奉旨问讯曾静口供十三条 二、华夷之间、人兽之间的本质区别到底是什么呢？
作者：雍正皇帝【原文】
问曾静：旨意问你书内云“天生人物，理一分殊，中土得正，而阴阳合德者为人，四塞倾险而邪僻者，为夷狄。夷狄之下为禽兽”等语。禽兽之名，盖以居处荒远，语言文字，不与中土相通，故谓之夷狄，非生于中国者为人，生于外地者不可为人也。
人与禽兽同在天地之中，同禀阴阳之气，得其灵秀者为人，得其偏异者为禽兽，故人心知仁义，而禽兽无伦理。岂以地之中外，分人禽之别乎？若如你所说，则中国阴阳和合之地，只应生人之一类，不应复有禽兽并育其间矣。何以遍中国之地，人与禽兽杂然共居，而禽兽之族，比人类为尤多。且即人类之中，还生出你这等叛逆狂悖、沦丧天良、绝灭人理、禽兽不如之物来呢，你有何说处？曾静供：天生人物，理一分殊，其有分别，实以理之偏，全不在所居之内外。弥天重犯读书浅少，义理看不透彻，妄意以地之远近分华夷，初不知以人之善恶分华夷，今日伏读皇上谕旨，谓如你所说中国只应生人之一类，不应复有禽兽并育其间矣。义更精实，理更显明，虽顽石无知，亦应灵动了。
况本朝之兴，列圣相承，亘古所无，万国咸宁，历代罕睹，且开辟幅员之广，声教四讫。自有生民以来，到今日而极盛。又圣祖皇帝承天眷顾之笃厚，享年之久，三代以来所无。况更有几多善政善教，纬地经天，开万世之弘基，立百王之大法，所谓考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者，正于今日见之矣。所以圣祖皇帝宾天诏到，虽深山穷谷，亦莫不奔走悲号，如丧考妣，即以弥天重犯冥顽无知，至此亦曾废食辍饮，恸哭号涕，被素深山，居丧尽制。然在当时皆起于心之不及觉，发于情之不容己，非有所为而为也，若非圣德隆厚，皇恩浩大，何以使民至此，今日圣祖皇帝在天之灵，犹或洞鉴。只为向见《春秋》有华夷之辨，错会经旨，所以发出诞妄狂悖言语，其实到今日方晓得经文所说。只因楚不尊王，故攘之，而本朝之兴，与经文之所指天悬地隔。
弥天重犯因思天地之内无气不通，无理不到，华夷之辨固不可以地言，即以地言，亦无定限。天地精英之气日散日远，而且循环无常，今日二五之精华尽钟于东土，诸夏消磨，荡然空虚，是实话实理。况夷狄本是论人，亦善恶五性克全，无所亏欠为人，五性浊杂，不忠不信，为夷狄。孟子既称大舜、文王为东西夷所生，又诋杨朱、墨翟之无父无君为禽兽，是中国岂无夷狄，要荒岂无圣人，至于有明之世，非鲁、卫、齐、晋之旧，而本朝之兴，直迈成周之辙，更不待言。弥天重犯识浅见小，未曾经历，又得这些无知流言，夹杂胸中，所以有此妄言，悔罪无及。弥天重犯记得前而两次亲供，前供就人而论，看得天地精英之气愈开愈远，循环无常，不以地限。而后供指出，有明之世非鲁卫齐晋之旧，而本朝之兴，直迈成周之辙。以今看来，益觉自信无疑，悔罪无及，是弥天重犯虽昔同禽兽，今蒙金丹点化，幸转人胎矣。【译文】
问曾静：旨意问你，你在书信里有“天生人和动物，从道理上来讲，是一样的，但生长结果是有区别，在中原出生的人受到正气，阴阳交合得当而成为有理性的为人；四面八方边远的地方偏辟荒险，受到道德正气孕育较少的是夷狄，夷狄再往下就是禽兽”等说法。以禽兽称之，都是居住在荒山野岭，极偏辟山区，语言文字和中原出生人的语言都有不同的，所以称为“夷狄”。并不是生在中原的是人，生是边远地区的不能算他是人。人和动物都生存在天地之间，都沐浴着阴阳的灵气，得到其纯正灵气的是人，得到其偏杂邪气的就成为禽兽，所以人类知道仁义和道德，而禽兽不知道这个道理。哪能以中外地区当作类分人和禽兽的标准呢！如果照你这样的说法，中原阴阳融合的地区，只应生一种人类，不应有其它的禽兽生存了。为什么全中国境中，到处都有人和禽兽共同生长，而禽兽的类别，比人类还要多？而且即使是人类中间，竟然还会生出你这种狂妄叛逆、丧失良心、灭绝人性道德、连禽兽都不如的东西来呢？你还有什么可说的呢？
曾静供：天生人和动物，道理一样，生长结果有区别。分别的原因，应该以其理性多少来决定，而不在于其所居住的地域是中原或边境。犯有弥天大罪的我读书太少，道理看的不深不透，狂妄地以地区远近分中华和夷狄，当初并不知道以人的善恶来分中华和夷狄。今日跪读了皇上的谕旨，按照你的说法，中原只应该有一种人类，不应该有其它的禽兽在中原生存了。”
内容更精彩实际，道理更加明显，即使石头没有知觉，也应该被感动了。何况本朝的兴旺发达，几位英明大圣人接连继承皇位，这是古代所没有的。中国及其藩属到处一片太平景象，历代很少看到这个状况。况且中国疆域的广大，国家的影响远传四方，自从有人类以来，到现在达到了极盛的顶点。又因为圣祖皇帝，深蒙上天厚爱，享受皇位的长久，三代以来是没见过的。更何况有许多开明的举措，有经天纬地的才能和治理手段，开创我朝万代大业的基础，树立了历史上无数帝王的治国榜样。这正是所谓“夏、商、周三代的盛世没有一点逊色，树立到天地间，也没有一点感到不足，询问一下鬼神也不会说上一句不好的疑问，等到百代以后的圣人出现，也不会有一点否定的说法”
这样的盛世，今天总算看到了。所以在圣祖驾崩的诏书传到的时候，虽然处于深山穷谷的人，也都失声痛苦地奔走相告，好像失去自己的父母一样。即使犯了弥天大罪的我十分昏庸顽钝，不明事理，在那时也吃不下饭，睡不好觉，失声痛哭，在深山里穿上了孝服，按照制度守丧尽礼。然而在当时，都是不知不觉地出自内心的情感，并不是为了抱有任何目的而做给别人看的。如果不是圣祖的德高望重，给百姓的恩惠十分浩大，深得民心，怎能使人们到了如此地步？今天圣祖皇帝在天有灵，可以洞察鉴别。后来只因为看到《春秋》把中国分为华夷两部分，错误地领会了它的意思，所以发出了错误荒谬的言论。其实到现在才知道《春秋》里讲的，只是因为楚国不尊重周朝王室，为此才把它划入夷蛮地区。而本朝的兴旺与《春秋》里面所说的华夷的区别，实在是天悬地殊。犯了弥天大罪的我只想到天地之间，没有一个地方不通灵气，人生哲理没有一个地方不实用，中国和夷狄的区别，决不可以以地区来划分，即使按照地区来说，也没有一个固定标准。天地孕育的精神灵气，一天比一天传播越远，而且循环变化没有规律。今天天地间阴阳五行的精华，都集中在东方的土地上，而中原的灵气消磨已尽，荡然不存，这是实话、是事实。何况夷狄的说法，应以人的文明程度来区分，也就是在善恶和仁、义、礼、智、信这五种德性全具备，没有什么不正常的才是人，五性混乱不知礼度，不忠不信的人才称为夷狄。
孟子既然称大舜和周文王是东西夷地方出生的人，又诋毁杨朱和墨翟是无父无君的禽兽。按这种说法，中原能没有夷狄吗？边远荒僻的地方岂能没有圣人吗？至于到明朝时，中国疆域已不同于春秋时的鲁、卫、齐、晋等中原诸侯国，而本朝的兴起，更是直追成周的盛世，更不须辩说。犯了弥天大罪的我知识浅薄，见识狭小，自己又无亲身经历，又听到这些无知的流言诽谤的话而记在心中，所以说出这些错误狂言，后悔莫及。犯了弥天大罪的我前面两次供词，前一个供词是就人而论，看到天地的精华之气越传播越远，循环没有规律，不能以地区来限制。后一个供词指在明朝时候，已不同春秋时鲁、卫、齐、晋的诸侯国，而本朝的兴旺更是直追成周的盛世。从现在来看，越觉得对上述道理深信不疑，对自己的罪孽后悔莫及。这是犯了弥天大罪的我过去如同禽兽，今天承蒙皇上起死回生的金丹感化，有幸转入人胎了。
问曾静：旨意问你书内云“天生人物，理一分殊，中土得正，而阴阳合德者为人，四塞倾险而邪僻者，为夷狄。夷狄之下为禽兽”等语。禽兽之名，盖以居处荒远，语言文字，不与中土相通，故谓之夷狄，非生于中国者为人，生于外地者不可为人也。
人与禽兽同在天地之中，同禀阴阳之气，得其灵秀者为人，得其偏异者为禽兽，故人心知仁义，而禽兽无伦理。岂以地之中外，分人禽之别乎？若如你所说，则中国阴阳和合之地，只应生人之一类，不应复有禽兽并育其间矣。何以遍中国之地，人与禽兽杂然共居，而禽兽之族，比人类为尤多。且即人类之中，还生出你这等叛逆狂悖、沦丧天良、绝灭人理、禽兽不如之物来呢，你有何说处？曾静供：天生人物，理一分殊，其有分别，实以理之偏，全不在所居之内外。弥天重犯读书浅少，义理看不透彻，妄意以地之远近分华夷，初不知以人之善恶分华夷，今日伏读皇上谕旨，谓如你所说中国只应生人之一类，不应复有禽兽并育其间矣。义更精实，理更显明，虽顽石无知，亦应灵动了。
况本朝之兴，列圣相承，亘古所无，万国咸宁，历代罕睹，且开辟幅员之广，声教四讫。自有生民以来，到今日而极盛。又圣祖皇帝承天眷顾之笃厚，享年之久，三代以来所无。况更有几多善政善教，纬地经天，开万世之弘基，立百王之大法，所谓考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者，正于今日见之矣。所以圣祖皇帝宾天诏到，虽深山穷谷，亦莫不奔走悲号，如丧考妣，即以弥天重犯冥顽无知，至此亦曾废食辍饮，恸哭号涕，被素深山，居丧尽制。然在当时皆起于心之不及觉，发于情之不容己，非有所为而为也，若非圣德隆厚，皇恩浩大，何以使民至此，今日圣祖皇帝在天之灵，犹或洞鉴。只为向见《春秋》有华夷之辨，错会经旨，所以发出诞妄狂悖言语，其实到今日方晓得经文所说。只因楚不尊王，故攘之，而本朝之兴，与经文之所指天悬地隔。
弥天重犯因思天地之内无气不通，无理不到，华夷之辨固不可以地言，即以地言，亦无定限。天地精英之气日散日远，而且循环无常，今日二五之精华尽钟于东土，诸夏消磨，荡然空虚，是实话实理。况夷狄本是论人，亦善恶五性克全，无所亏欠为人，五性浊杂，不忠不信，为夷狄。孟子既称大舜、文王为东西夷所生，又诋杨朱、墨翟之无父无君为禽兽，是中国岂无夷狄，要荒岂无圣人，至于有明之世，非鲁、卫、齐、晋之旧，而本朝之兴，直迈成周之辙，更不待言。弥天重犯识浅见小，未曾经历，又得这些无知流言，夹杂胸中，所以有此妄言，悔罪无及。弥天重犯记得前而两次亲供，前供就人而论，看得天地精英之气愈开愈远，循环无常，不以地限。而后供指出，有明之世非鲁卫齐晋之旧，而本朝之兴，直迈成周之辙。以今看来，益觉自信无疑，悔罪无及，是弥天重犯虽昔同禽兽，今蒙金丹点化，幸转人胎矣。【译文】
问曾静：旨意问你，你在书信里有“天生人和动物，从道理上来讲，是一样的，但生长结果是有区别，在中原出生的人受到正气，阴阳交合得当而成为有理性的为人；四面八方边远的地方偏辟荒险，受到道德正气孕育较少的是夷狄，夷狄再往下就是禽兽”等说法。以禽兽称之，都是居住在荒山野岭，极偏辟山区，语言文字和中原出生人的语言都有不同的，所以称为“夷狄”。并不是生在中原的是人，生是边远地区的不能算他是人。人和动物都生存在天地之间，都沐浴着阴阳的灵气，得到其纯正灵气的是人，得到其偏杂邪气的就成为禽兽，所以人类知道仁义和道德，而禽兽不知道这个道理。哪能以中外地区当作类分人和禽兽的标准呢！如果照你这样的说法，中原阴阳融合的地区，只应生一种人类，不应有其它的禽兽生存了。为什么全中国境中，到处都有人和禽兽共同生长，而禽兽的类别，比人类还要多？而且即使是人类中间，竟然还会生出你这种狂妄叛逆、丧失良心、灭绝人性道德、连禽兽都不如的东西来呢？你还有什么可说的呢？
曾静供：天生人和动物，道理一样，生长结果有区别。分别的原因，应该以其理性多少来决定，而不在于其所居住的地域是中原或边境。犯有弥天大罪的我读书太少，道理看的不深不透，狂妄地以地区远近分中华和夷狄，当初并不知道以人的善恶来分中华和夷狄。今日跪读了皇上的谕旨，按照你的说法，中原只应该有一种人类，不应该有其它的禽兽在中原生存了。”
内容更精彩实际，道理更加明显，即使石头没有知觉，也应该被感动了。何况本朝的兴旺发达，几位英明大圣人接连继承皇位，这是古代所没有的。中国及其藩属到处一片太平景象，历代很少看到这个状况。况且中国疆域的广大，国家的影响远传四方，自从有人类以来，到现在达到了极盛的顶点。又因为圣祖皇帝，深蒙上天厚爱，享受皇位的长久，三代以来是没见过的。更何况有许多开明的举措，有经天纬地的才能和治理手段，开创我朝万代大业的基础，树立了历史上无数帝王的治国榜样。这正是所谓“夏、商、周三代的盛世没有一点逊色，树立到天地间，也没有一点感到不足，询问一下鬼神也不会说上一句不好的疑问，等到百代以后的圣人出现，也不会有一点否定的说法”
这样的盛世，今天总算看到了。所以在圣祖驾崩的诏书传到的时候，虽然处于深山穷谷的人，也都失声痛苦地奔走相告，好像失去自己的父母一样。即使犯了弥天大罪的我十分昏庸顽钝，不明事理，在那时也吃不下饭，睡不好觉，失声痛哭，在深山里穿上了孝服，按照制度守丧尽礼。然而在当时，都是不知不觉地出自内心的情感，并不是为了抱有任何目的而做给别人看的。如果不是圣祖的德高望重，给百姓的恩惠十分浩大，深得民心，怎能使人们到了如此地步？今天圣祖皇帝在天有灵，可以洞察鉴别。后来只因为看到《春秋》把中国分为华夷两部分，错误地领会了它的意思，所以发出了错误荒谬的言论。其实到现在才知道《春秋》里讲的，只是因为楚国不尊重周朝王室，为此才把它划入夷蛮地区。而本朝的兴旺与《春秋》里面所说的华夷的区别，实在是天悬地殊。犯了弥天大罪的我只想到天地之间，没有一个地方不通灵气，人生哲理没有一个地方不实用，中国和夷狄的区别，决不可以以地区来划分，即使按照地区来说，也没有一个固定标准。天地孕育的精神灵气，一天比一天传播越远，而且循环变化没有规律。今天天地间阴阳五行的精华，都集中在东方的土地上，而中原的灵气消磨已尽，荡然不存，这是实话、是事实。何况夷狄的说法，应以人的文明程度来区分，也就是在善恶和仁、义、礼、智、信这五种德性全具备，没有什么不正常的才是人，五性混乱不知礼度，不忠不信的人才称为夷狄。
孟子既然称大舜和周文王是东西夷地方出生的人，又诋毁杨朱和墨翟是无父无君的禽兽。按这种说法，中原能没有夷狄吗？边远荒僻的地方岂能没有圣人吗？至于到明朝时，中国疆域已不同于春秋时的鲁、卫、齐、晋等中原诸侯国，而本朝的兴起，更是直追成周的盛世，更不须辩说。犯了弥天大罪的我知识浅薄，见识狭小，自己又无亲身经历，又听到这些无知的流言诽谤的话而记在心中，所以说出这些错误狂言，后悔莫及。犯了弥天大罪的我前面两次供词，前一个供词是就人而论，看到天地的精华之气越传播越远，循环没有规律，不能以地区来限制。后一个供词指在明朝时候，已不同春秋时鲁、卫、齐、晋的诸侯国，而本朝的兴旺更是直追成周的盛世。从现在来看，越觉得对上述道理深信不疑，对自己的罪孽后悔莫及。这是犯了弥天大罪的我过去如同禽兽，今天承蒙皇上起死回生的金丹感化，有幸转入人胎了。