状。果前所谓鸿庬绝特之度者也。既与其赞。则又欲碑师之道於精庐之前。予笑而诺之。遂因其说以自警触。故其立言不专以褒大溈之事云○（詔修天下祖塔未经赐号諡者所在以闻太常考行颁赐）
（三十乙亥）○（敕法师辨章为三教首座）是年潭州道林沙门疏言。诣太原府访求藏经。高士李节饯以序曰。业儒之人喜排释氏。其论必曰。禹汤文武周公孔子之代。皆无有释。释氏之兴。襄乱之所奉也。宜一扫绝剗革之使不得滋。释氏源於汉。流於晋。瀰漫於宋魏齐梁陈隋唐。孝和圣真之间。论者之言粗矣。抑能知其然。未知其所然也。吾请言之。昔有一夫。肤腯而色凝。气烈而神清。未尝謁医。未尝祷\鬼。恬然保顺。罔有札瘥之患。固善也。即一夫不幸而有寒暑风湿之痾。背癃而足躄。耳瞶而目瞑。於是功熨之术用焉。禳禬之事纷焉。是二夫岂特相反耶。盖病与不病势异耳。嗟乎三代之前世康矣。三代之季世病矣。三代之前禹汤文武德义播之。周公孔子典教持之。道风虽衰渐渍犹存。诈不胜信恶知避善。
於是有击壤之歌。由庚之诗人人而乐也。三代之季道风大衰。力诈以覆信。扇浇而散朴。善以柔退。恶以强用。废井田则豪窶相乘矣。贪封略则攻战亟用矣。务实帑则聚敛之臣升矣。务胜下则掊剋之吏贵矣。上所以御其下者欺之。下所以奉其上者苟之。上下相仇激为怨俗。於是有汨罗之客。有负石之夫。人人愁怨也。
夫释氏之教以清净恬虚为禪定。以柔谦退让为忍辱。故怨爭可得而息也。以菲薄勤苦为修行。以穷达寿夭为因果。故陋贱可得而安也。故其喻云。必烦恼乃见佛性。则本衰代之风激之也。夫衰代之风举无可乐者也。不有释氏以救之。尚安所寄其心乎。论者不责衰代之俗。而尤释氏之兴。则是抱疾之夫。而责其医祷\攻疗者也。徒知释因衰代之兴。不知衰代须释氏之救也。何以言之耶。夫俗既病矣。
人既愁矣。不有释氏使安其分。勇者將奋而思斗。智者將静而思谋\。则阡陌之人將纷纷而群起矣。今释氏一归之分而不责於人。故贤智俊朗之士皆息心焉。其不达此者愚人也。惟上所役焉。故罹衰乱之俗。可得而安赖此也。若之何而剪去之哉。论者不思释氏扶世助化之大益。而疾其雕鎪綵绘之小费。吾故曰。能知其然。不知其所以然者也。会昌季年武宗大剪释氏巾其徒。且数万之民隶具其居。容貌於土木者沈诸水。言词於纸素者烈诸火。分命御史。乘驛走天下。察敢隱匿者罪之。由是天下名祠珍宇。毁撤如扫。天子建号之初。雪释氏之不可废也。詔徐復之。而自湖以南。远人畏法。不能酌朝廷之体。前时焚撤书像殆无遗者。故虽明命復许制立。莫能得其书。道林寺湖西之胜游也。有释疏言。警辨有谋\。独曰。
太原府国家旧都多释祠。我闻其帅司空范阳公天下仁人。我弟往来购释氏遗文。
以惠湘川之人。宜其听我而助成之矣。即辞而北游。既上謁军门。范阳公果诺之。
因四求散逸不成蕴秩者。至释祠不见毁而副剩者又命讲丐以补缮闕漏者月未几。
凡得释经五千四十八卷。以大中十年秋八月。輦自河东而归於湘焉。嘻释氏之助世。既言之矣。向非我君洞鉴理源。其何能復立之耶。既立之。且亡其书。非有疏言远识而诚\坚。孰克弘之耶。吾喜疏言奉君之令演释之宗。不惮寒暑之勤。德及远人。为敘其事且赠以诗。诗曰。湘水狺狺兮俗獷且很。利杀业偷兮吏莫之驯。
繄释氏兮易暴使仁。释何在兮释在斯文。湘水滔滔兮四望何已。猿狖腾拏兮云树靡靡。月沈浦兮烟冥山。檣席卷兮櫓床闲。偃仰兮啸咏。鼓长波兮何时还。湘川超忽兮落日晼晼。松覆秋庭兮兰被春畹。上人去兮几千里。何日同游兮湘川水（卅一戊寅）詔罗浮轩辕先生。左拾遗王谱等上疏諫之。詔答曰。朕以躬亲庶务万机事繁。访闻罗浮处士轩辕集善能摄生年龄不老。乃遣使迎之。冀其有少保理也。朕每观前史。见秦皇汉武之事。常以之为戒。卿等职在諫司。阅示来章深纳诚\意。復谓宰相曰。为吾諭於諫官。虽少翁欒大復生。亦不能相惑。第闻轩辕生高士。欲与一言耳。未几轩辕集至。帝问曰。先生遐寿而长年可致否。对曰。屏声色去滋味。一哀乐广惠泽。则与天地合体日月齐明。是为长年。不假外求也。
帝敬重之（己卯）○（韦寅於洪州刱观音寺。躬请仰山惠寂禪师开山住持。今为官讲）
八月帝崩。年五十矣。帝性明叡。用法无私。恭谨节俭惠爱民物。从諫如流。天下称为小太宗。每宰相奏事毕。忽恬然曰。可以间语。因问閭阎细事。或谭宫中游宴一刻许。復正容曰。卿等善为之。常恐卿辈负朕。后日难相见乃起入宫。令狐綯尝谓人曰。吾十年秉政最承恩遇。然每於延英奏事。未尝不汗霑衣也旧唐史赞曰。臣闻黎老言大中故事。献文皇帝器识深远。久歷艰难备知人间疾苦。
自宝歷已来。中人擅权事多假借。京师豪右大扰穷民。洎大中临御。一之日权豪敛跡。二之日奸臣畏法。三之日閽寺讋气。由是刑政不滥贤能效用。百揆四岳穆若清风。十余年间颁声载路。帝宫中衣澣濯之衣。常膳不过数器。非母后侑膳。
輒不举乐。岁或小飢忧形于色。虽左右近习。未尝见怠墮之容。与群臣言。儼然煦接如对宾僚。或有所陈闻虚襟听纳。故事人主行幸。黄门先以龙脑郁金籍地。
献文悉命去之。宫人有疾医视之。既瘳即抽金赐之。诫曰。勿令敕使知。谓朕私於侍者。其恭俭好善类如此。季年风毒。召罗浮山人轩辕集。访以治身之要。集亦有道之士也。未尝輒语诡异。帝益重之。及坚谓还山。帝曰。先生舍我亟去。
国有灾者。朕有天下竟得几年。集索笔横书四十而去。乃十四年也。兴替宜运\其若是与。而帝道皇猷始终无闕。虽汉之文景不足过也。惜乎简籍遗落。旧事十无三四。吮墨挥翰有所慊然资治通鑑曰。宣宗少歷艰难。长年践祚。人之情偽靡不周知。尽心民事精勤治道。
赏简而当。罚严而必。故方內乐业。殊俗顺轨。求之汉世。其孝宣之流亚歟论曰。唐新旧史唯宣宗朝事实相反特甚。唯旧史与资治通鑑皆合。新史贬之。谓宣宗以察为明。无復仁恩之意。呜呼斯言莫知何谓也。大凡人君宽厚长者。必责以优游无断。至於精勤治道。则谓以察为明。然则从而可乎。孟子曰。尽信书不如无书。盖诚\然也（卅二）补怛洛伽山。观音示现之地。有唐大中间。天竺僧来。即洞中燔尽十指。亲睹妙相。与说妙法。授以七宝色石。灵跡始著。其后日本国僧惠鍔。自五台得菩萨画像。欲还本国。舟至洞輒不往。乃以像舍于土人张氏之门。张氏屡睹神异经捐所居为观音院（昌国志云梁贞明二年始建寺）郡將闻之。遣慕宾迎其像。到城与民祈福。已而有僧名。即眾求嘉木扃户刻之。弥月像成而僧不见。今之所设是也（史越王作重修寺记云）宋元丰三年。王舜封使三韩。至此黑风骤起巨龟负舟。
向山祷\告。大士现相舟稳。还朝以闻。朝廷颁金帛移寺建於梅岭山之阳。赐额宝陀。祈祷\雨暘輒应。迨今元朝。降香赐田重新寺宇。以福邦家永延帝祚
为克明弑之。年十八崩。葬庄陵。在位二年）改宝历（二）八月。遣中使诣天台採求灵药詔道士刘从政。入宫资质仙事。署光禄卿。
別号升玄先生（丙午）三月。命道士孙准制长生药。署准为翰林待詔四月帝畋猎夜归。与宦官酣饮击毬。俄烛灭遇弑。年十八。大臣裴度等迎皇太弟江王立之。是为文宗五月下詔。革两朝淫侈不法之务。捕道士孙准等二十八人及佞憎惟真。民服流于岭表（三丁未）文宗昂（穆宗次子。虚怀听纳而不能坚决。用李训郑注欲尽诛仕宦。
仇士良等阴觉。纵兵杀宰相王渥等二十余人。帝三十二岁崩。在位十四年）改太和（戊申）十月江西观察使沈傅师奏。帝诞月请於洪州起方等戒坛度僧资福。制曰。
不度僧尼累有敕命。傅师忝为方面违禁申请。宜罚俸料一月（四）澧州药山禪师惟儼卒。大儒唐伸为之碑曰。上嗣位明年。澧阳郡药山释氏大师。以十二月六日终于修心之所。后八年门人状先师之行。西来京师告于崇敬寺大德。求所以发挥先师之耿光垂於不朽。崇敬大德於余为从母兄也。尝参径山得其心要。自兴善宽敬示寂之后。四方从道之人质疑传妙。罔不诣崇敬者。尝谓伸曰。吾道之明於药山。犹尔教之闻於洙泗。智炬虽灭法雷犹响。岂可使明德不照至行堙没哉。惟大师生南康信丰。自为童时未尝处群儿戏弄中。往往独坐如念如思。年十七即南度大庾抵潮之西山得惠照禪师。乃落发服緇执礼以事。大历中受具於衡岳希琛律师。释礼矩仪动如夙习。一朝乃言曰。大丈夫当离法自静。焉能屑屑事细行於衣巾耶。是时南岳有迁。江西有寂。中岳有洪。皆悟心契。乃知大圭之质岂俟磨礱。照乘之珍难晦符彩。自是寂以大乘法闻四方。学徒至於指心传要。眾所不能达者。师必默识悬解。不违如愚。居寂之室垂二十年。寂曰。汝之所得。可谓浹於心术布於四体。欲益而无所益。欲知而无所知。浑然天和合於本无。吾无有以教矣。佛以开示群盲为大功。度灭眾恶为大德。尔当以功德普济群迷。宜作梯航无久滯此。由是陟罗浮涉清凉。歷三峡游九江。贞元初因憩药山喟然嘆曰。吾生寄世若萍蓬耳。又何效其飘转耶。既披蓁结菴才疪趺座。乡人知者因齎携饮食奔走而往。师曰。吾无德於人。何以劳人乎哉。並谢而不受。乡人跪曰。愿闻日费之具。曰米一升足矣。自是尝以山蔬数本佐食。一食讫就座转法华华严涅槃。昼夜若一。终始如是殆三十年矣。游方求益之徒。知教之在此。后数岁而僧徒葺居禪室梁栋鳞差。其眾不可胜数。至於沃烦正覆道源成流。有以见寂公先知之明矣。忽一旦谓其徒曰。乘邮而行。及莫而息。未有久行而不息者。
吾至所诣矣。吾將有息矣。灵源自清。混之者相。能灭诸相是无有色。穷本绝外汝其悉之。语毕隱几而化。春秋八十四。僧腊六十夏。入室弟子冲虚等迁座。建塔于禪居之东。遵本教也。始师尝以大綀布为衣。以竹器为蹻。自薙其发自具其食。虽门人数百童侍甚广。未尝易其力。珍羞百品鲜果駢罗。未尝易其食。冬裘重燠夏服轻疏。未尝易其衣。华室靖深香榻严洁。未尝易其处。麋鹿环绕猛兽伏前。未尝易其观。贵贱迭来顶謁床下。未尝易其礼。非夫罄万有契真空离攀缘之病本性清净乎物表。焉能遗形骸忘嗜欲久而如一者耶。其他硕臣重官归依修礼於师之道。未有及其门閫者。故不列之於篇。铭曰。一物在中。触境而摇。我示其源。不境不跳。西方圣人。实言其要。其要既得。可言其妙。我源自济。我真自灵。大包万有。细出无形。曹溪所传。徒藏于密。身世俱空。曾何有物。自见曰明。是为至精。出没在我。谁曰死生。刻之琬琰。立之岩岫。作碑者伸。期於不朽（五）李翱作復性书。其一曰。人之所以为圣人者性也。人之所以惑其性者情也。
喜怒哀惧爱恶欲七者情之所为也。情既昏性斯匿矣。非性之过也。七者。循环而交来。故性不能统也。水之浑也其流不清。火之烟也其光不明。非水火清明之过。
沙不浑流斯清矣。烟不郁光斯明矣。情不作性斯统矣。性者天之命也。圣人得之不惑者也。圣人者岂无情耶。圣人者寂然不动。不往而到。不言而信。不耀而光。制作参乎天地。变化合於阴阳。虽有情也未尝有情也。然则百姓者岂其无性耶。
百姓之性与圣人之性弗差也。虽然情之所昏交相攻。未始有穷。故虽终身而不自睹其性焉。火之潜於山石林木之中。非不火也。江河淮济之末流而泉于山。非不水也。石不敲木弗磨。则不能烧其山林而燥万物。泉之源弗疏。则弗能为江为河为淮为济。东匯大壑浩浩汤汤为弗测之深。情之动弗息。则弗能復其性而烛天地为不极之明。是故诚\者圣人之性也。寂然不动广大清明。照乎天地。感而遂通天下之故。行止语默无不处极也。復其性者。贤人循之而不已者也。不已则能归其源矣。圣人知人之性皆可以循之其不息而至於圣也。故制礼以节之。作乐以和之。
安於仁乐之本也。动而中礼之本也。故在车则闻和鸞之声。行步则闻佩玉之音。
无故不废琴瑟。视言行循礼法而动。所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚\而不息也。至诚\而不息则虚。虚而不息则明。明而不息则照天地而无遗。非他也。
此尽性命之道也。哀哉。人人可以及於此。莫之止而不为也。不亦惑耶。昔者圣人以传於顏子。顏子得之拳拳不失。不远而復。其心三月不违仁。子曰。回也其庶乎屡空。其所以未到圣人者一息耳。非力不能也。短命而死故也。其余升堂者。
盖皆传也。一气之所春。一雨之所膏。而得之者各有浅\深。不必均也。曾子之死也。曰吾何求焉。吾得正而毙焉斯已矣。斯正性命之言也。子思仲尼之孙。得祖之道。述中庸四十九篇。以传于孟軻。孟軻曰。我四十不动心。軻之门人达者。公孙丑万章之徒。盖传之矣。遭秦焚书。中庸之弗焚者一篇有焉。於是此道废闕。
其教授者唯节文章句。威仪击剑之术相师焉。性命之源则吾弗能传矣。道之极於剥也必復。吾自六岁读书。但为辞句之学。志于道者四年矣。与人言之。未尝有是我者也。南观涛江入于越。而吴兴陆参存焉。与之言。陆参曰。子之言尼父之心也。东方有圣人焉。不出乎此也。西方有圣人焉。亦不出乎此也。唯子行之不息而已矣。呜呼性命之书虽存。学者莫能明。是故皆入於庄列老释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道。信之者皆是也。有问於我我以吾之所知传焉。遂书于书。以开诚\明之源。而闕绝废弃不扬之道。几可以传。於是命曰復性书。以治乎心以传乎人。於戏夫子復生不废吾言矣。其二曰。或（问曰）人之昏也久矣。將復其性者必有渐也。敢问其方。曰弗虑弗思。情则不生。情既不生乃为正思。正思者无思无虑也。易曰。天下何思何虑。又曰。闲邪存其诚\。诗曰。思无邪。曰已矣乎。曰未也。此斋戒其心者也。犹未离於静焉。有静必动。有动必静。动静不息。是乃情也。易曰。吉凶悔吝生乎动者也。焉能復其性耶。曰如之何。曰方静之时知心无思者。是斋戒也。知本无有思动静皆离寂然不动。是至诚\也。中庸曰。
诚\则明矣。易曰。天下之动贞夫一者也。问曰。不虑不思之时。物格于外情应于內。如之何而可止也。以情止情其可乎。曰情者性之邪也。知其为邪本无其心寂然不已邪思自息。惟性明照。邪也何所生如以情止情。是乃大情也。情之相止。
其有已乎。易曰。顏氏之子其殆庶几乎。其不善未尝不知。知之未尝復行也。易曰。不远復无祇悔元吉。问曰。本无有思动静皆离。然则静之来也其不闻乎。物之形也其不见乎曰不睹不闻。是非人也。视听昭昭而不起闻见者斯可矣。无不知也。无不为也。其心寂然光照天地。是诚\之明也。大学曰。致知在格物。易曰。
无思也无为。也。寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能与於此。
曰敢问。致知在格物何谓也。曰物者万物也。格者来至也。物至之时其心昭昭然辨焉。而不著於物者。是致知也。是知之至也。知至故意诚\。意诚\故心正。心正故身修。身修故家齐。家齐而国理。国理而天下平。此所以能参天地者也。易曰。
与天地相似。故不违。智周乎万物而道济天下。故不过。旁行而不流乐天之命。
故不忧。安土敦乎仁。故能爱范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。一阴一阳之谓道。此之谓也。曰生为我说中庸。
曰不出乎前矣。曰我未明也。敢问。何谓天命之谓性。曰人生而静天之性也。性者天之命也。率性之谓道。曰何谓也。曰率循也。循其源而反其性者道也。道也者至诚\也。至诚\天之道也。诚\者定也不动也。修道之谓教。何谓也。曰教也者人之道也。择善而固执之者也。修是道而归其本者明也。教也者则可以教天下矣。
顏子其人也。道也者不可须臾离也。可离非道也。说者曰。其心不可须臾动焉故也。动则远矣。非道矣。变化无方未始离於不动故也。是故君子戒谨乎其所不睹。
恐惧乎其所不闻。莫见乎隱。莫显乎微。故君子谨其独也。说者曰。不睹之睹。
见莫大焉。不闻之闻。闻莫甚焉。其心不动。是弗睹之睹。弗闻之闻也。其復之不远矣。故谨其独。谨其独者守其中也。问曰。昔之解中庸者。与生之言皆不同何也。曰彼以事解。我以心通者也。曰彼亦通於心乎。曰吾不知之。问人之性犹圣人之性。嗜欲爱恶之心何自而生耶。曰情者妄也邪也。曰邪与妄则无所因矣。
妄情灭息本性清明周流六虚。所以谓之能復其性也。易曰。干道变化各正性命。
语曰。朝闻道夕死可也。能正性命故也。曰情之所昏性即灭矣。何以谓之。犹圣人之性也。曰水之清澈。其浑之者沙泥也。其浑也性情岂遂无有耶。久而不动沙泥自沈。清明之性鉴乎天地。非自外来也。故其浑也性本不失。及其復也性亦不生。人之性亦犹水也。问曰。人之性本皆善。而邪情昏曰。敢问圣人之性將復为嗜欲所浑乎。曰不復浑矣。情本邪也妄也。邪妄所翳性不能復。圣人既復其性矣。
知情之所为邪。邪既为明所觉矣。则无邪。邪何由生乎。曰敢问死何所之耶。曰圣人之所不明书于策者也。易曰。原始要终。故知死生之说。精气为物游魂为变。
是故知鬼神之情状。斯尽之矣。子曰。未知生焉知死。则原其始反其终。可以尽其生之道。生之道既尽。则死之说不学而通矣。此非所急也。子修之不息。其自知之。吾不可以章章然言非书矣。其三曰。昼而作夕而休者凡人也。作乎非作者与物皆作。休乎非休者与物皆休。吾则不类於凡人。昼无所作夕无所休。作非吾作也。作有物。休非吾休也。休有物。休耶作耶。二皆离而不存予之所存者。终不亡且离矣。人之不力於道者。昏不思也。天地之间万物生焉。人之与万物一也。
其所以异於鸟兽虫鱼者。岂非道德之性全乎哉。受一气而成形。一为物而一为人。
得之甚难也。生乎世又非深长之年也。以非深长之年。行甚难得之身。而不专专於大道。肆其心之所为。其所以异於鸟兽虫鱼者亡矣。昏而不思。其昏也终不明矣。吾之年三十有九矣。思十九年时如朝日也。思九年时亦如朝日也。人之受命。
其长者不过七十八十年。九十百年者希矣。当百年之时而视乎九十时也。与吾此日之思於前也远近其能大相悬也。其又能远於朝日之时耶。然则人之生也。虽享百年若雷电之惊相激也。若风之飘而旋也可知矣。况百千人无一及百年之年哉。
故吾之终日志於道。犹惧未及也。彼肆其心之所为者独何人耶（己酉）○（云代蔚三州山谷间石化为麫民取食之）
（六）苏州重玄寺。刊石壁经成。刺史白居易为之碑曰。碑在石壁东次。石壁在广德法华院西南隅。院在重玄寺西若干步。寺在苏州城北若干里。以华言唐文刻释氏经典。自经品眾佛号以降字加金焉。夫开示悟入诸佛知见。以义度无边。以圆教垂无穷。莫尊於妙法莲华经。凡六万九千五百五言。证无生忍造不二门。住不可思解脱。莫极我维摩詰经。凡二万七千九十二言。摄四生九类入无余涅槃实无得度者。莫出於金刚般若波罗密经。凡五千二百八十七言。禳罪集福净一切恶道。莫急於佛顶尊胜陀罗尼经。凡三千一十言。应念顺愿愿生极乐土。莫急於阿弥陀经。凡一千八百言。用正见观真相。莫出於观普贤菩萨行法经。凡六千九百九十言。詮自性认本觉。莫过於实相法密经。凡三千二百五言。空法尘依佛智。
莫过於般若波罗密多心经。凡二百五十八言。是八种经具十二部。合一十一万六千八百五十七言。三乘之要旨。万佛之祕藏尽矣。是石壁积四重高三寻长十有五丈厚尺有咫。有石莲敷覆其上下。有石神固护其前后。火水不能烧漂。风日不能摇消。所谓施无上法尽未来际者也。唐长庆二年冬作。太和三年春成。律德沙门清晃矢厥谋\。清海继厥志。门弟子南容成之。道则终之。寺僧契元舍艺而书之。
郡守居易施辞而讚之。讚曰。佛灭度后。世界空虚。惟是经典。与眾生俱。设復有人。书贝叶上。藏檀龕中。非坚非久。如腊印空。假使有人。刺血为墨。剥肤为纸。即人知灭。如笔画水。噫画水不若文石。印腊不若字金。其功不朽。其义甚深。故吾谓石经功德。契如来付嘱之心（七）是岁丹霞天然禪师將终。命左右具浴。浴毕乃顶笠策杖受履垂一足。未及地而化。春秋八十有六。师本儒生。行应举。偶一禪者。问仁今何往。曰选官去。
禪者曰。选官何如选佛。曰选佛当何所诣。禪者曰。江西马祖出世。即选佛之场也。师遂见马祖。以手[打-丁 毛]襆头额。祖顾视良久曰。南岳石头是汝之师。
师抵南岳。亦以前意投之。石头曰。著槽厂去。乃礼谢入行者堂执务。后因普请铲草次。师独沐头跪於石头之前。石头欣然与之落发。寻为说戒。即掩耳而去。
便返江西再见马祖。未参礼便入僧堂。骑圣僧颈而坐。眾惊异以白马祖。祖入堂见之曰。我子天然。师即下地礼拜曰。谢师赐与法名。久之遍歷诸方。后於天津桥横臥。留守郑公出呵之不起。吏问故。曰无事僧。郑奇之。日给米麪。洛下翕然敬向。居邓州丹霞。至数百眾。尝示眾曰。阿尔浑家切须保护一灵之物。此不是尔造作名邈得。更说什么荐不荐。吾往日见石头和上。亦只教保护此事。不是尔谭话得。阿尔浑家各有一坐具地。更疑什么禪。可是尔解得底物。岂有佛可成。佛之一字永不喜闻。阿尔自看。善巧方便慈悲喜舍。不从外得。不著方寸。善巧是文殊。方便是普贤。尔更擬趁逐什么物。不用经不落空去。今时学者纷纷扰扰。
皆是参禪问道。吾此间无道可修。无法可证。一饮一啄各自有分。不用疑虑。在在处处有恁么底。若识得释迦即是凡夫。阿尔须自看取。一盲引眾盲。相將入火坑。夜暗裏双陆赛彩若为生。无事珍重。师尝著玩珠吟二篇。其一曰。识得衣中宝无明醉自醒。百骸俱溃散。一物镇长灵。智境浑非体。神珠不定形。悟则三身佛。迷疑万卷经。在心心可测。歷耳耳难听。罔象先天地。玄泉出杳冥。本刚非锻链。元净莫澄渟。槃礡轮朝日。玲瓏映晓星。瑞光流不灭。真气触还生。鉴照崆峒寂。罗笼\法界明。剉凡功不减。超圣果非盈。龙女心亲献。闍王口自呈。护鹅人却活。黄雀意犹轻。解语非关舌。能言不是声。绝边弥汗漫。无际等空平。
演教非为说。闻名忽认名。两边俱莫立。中道不须行。见月休观指。还家罢问程。识心心即佛。何佛更堪成（八）时有凌行婆者。尝謁浮杯和上。与喫茶次。婆问。尽力道不得底句。还分付阿谁。曰浮杯无剩语。婆云。我不恁么道。曰尔作么生道。婆敛手哭曰。苍天中更冤苦。杯无语。婆云。语不知偏正为人即祸生。后有僧举似南泉。泉云。苦哉浮杯。却被老婆摧折。婆闻南泉语乃笑曰。王老师犹少机关在。有澄一禪者。
见婆问。怎生是南泉犹少机关在。婆乃哭曰。可悲可痛。一罔措。婆云。会么。
一合掌而立。婆云。伎死禪和如麻似粟。后澄一举似赵州。州云。我若见这臭老婆问教口哑在。一云。未审和上怎生问他。州以棒打云。似这伎死禪和。不打更待何时。连打数棒。婆闻赵州恁么道乃曰。赵州自合喫婆手裏棒在。后有僧举似赵州。州哭云。可悲可痛。婆闻赵州此语乃合掌曰。赵州眼放光明照破四天下。
后赵州令僧去问。怎生是赵州眼。婆乃竖起拳头。赵州闻之。乃以一偈寄云。当机直面提。直面当机疾。报尔凌行婆。哭声何得失。婆亦以一偈答曰。哭声师已晓。已晓復谁知。当时摩竭国。机丧目前机（九辛亥）文宗喜食蛤蜊。一日御饌中有蛤蜊劈不张者。忽变菩萨像。帝惊异。
有旨送兴善寺令眾僧瞻礼。因问侍臣。此何祥也。或对。太一山有惟政禪师。深明佛法。詔问之。帝召政而问焉。对曰。物无虚应。此殆启陛下信心耳。经云。
应以菩萨形得度者。即现菩萨形而为说法。帝曰。菩萨形今见矣。未闻其说法何也。对曰。陛下见此以为常耶。非常耶。信耶。弗信耶。帝曰。非常之瑞。朕焉不信。政曰。陛下闻其说法矣。何谓未闻。帝大悦。詔天下寺並立观音像奉祀焉（癸丑）十月帝诞节召法师知玄与道士於麟德殿论道（十乙卯）四月丁巳。宰相李训上疏。请罢內道场沙汰僧尼滥偽者。制可。是日詔下。方毁大內灵像。俄暴风聿起。含元殿鴟吻俱落。发三金吾仗舍。內外城门楼观俱坏。光化门墙亦崩。士民震恐。帝以训所请忤天意。亟詔停前沙汰。詔復立大內圣像。风遂顿息。见旧史五行志。是岁冬十一月。宰相李训郑注谋\诛宦官。不克事败。训注皆死之（十一）是岁南泉普愿禪师（郑州新郑人也姓王氏）將示寂。第一座问曰。和尚百年后。向什么处去。师云。山下作一头水牯牛去。座云某甲隨和上去。还得不。师云。汝若隨吾则须衔一茎草来。乃集门人告之曰。星翳灯幻其来久矣。勿谓吾有去来也。言讫而逝。师得法於马祖。后归池阳。自架禪室以居。凡三十年不下南泉。会宣城观察使陆公亘请下山伸弟子之礼。由是学徒云集。陆尝问。弟子从六合来。彼中还更有身否。泉云。分明记取举似作家。陆云。和上大不思议。到处世界现成。泉云。適来总是大夫分上事。陆他日又云。弟子薄会佛法。泉云。
十二时中作么生。陆云。寸丝不挂。泉云。犹是阶下汉。泉又云。不见道。有道君王不纳有智之臣。一日见人双陆。大夫拈起骰子云。恁么不恁么。只恁么信彩去时如何。泉拈起骰子云。臭骨头十八。尝示眾曰。道箇如如早是变了也。今时师僧直须向异类中行。又曰。我於一切处而无所行。他拘我不得。唤作遍行三昧普现色身。又曰。如今不可不奉戒。我不是渠。渠不是我。作得伊如狸奴白牯行履却快活。尔若一念异即难为修行。才一念异便有胜劣二根。亦是情见。隨他因果更有什么自由分。又曰。老僧十八上解作活计。有人解作活计者么出来。共尔商量。须是住山人始得。珍重无事各自修行。大眾不去。师復云。如圣果也大可畏。没量大人尚不柰何。我且不是渠。渠且不是我。他经论家。说法身为极则。唤作理尽三昧。似老僧向前被人教返本还源去。几恁么会祸事。兄弟近日禪师太多。觅人痴钝人不可得。不道全无。於中还少。若有出来共尔商量。如空劫时还有修行人否。有无作么不道。阿尔寻常巧唇薄舌。及乎问著总皆不道。何不出来。
莫论佛出世事。兄弟今时人担佛著肩头上行。闻老僧言心不是佛智不是道。便聚头擬推老僧。无尔推处。尔若束得虚空作棒。打得老僧著。一任汝推。师与赵州门风。天下惟仰以为绝唱大和九年九月十一日。潭州道吾山圆智禪师告寂。豫章海昏人也。姓张氏。幼依槃和尚受教登戒。预药山法会密契心印。一日药山问。子去何处来。曰游山来。
山曰。不离此室速道將来。曰山上鸟儿白似雪。涧底游鱼忙不彻。师与云岩侍立次。药山曰。智不到处切忌道著。道著即头角生。智头陀怎么生。师便出去。云岩问药山曰。智师兄为什么不祗对和上。山曰。我今日背痛。是他却会。汝去问取。云岩即来问师曰。师兄適来为什么不祗对和上。师曰。汝却去问取和上（僧问云居。切忌道者意怎么生。云居云。此语最毒。僧云。如何是最毒底语。云居云。一棒打杀龙蛇）云岩临迁化时。遣人送辞。书到。师展书览之曰。云岩不知有。悔当时不向伊道。然虽如是要且不违药山之子（玄觉云。古人恁么道还有也未。又云。云岩当时不会。且道什么处是伊不会处）。溈山问。师什么处去来。
师曰。看病来。曰有几人病。师曰。有病底有不病底。曰不病底莫是智头陀否。
师曰。病与不病总不干他事。急道急道。僧问。万里无云未是本来天。如何是本来天。师曰。今日好晒麦。问无神通菩萨为什么足跡难寻。师曰。同道方知。曰和上知否。师曰。不知。曰为什么不知。师曰。汝不识我语。石霜问师。百年后有人问极则事。作么生向他道。师唤沙弥。沙弥应诺。师曰。添却净瓶水著。师良久却问石霜。適来问什么。石霜再举。师便起去。石霜异日又问。和上一片骨。
敲著似铜鸣。向什么处去也。师唤侍者。侍者应诺。师曰。驴年去。师云疾有苦。
僧眾慰问法候。师曰。有受非偿。子知之乎。眾皆愀然。將行谓眾曰。吾当西迈理无东移。言讫告寂。寿六十有七。闍维得灵骨数片。建塔于石霜山之阳。敕諡修一大师。塔曰实相（十二丙辰）改开成○元年。左街僧录內供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师端甫卒。史馆修撰裴休制碑曰。玄祕塔者。大法师端甫灵骨之所归也。
於戏为丈夫者。在家则张仁义礼乐。辅天子以扶世导俗。出家则运\慈悲定慧。佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也。背此无以为达道也。和上其出家之雄乎。
天水赵氏世为秦人。初母张夫人梦梵僧谓曰。当生贵子。即出囊中舍利使吞之。及诞所梦僧白昼入其室。摩其顶曰。必当大弘教法。言讫而灭。既成人高顙广目大颐方口。长六尺五寸其音如钟。夫將欲荷如来之菩提。凿生灵之耳目。固必有殊相奇表与。殆十岁依崇福寺道悟禪师为沙弥。十七正度为比丘。隶安国寺。具威仪於西明照律师。稟持犯於崇福寺昇律师。传涅槃唯识大义於安国寺素法师。
復梦梵僧告曰。三藏大教尽贮汝腹矣。自是经律论无敌於天下。囊括川注逢原委会。滔滔然莫能知其畔岸矣。夫將欲伐株杌於情田。雨甘露於法种者。固必有勇智宏辨与。无何謁文殊於清凉。眾圣皆现。演大经於太原。倾都毕会。德宗皇帝闻其名征之。一见大悦。常出入禁中与儒道论议。赐紫方袍。岁时锡施异於他等。
復詔侍皇太子於东朝。顺宗皇帝深仰其风。亲之若昆弟。相与臥起。恩礼特隆。
宪宗皇帝数幸其寺。待之若宾友。常承顾问。注纳偏厚。而和上符彩超迈词理响捷。迎合上旨皆契真乘。虽造次应对。未尝不以阐扬为务。由是天子益知佛为大圣人。其教有大不可思议事。当是时朝廷方削平区夏。缚吴干蜀瀦蔡荡鄆。而天子端拱无事。詔和上率緇属迎真骨於灵山。开法场於祕殿。为人请福亲奉香火。
既而刑不残兵不黷。赤子无愁声。江海无惊浪。盖参用真乘以毘大政之明效也。
夫將欲显大不思议之道。辅大有为之君。固必有冥符玄契与掌內殿法仪。录左街僧事。以標表清眾者十一年。讲涅槃唯议经论。位处当仁传授宗乘以开诱道俗。
凡一百六十座。运\三密於瑜伽。契无生於悉地。日持诸部十余万遍。指净土为息肩之地。严金经为报法之恩。前后供施数十百万悉以崇饰殿宇穷极雕绘。而方丈匡床静虑自得。贵臣盛族皆所依慕。豪侠工贾莫不瞻向。荐金玉以致诚\。仰端严而礼足。日有千数。不可殫书。而和上即眾生以观佛。离四相以修善。心下如地坦无丘陵。王公舆台皆以诚\接。议者以谓成就常不轻行者。唯和上而已。夫將欲驾横海之大航拯群迷於彼岸者。固必有奇功妙道与。以开成元年六月一日。向西右胁而灭。当暑而尊容若生。竟夕而异香弥郁。其年七月六日迁於长乐之南原。
遗命荼毘。得舍利三百余粒。方炽而神光月皎。既烬而灵骨珠圆。赐諡大达。塔曰玄祕。俗寿六十七。僧腊四十八。弟子比丘比丘尼约千余辈。或讲论玄言。或纪纲大寺。修禪秉律分作人师五十。其徒皆为达者。於戏和上果出家之雄乎。不然何至德殊祥如此其盛也。承袭弟子自约义正正言等。克荷先业虔守遗风。大惧徽猷有时堙没。而閤门刘公法缘最深。道契弥固。亦以为请。愿播清尘。休尝游其藩备其事。隨喜讚叹盖无愧辞。铭曰。贤劫千佛。第四能仁。哀我生灵。出经破尘。教网高张。孰分。有大法师。如从亲闻。经律论藏。戒定慧学。深浅\同源。
先后相觉。异宗偏义。孰正孰驳。有大法师。为作霜雹。趣真则滯。涉偽则流。
象狂猿轻。鉤槛莫收。柅制刀断。尚生疮疣。有大法师。绝念而游。巨唐启运\。
大雄垂教。千载冥符。三乘迭耀。宠重恩顾。显阐讚导。有大法师。逢时感召。
空门正辟。法宇方开。崢嶸栋宇。一旦而摧。水月镜像。无心去来。徒令后学。
瞻仰徘徊（十三丁巳）○（慧星现长八丈）
（戊午）开成三年三月六日。僧统清凉国师澄观將示寂。谓其徒海岸等曰。吾闻偶运\无功先圣悼叹。復质无行古人耻之。无昭穆动静。无论绪往復。勿穿凿异端。勿顺非辨偽。勿迷陷邪心。勿固牢斗諍。大明不能破长夜之昏。慈母不能保身后之子。当取信於佛。无取信於人。真离玄微。非言说所显。要以深心体解朗然现前。对境无心逢缘不动。则不孤我矣。言讫而逝。师生歷九朝为七帝门师。春秋一百有二。僧腊八十有三。身长九尺四寸。垂手过膝。目夜发光昼视不瞬。才供二笔声韵如钟。文宗以祖圣崇仰。特輟朝三日。重民縞素奉全身塔于终南山。未几有梵僧到闕。表称於葱岭见二使者凌空而过。以咒止而问之。答曰。此印度文殊堂神也。东取华严菩萨大牙归国供养。有旨启塔。果失一牙唯三十九存焉遂闍维。舍利光明莹润。舌如红莲色。赐諡仍号清凉国师妙觉之塔。相国裴休奉敕撰碑。其铭曰。宝月清凉。寂照法界。以沙门相。藏世间解。澄湛含虚。气清钟鼎。
雪沃剡溪。霞横维岭。真室寥敻。灵岳崔嵬。虚融天地。峻拔风雷。离微休命。
实际厖鸿。奉若时政。革彼幽蒙。烱乎禹质。元圣孕灵。德云冉冉。凝眸幻形。谷响入耳。性不可为。青莲出水。深不可闚。才受尸罗。奉持止作。原始要终。
克谐適莫。凤藻瑰奇。遗演祕密。染翰风生。供盈二笔。欲造玄关。咽金一像。
逮竟將流。龙飞迁颺。疏新五顶。光衔二京。跃出法界。功齐百城。万行分披。华开古锦\。启廸群甿。与甘露饮。燮赞金偈。怀生保乂。圣主师资。聿兴遐裔。
贝叶飜宣。译场独步。谭柄一挥。几回天顾。王庭阐法。倾河涌泉。属辞纵辨。玄玄玄玄。紫衲命衣。清凉国号。不有我师。孰知吾道。九州传命。然无尽灯。
一人拜锡。统天下僧。帝网冲融。潜通万户。歷天不周。同时显唔。卷舒自在。
来往无踪。大士知见。允执厥中。西域供牙。梵伦遽至。奏启石验。嘉风益炽。
敕俾图真。相即无相。海印大龙。蟠居方丈。哲人去矣。资何所参。即事之理。
塔锁终南敕写国师真。奉安大兴唐寺。文宗皇帝御制赞曰。朕观法界。旷閴无垠。应缘成事。允用虚根。清凉国师。体象启门。奄有法界。我祖聿尊。教融海岳。恩廓干坤。首相二疏。拔擢幽昏。间气斯来。拱承佛日。四海光凝。九州庆溢。敞金仙门。夺古贤席。大手名曹。横经请益。仍师臣休。保余遐历。爰抒顓毫。式扬茂实。真空罔尽。机就而驾。白月虚秋。清风適夏。妙有不迁。缘息而化。邈尔禹仪。焕乎精舍（十四己未）制象碁（昔神农以日月星辰为象。唐相国牛僧孺用车马將士卒加砲代之为机矣）是年正月六日。圭峰宗密禪师示寂。相国裴休撰传法碑。师姓何氏。果州西兗人。
释迦如来三十九代法孙也。释迦住世八十年。为无量天人声闻菩萨说种种法。最后以法眼付大迦叶。令祖祖相传別行于世。顾此法眾生之本源。诸佛之所证。超一切理离一切相。不可以言语智识有无隱显推求而得。但心心相印。印印相契。
使自证知光明受用而已。自迦叶至达磨。达磨东来至曹溪。凡三十三世。曹溪传荷泽。荷泽传磁州如。如传荆南张。张传遂州圆。圆传禪师。师於荷泽为五世。
於迦叶为三十八世。其宗系如此。师豪家。少通儒学。一日偈遂州。未及与语。
退游途中。见其儼然在定。忻跃慕之。遂剃染受道。尝赴斋次。受经得圆觉十二章。诵未终忽然大悟。归以告其师。师印可。乃謁东京照。照曰。菩萨人也。谁其识之。次謁清凉观。观曰。毘卢华藏。能从我游者其汝乎。及因汉上僧授华严新疏。遂讲华严。久之著圆觉华严涅槃金刚唯识起信法界观等经疏钞。及礼懺修证图传纂略文集诸宗禪语为禪藏。并书偈论议凡九十余卷。或以师不守禪行而广讲经论游名邑大都以兴建为务。乃为多闻之所役。岂声利之所未忘乎。曰嘻夫一心者万法之总也。分而为戒定慧。开而为六度。散而为万行。万行未尝非一心。一心未尝违万行。禪者六度之一耳。何能总诸法哉。且如来以法眼付迦叶。不以法行故自心而证者为法。隨行而起者为役。得未必尝同也。然则一心者万法之所生而不属於万法。得之者则於法自在矣。见之者则於教无碍矣。本非法。不可以法说。本非教。不可以教传。岂可以轨跡而寻哉。自迦叶至富那夜奢。凡十祖皆罗汉。所度亦罗汉。至马鸣龙树提婆天亲。始开摩訶行著论释经。摧灭外道为菩萨唱首。而尊者闍夜独以戒力为威神。尊者摩罗独以苦行为道跡。其他诸祖或广行法教。或专心禪定。或蝉蜕而去。或化火而灭。或攀树以示终。或受害而偿债。
是乃法必同而行不必同也。且循辙跡者非善行。守规墨者非善巧。不迅疾无以为大牛。不超过无以为大士。故禪师之为道也。以知见为妙门。以寂静为正味。慈忍为甲冑。慧断为剑矛。破內魔之高垒。陷外贼\之坚阵。镇抚邪杂解释縲笼\。遇穷子则叱而使归其家。见贫女则呵而使照其室。穷子不归。贫女不富。吾师耻之。
三乘不兴。四分不振。吾师耻之。忠孝不並化。荷担不胜任。吾师耻之。故皇皇於济拔。汲汲於开诱。不以一行自高。不以一德自耸。人有归依者。不俟请而往也。有求益者。不俟愤则启矣。虽童幼不简於应接。虽傲很不怠於扣励。其以阐教度生。助国家之化也如此。故亲师之法者。贪则施暴则敛。刚则隨戾则顺。昏则开惰则奋。自荣者谦自坚者化。循私者公溺情者义。故士俗有变活业绝血食。
持或法而为近住者。有出而修政理以救疾苦为道者。有退而奉父母以丰供养为行者。其余憧憧而来。欣欣而去。扬袂而至。实腹而归。所在不可胜纪。真如来付嘱之菩萨。眾生不请之良友。其四依之一乎。其十地之人乎。吾不识其境界庭宇之广狭。议者又焉知大道之所趣哉。阅世六十二。僧腊三十四。宣宗追諡定慧禪师。门弟子僧尼四眾凡数千人（十五庚申）○（正月上疾。命太子监国。上崩。仇士良立颖王为太弟即位。
李德裕相）
（辛酉）武帝炎改会昌（穆宗第五子。母韦太后。仇士良临死谓同类曰。天子奢泆不道。勿令读书亲儒者。后服丹药。其性躁急喜怒不常。年三十四而崩。在位六年）帝自幼稚不喜释氏。是年正月即位。七月桂州马生三足驹。至秋九月召道士赵归真等八十一人入禁中。於三殿修金籙道场。冬十月帝幸三殿。升九仙玄坛亲受法籙。左拾遗王哲諫云。王业之初。不宜崇信太过。帝不纳（十六）是年十月潭州云巖晟禪师卒钟陵建昌人。姓王氏。少出家於石门。初参百丈未悟玄旨。侍左右二十年。丈化。乃謁药山。服勤已久。山问。师作什么。曰担屎。山曰那箇[（口*斩）/耳]。曰在。山曰。汝来去为谁。曰替他东西。山曰。
何不教並行。曰和上莫谤他。山曰。不合与么道。曰如何道。山曰。还曾担么。
师於言下契会。一日药山问。闻汝解弄师子是否。曰是。山曰。弄得几出。曰弄得六出。山曰。我亦弄得。曰和上弄得几出。山曰。我弄得一出。师曰。一即六。
六即一。后到溈山。溈问曰。承长老在药山弄师子是否。曰是。溈曰。长弄耶。
还有置时。曰要弄即弄。要置即置。溈曰。置时师子在什么处。师曰。置也置也。
道吾问。大悲千手眼如何。曰如无灯时把得枕子。怎么生道。吾曰。我会也我会也。师曰。怎么生会。吾曰。通身是手眼。洞山问。就师乞眼睛。师曰。汝底与阿谁去也。曰良价无师。曰有汝向什么处著。洞山无语。曰乞眼睛底是眼否。价曰。非眼。师咄之。师於是月二十六日沐身竟。唤主事僧令备斋。来日有上座发去。至二十七日。並无人去。及夜师归寂。寿六十。荼毘得舍利千余粒。塔曰净胜。敕諡无住大师夏六月。以衡山道士刘玄静为光禄大夫。充崇玄馆学士。令与赵归真居禁中修法籙。左辅闕刘玄謨上疏切諫。贬玄謨为河南户曹（十七）三年正月。制曰。斋月断屠出於释典。国家刱业犹近梁隋。卿相大臣或缘兹弊。自今惟正月万物生植之初。宜断屠三日。列圣忌各断一日。余不须禁。
三月以道士赵归真为左右街道门教授先生。时帝锐意求仙。师事归真。归真乘宠。
每对必排毁释氏。非中国之教。蠹害生灵。宜尽除去。帝深然之。归真復请与释氏辨论。有旨追僧道於麟德殿谈论。法师知玄登论座。辨捷精壮。道流不能屈。玄因奏。王者本礼乐一宪度则天下治。吐纳服食盖山林匹夫独擅之事。愿陛下不足留神。帝色不平。侍臣讽玄赋诗以自释。玄立进五篇。有鹤背倾危龙背滑君王且住一千年之句。帝知其刺。特放还桑梓论曰。昔周武废教。沙门犯顏抗爭。殆数十人。虽不能格武之惑。然足见吾法中之有人也。及唐高祖议沙汰。而惠乘玄琬智实法林等皇皇论爭。引义慷慨。亦不失法王真子之识。凡自大历而后。祖道既兴。吾门雄杰多趍禪林。至是武宗议废教。而主法者才知玄一人而已。虽武宗盛意不可解。佛运\数否莫可逃。凡释子者处变故之际。无一辞可纪。佛法尊博如天。亦吾徒失学之罪也（十八甲子）正月作望仙楼於禁中。时集道士於其上。諮质仙事。时赵归真特被殊宠。諫官数上疏论之。帝谓宰相曰。諫官论赵归真。此意要卿等知。朕宫中无事。屏去声色要此人道话耳。李德裕对曰。臣不敢言前代得失。第归真曾在敬宗朝出入掖庭。以此群情不愿陛下復亲近之。帝曰。朕於彼时已识此人。但不知其名。呼为赵练师。在敬宗时亦无甚恶。朕与之言涤烦耳。至於军国政事。唯与卿等论之。岂问道士。繇是宰相不復諫。而归真遂以涉物论。遂举罗浮山道士邓元超有长生术。帝遣中使迎之及。元超至与刘玄靖及归真等。胶固排毁释氏。於是拆寺之请行焉四月敕祠部。检括天下僧尼寺。凡四万四千六百所。僧尼凡二十六万五千余人（十九）五月庚子。敕併省天下佛寺。中书门下关奏。据令式诸上州国忌官吏行香於寺。其上州各留一寺。凡有列圣尊容。並令移於寺內。其下州寺並废。两京左右街请留十寺。寺僧十人。敕曰。上州合留寺工作精巧者各一所。如破落悉宜除毁。其行香日。官吏宜赴道观。上都东都各留四寺。寺僧三十人。中书门下又奏曰。天下废寺钟磬铜像委盐铁使铸钱。其铁像委本州。铸为农具。金银鋀石等像销付度支。衣冠士庶之家所有金银等像。敕出后限一月纳官八月制曰。朕闻三代以前未有言佛。汉魏之后像教寖兴。由是季时传此异俗。因缘染习蔓衍滋多。以至於蠹耗国家而渐不觉。以至於诱惑人情而眾益迷。泊於九有山原两京城闕。僧徒日广佛寺日崇。劳人力於土木之功。夺人利於金宝之饰。
移君亲於师资之际。违配偶於戒律之间。坏法害人无逾此道。且一夫不田有受其飢者。今天下僧尼不可胜数。皆待农而食待蚕而衣。寺宇招提莫知纪极。皆云架藻饰僭擬宫居。晋宋齐梁物力凋弊风俗浇诈。莫不由是而致也。况我高祖太宗以武定祸乱以文理天下。执此两端而以经邦。岂以西方区区之教与我抗衡哉。贞观开元亦尝釐革剗除未尽。流衍转滋。朕博览前言旁求心舆议。弊之可革断在不疑。
而中外诚\臣协予正意。条流至当宜在必行。惩千古之蠹源。成百王之典法。即人利眾予何让焉。其天下所拆寺还俗僧尼收充税户。於戏前古未行似將有待。及今尽去岂谓无时。驱游惰不业之徒几五十万。废丹雘无用之室凡六万区。自此清净训人。慕无为之理。简易齐政。成一俗之功。將使六合黔黎同归皇化。尚以革弊之始日用不知。下制明廷宜体予意（二十乙丑）三月帝不豫。自征方士服金丹受法籙。至是发背躁闷失常。遂至大渐。旬日不能言而崩。年三十三。旧史赞曰。昭肃削浮图之法。惩游惰之民。
志欲矫步丹梯求珠赤水。徒见萧衍姚兴之曲学。不悟始皇汉武之妄求。盖受惑左道之言。故偏斥异方之教。况身毒西来之法向欲千年。蚩蚩之民习以成俗。畏其教甚於国法。乐其徒不异登仙。如文身断发之乡。似吐火吞舟之戏。詎可正以咸韶而律以章甫。加以笮融何充之佞。代不乏人。虽荀卿孟子之贤。未容抗论。一朝墮残金像燔弃胡书。结怨於膜拜之流。犯怒於匹夫之口。哲王之举不骇物情。
前代存而勿论。实为中道。欲革斯弊將俟河清。昭肃颇称明断。然听斯蔽矣（已上並见旧史）论曰。旧史武宗纪。著除罢释氏始末甚详。当时黄冠乘宠倾害吾教。然亦大臣李德裕辅成其事也。新史曰。武宗毅然除去浮屠之法甚锐。而躬受道家法籙。服药以求长年。以此知其非明智之不惑者。特好恶不同耳。噫嘻。武宗非明智不惑。
岂特於释老好恶不同哉。其偏信李德裕专权用事。朋党相倾。虽仅有伐叛之劳。
未见成功而朝野积怨已甚。使更久权。则与李林甫又何异乎○（古曰。上流之罪天执其罚。下民之罪天似其罚。异矣哉。报应传曰。正月十五日有人夜行至穆宗陵下。忽闻人语。谓是盗焉。遂泊衰丛之內。俄而空有朱衣。执版宣曰。[塚-豖 （一/豖）]尉何在。有二吏出应曰。在矣。朱衣曰。录海西居使者至也未。吏曰。
计程十八日方至。朱衣曰。何稽。吏曰。李炎坐毁圣教减算一纪。当与海西君同录其魂而至矣。时有贾客自东来。俱寻不见。是年武宗果卒。併录之）
（廿一丙寅）○（三月上崩。子幼。皇太叔即位。四月出李德裕荆南节度使）
（丁卯）宣宗忱（宪宗第十三子。始封光王。让位与姪文宗武宗后武宗不道捶亡沈於宫厕。宦者仇公武潜收救之。俾髡发为僧。后復受江陵少尹。武宗疾大渐。
立光王为皇太叔即位于柩前。帝以流落民间。备知稼穡勤于庶政。视前昏暴。广兴佛寺。后年五十崩咸寧殿。葬贞陵。在位十三年）改元大中（廿二）三月詔曰。会昌季年併省寺宇。虽云异方之教。有资为理之源。中国之人久行其道。釐革过当事体乖谬。其灵山圣境应会昌五年所废寺宇诸宿旧僧。可仍旧修葺住持（廿三）是年尚书白居易卒。年七十有五。赠尚书左仆射。上以诗弔之。居易被遇宪宗。时事无不言。湔剔抉摩多见听可。然为当路所忌。遂摈斥所蕴不得施。乃放意文酒。能顺適所遇。託释氏死生之说。若忘形骸者。后復进用。又皆幼君偃蹇益不合。居官輒病去。遂无立功名意。与弟行简及从祖弟敏中友爱。东都所居履道里疏沼种树架石楼。香山凿八节滩。号醉吟先生。自为之传。晚节好佛尤甚。至经月不食荤。称香山居士。与胡杲等九人宴集。皆高年不仕者。人慕之绘为九老图。居易於文章精切。然最工於诗。当时士人爭传诵之。其始生方七月能展书。姆指之无两字虽式之百数不差。九岁暗识音律。其篤於才章盖天稟然。既卒以其所居第施为佛寺。宣宗思其贤不已。因擢其弟敏中为相。居易尝（足疾）。
肖弥陀佛像而祷\之。自为之记曰。我本师释迦如来说言。从是西方过十万亿佛土有世界号极乐。以无八苦四恶道故也。其国号净土。以无三毒五浊业故也。其佛号阿弥陀。以寿无量愿无量功德相好光明无量故也。諦观此娑婆世界眾生。无贤愚无贵贱无幼艾。有起心归佛者。举手合掌必向西方。有怖厄苦恼。开口发声。
必先念阿弥陀。又范金合土刻石绣纹。乃至印水聚沙童子戏者。莫不率以阿弥陀佛为上首。不知其然而然。由是而观。是彼如来有大誓愿於此眾生。眾生有大因缘於彼国土明矣。不然南北东西过去现在未来佛多矣。何独如是哉。何独如是哉。
唐中大夫太子少傅白居易。当衰莫之岁。中风痺之疾。乃舍俸钱三十万。命工人杜敬宗按阿弥陀无量寿二经。画西方世界一部。高九尺广丈有三尺。阿弥陀尊佛坐中央。观音势至二大士侍左右。人天瞻仰眷属围绕。楼台伎乐水树花鸟。七宝严饰五綵张施。烂烂煌煌功德成就。弟子居易焚香稽首跪於佛前。起慈悲心发弘誓愿。愿此功德回施一切眾生。一切眾生。有如我老者。如我病者。愿离苦得乐断恶修善。不越南部便睹西方。白毫大光应念来感。青莲上品隨愿往生。从现在身尽未来际。常得亲近而供养也。欲重宣此义。而说讚曰。极乐世界清净土。无诸恶道及眾苦。愿如我身老病者。同生无量寿佛所（廿四戊辰）九月詔曰。潮州司马李德[示*谷]。早籍门第幼践清华。累居將相之荣。唯以奸倾为业。当会昌之际极公台之崇。骋諛佞以得君。遂恣横而持政。
专权生事妒贤害忠。动多诡异之谋\。潜怀僭越之志。秉直者必弃。向善者尽排。
诬忠良造朋党之名。肆奸偽生加诸之衅。计有逾於指鹿。罪实见於欺天。属者方处钧衡曾无嫌避。委国史於爱婿之手。宠祕文於弱子之身。洎参信书亦见亲昵。
恭推元和实录。乃不刊之书。擅敢改张罔有畏忌。夺他人之懿绩。为私门之令猷。附李荣之曲情。成吴緗之怨狱。擢尔之发数罪未穷。载窥罔上之由。益见无君之意。朕务全本体久为含容。虽黜降其官荣。尚盖藏其丑状。而睥睨未已。兢惕无闻。积恶既张公议难抑。可崖州司户。未几德裕惭忿而卒。乃见梦哀诉於宰相令狐綯。乞归葬其尸。识者谓之强魂虽死亦不哀云论曰。唐李习之曰。史官纪事不得实。乃取行状諡牒。凡为状者。皆门生故吏。
苟言虚美。尤不足信。予观李德[示*谷]故吏郑亚所为会昌一品制集序。铺张德[示*谷]勋业。与新史本传无异。而旧史武宗纪。则著德[示*谷]之恶。与詔词皆合。然则新史取信故吏之说。寧不误后来者乎（廿五）湖南观察使裴休。躬謁华林善觉禪师。休问。师还有侍者否。觉云。有一两箇。休云。在什么处。觉乃唤大空小空。时二虎自庵后而出。休睹之大惊。
觉语虎曰。且去有客在。二虎哮吼而去。休问。师作何行业感得如斯。觉良久云。
会么。休云。不会。觉云。山僧常念观音。休叹异而去。觉隱居常持锡夜出林麓间。七步一振锡一称观音名号。尝有僧来参。方展坐具。觉曰。且缓缓。僧曰。
和尚见箇什么。觉云。可惜许磕破钟楼。其僧有省（己巳）○（正月五色云中现佛真身○復河湟瓜沙伊肃等十一州之地於是开元基宇悉如故）（廿六）黄蘗希运\禪师示寂。师福唐人。姿貌丰硕。游方晚趍江西参马祖。值祖归寂。乃见百丈问马祖平日机缘。丈举再参马祖掛拂话。师於言下大。悟曰子他日嗣马祖去。师曰。不然今日因师举得见马祖大机之用。若嗣马祖丧我儿孙。丈曰。如是如是。见与师齐减师半德。见过於师乃堪传受。师自是混跡于眾后於豫章遇观察使裴休。道缘契合遂出世说法。尝示眾曰。汝等诸人欲何所求。遂以捧趁去。而眾不散。因谓之曰。汝曹尽是噇酒糟汉。恁么行脚取笑於人。但见八百一千便去。不可只图热闹也。老汉行脚时。或遇草根下有一箇汉。便从顶上一锥看他。若知痛痒。可以布袋盛米供养他。可中总似儞如此容易。何处更有今日事。
汝等既称行脚。亦须著些精神还知道大唐国裏无禪师。时有僧出云。只如诸方尊宿聚徒阐化。又作么生。师曰。不道无禪。只是无师。岂不见马大师座下出八十四人坐大道场。得大师正眼者。止三两人而已。归宗和上是其一也。出家人须知有从上来事分。且如四祖下牛头融大师。横说竖说犹不知向上关捩子。有此限脑方辨得邪正宗党。且当人事宜不能体会得。但知学语言念向肚皮裏安著。到处称我会禪。还替得汝生死么。轻忽老宿入地狱如箭。我才见入门来。便识得儞了也。
还知么急须努力莫容易事。持片衣口食空过一生。明眼人笑汝。久后总被俗人算將去在。宜自看远近。是阿谁分上事。若会即便会。不会即散去。大中三年终於黄蘗敕諡断际禪师。塔曰广业（廿七庚午）詔京兆荐福寺弘辨禪师入內。帝问曰。禪宗何有南北之名。对曰。禪门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶。展转相传至三十一世。此土弘忍大师有二弟子。一名惠能。受衣法居岭南。一名神秀。在北扬化。得法虽一时。开导发悟有顿渐之异。故曰南顿北渐。非禪宗本有南北之号也。帝曰。何名戒定慧。
对曰。防非止恶名戒。六根涉境心不隨缘名定。心境俱空照鉴无惑为慧。帝曰。
何名方便。对曰。方便者隱实覆相权巧之门也。被接中下曲施诱廸。谓之方便。
设为上根言舍方便但说无上道者。斯亦方便之谈。以至祖师玄言忘功绝谓。亦无出方便之跡。帝曰。何为佛心。对曰。佛者觉也。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之別名。则有百千异号。体唯其一。本无形状。非青黄赤白男女等相。在天非天。在人非人。而现天现人。能男能女。非始非终无生无灭。故号灵觉之性。如陛下日应万机。即是陛下佛心。假使千佛共传。应无別有所得也。帝曰。如今有人念佛如何。对曰。如来出世为天人师。隨根器而说。为上根者。开最上乘顿悟至理。中下根者。未能顿晓。是以佛为韦提希开十六观门。令念佛生於极乐。故经云。是心是佛。是心作佛。心外无佛。佛外无心。帝曰。復有人持经持咒求佛如何。对曰。如来种种说法。皆为最上一乘。如百千眾流莫不朝宗于海。如是差別诸缘皆归萨婆若海。帝曰。祖师既传心印。金刚经云。无所得法如何。对曰。佛之一化实无一法与人。但示眾生各各自性同一法藏。当时然灯如来但印释迦本法。而无所得方契然灯本意。故经云。无我无人无眾生无寿者。是法平等修一切善不著於相。帝曰。禪师既会祖意。还礼佛看经否。对曰沙门礼佛看经。盖是住持常法。有四报焉。依佛戒修身。参寻知识渐修梵行。履践如来所行之跡。帝曰。何为顿见。何为渐修。对曰。顿明自性与佛无二。然有无始染习。故假渐修对治令顺性起用。如人喫饭非一口便饱。是日辨对七刻方罢。帝悦赐号圆智禪师（廿八辛未）江州刺史崔黯。復庐山东林寺。黯自为之碑。其略曰。佛之心以空化执智化也。以福利化欲仁化也。以缘业化妄术化也。以地狱化愚劫化也。故中下之人。闻其说利而畏之。所谓救溺以手救火以水。其於生人恩亦弘矣。然用其法不用其心。以至於甚则失其道蠹於物。失其道者迷其徒。蠹於物者覆其宗。
皆非佛之以手以水之意也。为国家者。取其有益於人。去其蠹物之病则通矣。唐有天下一十四帝。视其甚理而汰之。而执事之人。不以归牛返本。以结人心。其道甚桀几为一致。今天子取其益生人稍復其教。通而流之以济中下。於是江州奉例詔。予时为刺史。前访兹地。松门千树嵐光熏天。蜩嘒湍鸣松籟冷然可別爱而不剪。利以时往。至是即善而復之。又曰。尝观晋史。见远公之事。及得其书。
其辨若注。其言若锋。足以见其当时取今之所谓远公者也。吾闻岭南之山峻而不山。岭北之山山而不秀。而庐山为山。山与秀两有之。五老窥湖悬泉坠天。粳香药灵鸟闲兽善。烟嵐之中恍有絳节白鹤。使人观之而不能回眸也。且金陵六代。代促俗薄。臣以功危。主以疑惨。潯阳为四方之中。有江山之美。远公岂非得计於此而视於时风耶。然鷙者搏羶。袭者居素。前入不暇。自叹者多。则远师固为贤矣。是山也以远师更清。远师也以是山更名。畅佛之法如以曹溪以天台为号者。
不可一二。故寺以山。山以远。三相挟而为天下具美矣（廿九癸酉）溈山灵祐禪师示寂。师尝示眾曰。夫道人之心。质直无偽。无背无面无诈妄心。行一切时视听寻常。更无委曲亦不闭眼塞耳。但不附物即得。从上诸圣只是说浊边过患。若无如许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄渟清净无为澹泞无碍。唤作道人。亦名无事人。时有僧问。顿悟之人还更有修不。师云。若真悟得本他自知时。修与不修是两头语。如今初心虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气。未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不道別有法教渠修行趣向。从闻入理闻理深妙。心自圆明不居惑地。虽有百千妙义抑扬当时。此乃得坐披衣自解作活计。时相国郑愚为之碑曰。天下之言道术者多矣。各用所宗为是。而五常教化人事之外。於精神性命之际。史氏以为道家之言。故老严之类是也。其书具存。然至於盪情累外生死。出於有无之间。超然独得。言象不可以擬议。胜妙不可以意况。则浮屠氏之言禪者。庶几乎尽也。有口无所用其辨。巧歷无所用其数。愈得者愈失。愈是者愈非。我则我矣。不知我者谁氏。知则知矣。
不知知者何以。无其无不能尽。空其空不能了。是者无所不是。得者无所不得。山林不必寂。城郭不必諠。无春夏秋冬四时之行。无得失是非去来之跡。非尽无也。冥於顺也。遇所即而安。故不介於时。当其处无必。故不局於物。其大旨如此。其徒虽千百。得者无一二。近代言之者必有宗。宗必有师。师必有传。然非聪明瑰宏杰达之器。不能得其传。当其传是皆鸿庬伟绝之度也。今长沙郡西北有山。名大溈。蟠木穷谷不知其遍几千百里。为羆豹虎兕之宅。虽夷人射猎虞跡樵夫。不敢田从也。师始僧号灵祐。生福唐。笠首屩足背闽来游。菴於翳薈非食不出。棲棲风雨默坐而已。恬然昼夜物不能害。非夫外死生忘忧患冥顺大和者。熟能於是哉。昔孔门殆庶之士。以单瓢乐陋巷。夫子犹称咏之。以其有生之厚也。
且生死於人得丧之大者也。既无得於生。必无得於死。既无得於得。必无得於失。
故於其间得失是非所不容措。委化而已。其为道术。天下之能事毕矣。凡涉语是非之端。辨之益惑。无补於学者。今不论也。师既以兹为事。其徒稍稍从之。则与之结构庐室。与之伐去阴黑。以至於千有余人。自为饮食纪纲。而於师言无所是非。其有问者隨语而答。不强所不能也。数十年言佛者。天下以为称首。武宗毁寺遂僧。逐空其所。师遽裹首为民。惟恐出蚩蚩之辈。有识者益贵重之。后湖南观察使裴公休。酷好佛事。值宣宗释武宗之禁。固请迎而出之。乘之以已舆。
亲为其徒列。又议重削其须发师始不欲。戏其徒曰。尔以须发为佛耶。其徒愈强之。不得已笑而从之。復到其所居。为同庆寺而归。诸徒復来。其事如初。师皆幻视无所为意。忽一日笑报其徒示若有疾。以大中七年正月九日归寂。年八十三。
即窆於大溈之南阜。后十有一年。其徒以师之道上闻。始加諡号及坟塔。以厚其终。噫人生万类之最灵者。而以精神为本。自童孺至老白首。始於饮食。渐於功名利养。是非嫉妒昼夜缠缚。又其念虑未尝时餉歷息。煎熬形器起如冤讎。行坐则思想。偃臥则魂梦。以耽淫之利欲。役老朽之筋骸。餐饭既耗齿发已弊。犹拔白饵药以从其事。外以夸人內以欺己。曾不知息阴休影捐虑安神。求须臾之暇。
以至溘焉而尽。亲友不翅如行路。利养悉委之他人。愧负积於神明。辱殆流於后嗣。淫渝汗漫不能自止。斯皆自心而发。不可不制以道术。道术之妙莫有及此。
佛经之说益以神圣。然其归趣悉臻无有。僧事千百不可梗槩。各言宗教自相矛盾。故褐衣圆顶未必皆是。若予者洗心於是逾三十载。適师之徒有审虔者。以师之图形。自大溈来。知予学佛求为讚说。观其图状。果前所谓鸿庬绝特之度者也。既与其赞。则又欲碑师之道於精庐之前。予笑而诺之。遂因其说以自警触。故其立言不专以褒大溈之事云○（詔修天下祖塔未经赐号諡者所在以闻太常考行颁赐）
（三十乙亥）○（敕法师辨章为三教首座）是年潭州道林沙门疏言。诣太原府访求藏经。高士李节饯以序曰。业儒之人喜排释氏。其论必曰。禹汤文武周公孔子之代。皆无有释。释氏之兴。襄乱之所奉也。宜一扫绝剗革之使不得滋。释氏源於汉。流於晋。瀰漫於宋魏齐梁陈隋唐。孝和圣真之间。论者之言粗矣。抑能知其然。未知其所然也。吾请言之。昔有一夫。肤腯而色凝。气烈而神清。未尝謁医。未尝祷\鬼。恬然保顺。罔有札瘥之患。固善也。即一夫不幸而有寒暑风湿之痾。背癃而足躄。耳瞶而目瞑。於是功熨之术用焉。禳禬之事纷焉。是二夫岂特相反耶。盖病与不病势异耳。嗟乎三代之前世康矣。三代之季世病矣。三代之前禹汤文武德义播之。周公孔子典教持之。道风虽衰渐渍犹存。诈不胜信恶知避善。
於是有击壤之歌。由庚之诗人人而乐也。三代之季道风大衰。力诈以覆信。扇浇而散朴。善以柔退。恶以强用。废井田则豪窶相乘矣。贪封略则攻战亟用矣。务实帑则聚敛之臣升矣。务胜下则掊剋之吏贵矣。上所以御其下者欺之。下所以奉其上者苟之。上下相仇激为怨俗。於是有汨罗之客。有负石之夫。人人愁怨也。
夫释氏之教以清净恬虚为禪定。以柔谦退让为忍辱。故怨爭可得而息也。以菲薄勤苦为修行。以穷达寿夭为因果。故陋贱可得而安也。故其喻云。必烦恼乃见佛性。则本衰代之风激之也。夫衰代之风举无可乐者也。不有释氏以救之。尚安所寄其心乎。论者不责衰代之俗。而尤释氏之兴。则是抱疾之夫。而责其医祷\攻疗者也。徒知释因衰代之兴。不知衰代须释氏之救也。何以言之耶。夫俗既病矣。
人既愁矣。不有释氏使安其分。勇者將奋而思斗。智者將静而思谋\。则阡陌之人將纷纷而群起矣。今释氏一归之分而不责於人。故贤智俊朗之士皆息心焉。其不达此者愚人也。惟上所役焉。故罹衰乱之俗。可得而安赖此也。若之何而剪去之哉。论者不思释氏扶世助化之大益。而疾其雕鎪綵绘之小费。吾故曰。能知其然。不知其所以然者也。会昌季年武宗大剪释氏巾其徒。且数万之民隶具其居。容貌於土木者沈诸水。言词於纸素者烈诸火。分命御史。乘驛走天下。察敢隱匿者罪之。由是天下名祠珍宇。毁撤如扫。天子建号之初。雪释氏之不可废也。詔徐復之。而自湖以南。远人畏法。不能酌朝廷之体。前时焚撤书像殆无遗者。故虽明命復许制立。莫能得其书。道林寺湖西之胜游也。有释疏言。警辨有谋\。独曰。
太原府国家旧都多释祠。我闻其帅司空范阳公天下仁人。我弟往来购释氏遗文。
以惠湘川之人。宜其听我而助成之矣。即辞而北游。既上謁军门。范阳公果诺之。
因四求散逸不成蕴秩者。至释祠不见毁而副剩者又命讲丐以补缮闕漏者月未几。
凡得释经五千四十八卷。以大中十年秋八月。輦自河东而归於湘焉。嘻释氏之助世。既言之矣。向非我君洞鉴理源。其何能復立之耶。既立之。且亡其书。非有疏言远识而诚\坚。孰克弘之耶。吾喜疏言奉君之令演释之宗。不惮寒暑之勤。德及远人。为敘其事且赠以诗。诗曰。湘水狺狺兮俗獷且很。利杀业偷兮吏莫之驯。
繄释氏兮易暴使仁。释何在兮释在斯文。湘水滔滔兮四望何已。猿狖腾拏兮云树靡靡。月沈浦兮烟冥山。檣席卷兮櫓床闲。偃仰兮啸咏。鼓长波兮何时还。湘川超忽兮落日晼晼。松覆秋庭兮兰被春畹。上人去兮几千里。何日同游兮湘川水（卅一戊寅）詔罗浮轩辕先生。左拾遗王谱等上疏諫之。詔答曰。朕以躬亲庶务万机事繁。访闻罗浮处士轩辕集善能摄生年龄不老。乃遣使迎之。冀其有少保理也。朕每观前史。见秦皇汉武之事。常以之为戒。卿等职在諫司。阅示来章深纳诚\意。復谓宰相曰。为吾諭於諫官。虽少翁欒大復生。亦不能相惑。第闻轩辕生高士。欲与一言耳。未几轩辕集至。帝问曰。先生遐寿而长年可致否。对曰。屏声色去滋味。一哀乐广惠泽。则与天地合体日月齐明。是为长年。不假外求也。
帝敬重之（己卯）○（韦寅於洪州刱观音寺。躬请仰山惠寂禪师开山住持。今为官讲）
八月帝崩。年五十矣。帝性明叡。用法无私。恭谨节俭惠爱民物。从諫如流。天下称为小太宗。每宰相奏事毕。忽恬然曰。可以间语。因问閭阎细事。或谭宫中游宴一刻许。復正容曰。卿等善为之。常恐卿辈负朕。后日难相见乃起入宫。令狐綯尝谓人曰。吾十年秉政最承恩遇。然每於延英奏事。未尝不汗霑衣也旧唐史赞曰。臣闻黎老言大中故事。献文皇帝器识深远。久歷艰难备知人间疾苦。
自宝歷已来。中人擅权事多假借。京师豪右大扰穷民。洎大中临御。一之日权豪敛跡。二之日奸臣畏法。三之日閽寺讋气。由是刑政不滥贤能效用。百揆四岳穆若清风。十余年间颁声载路。帝宫中衣澣濯之衣。常膳不过数器。非母后侑膳。
輒不举乐。岁或小飢忧形于色。虽左右近习。未尝见怠墮之容。与群臣言。儼然煦接如对宾僚。或有所陈闻虚襟听纳。故事人主行幸。黄门先以龙脑郁金籍地。
献文悉命去之。宫人有疾医视之。既瘳即抽金赐之。诫曰。勿令敕使知。谓朕私於侍者。其恭俭好善类如此。季年风毒。召罗浮山人轩辕集。访以治身之要。集亦有道之士也。未尝輒语诡异。帝益重之。及坚谓还山。帝曰。先生舍我亟去。
国有灾者。朕有天下竟得几年。集索笔横书四十而去。乃十四年也。兴替宜运\其若是与。而帝道皇猷始终无闕。虽汉之文景不足过也。惜乎简籍遗落。旧事十无三四。吮墨挥翰有所慊然资治通鑑曰。宣宗少歷艰难。长年践祚。人之情偽靡不周知。尽心民事精勤治道。
赏简而当。罚严而必。故方內乐业。殊俗顺轨。求之汉世。其孝宣之流亚歟论曰。唐新旧史唯宣宗朝事实相反特甚。唯旧史与资治通鑑皆合。新史贬之。谓宣宗以察为明。无復仁恩之意。呜呼斯言莫知何谓也。大凡人君宽厚长者。必责以优游无断。至於精勤治道。则谓以察为明。然则从而可乎。孟子曰。尽信书不如无书。盖诚\然也（卅二）补怛洛伽山。观音示现之地。有唐大中间。天竺僧来。即洞中燔尽十指。亲睹妙相。与说妙法。授以七宝色石。灵跡始著。其后日本国僧惠鍔。自五台得菩萨画像。欲还本国。舟至洞輒不往。乃以像舍于土人张氏之门。张氏屡睹神异经捐所居为观音院（昌国志云梁贞明二年始建寺）郡將闻之。遣慕宾迎其像。到城与民祈福。已而有僧名。即眾求嘉木扃户刻之。弥月像成而僧不见。今之所设是也（史越王作重修寺记云）宋元丰三年。王舜封使三韩。至此黑风骤起巨龟负舟。
向山祷\告。大士现相舟稳。还朝以闻。朝廷颁金帛移寺建於梅岭山之阳。赐额宝陀。祈祷\雨暘輒应。迨今元朝。降香赐田重新寺宇。以福邦家永延帝祚