礼典 第 四 十 三

作者:杜佑
礼三沿革三吉礼二郊天下大雩郊天下大唐大唐武德初,定令:每岁冬至,祀昊天上帝於圜丘。坛於京城明德门外,道东二里。四成,成各高八尺一寸。下成广二十丈,再成广十五丈,三成广十丈,四成广五丈。以景帝配,五方上帝、天文皆从祀。日月、內官、中官、外官及眾星皆从祀。其五方帝及日月七座,在坛第二等。內官五星以下五十五座,在第三等。二十八宿以下百三十五座,在第四等。外官百一十二座,在外壝之內。眾星三百六十座,在外壝之外。上帝及配帝用苍犊各一,五方帝及日月用方色犊各一,內官以下加羊豕各九。孟春辛日,祈谷,祀感帝於南郊,以元帝配。牲用苍犊二。武德、贞观之制,大享之外,每岁立春、立夏、季夏、立秋、立冬郊祀,並依周礼。其配食及星辰从祀亦然。每郊,帝及配座用方色犊各一,籩豆各四,簠簋俎各一,句芒以下五星、三辰、七宿,牲用少牢,每籩豆簠簋俎各一。其从祀诸座,近古皆有之,不能悉载。自梁、陈以后,及於国朝,多相因袭,以此不可尽书焉。音登。贞观中,奉高祖配圜丘,元皇帝配感帝,余依武德制。
永徽二年七月,太尉长孙无忌等奏议曰:「据祠令及新礼,並用郑玄六天之义,圜丘祀昊天上帝,南郊祀太微感帝,明堂祭太微五天帝。臣等谨按郑玄此义,唯据纬书,所说六天皆为星象,而昊天上帝不属穹苍。故注月令及周官,皆谓圜丘所祭昊天上帝为北辰星曜魄宝。又说孝经「郊祀后稷以配天」,明堂严父配天,皆为太微五帝。考其所说,舛谬特深。按易云:「日月丽乎天,百谷草木丽乎土。」又云:「在天成象,在地成形。」足以明辰象非天,草木非地。毛诗传云:「元气昊大,则称昊天。远视苍苍,则称苍天。」此则天以苍昊为体,不入星辰之例。且天地各一,是曰两仪。天尚无二,焉得有六?是以王肃群儒,咸駮此义。又检太史圜丘图,昊天上帝座外,別有北辰座,与郑义不同。得太史令李淳风等状,称昊天上帝图位自在坛上,北辰自在第二等,与北斗並列,为星官內座之首,不同郑玄据纬之说。此乃羲和所掌,观象制图,推步有恒,相缘不谬。又按史记天官书等,太微宫有五帝者,自是五精之神,五星所奉。以其是人主之象,故况之曰帝,亦如房心为天王之象,岂是天乎!周礼云「兆五帝於四郊」,又云「祀五帝则掌百官之誓戒」。唯称五帝,皆不言天。此自太微之神,本非穹昊之祭。又孝经唯云「郊祀后稷」,別无圜丘之文,王肃等以为郊即圜丘,圜丘即郊,犹王城、京师,异名同实。符合经典,其义甚明。而今从郑之说,分为两祭,圜丘之外,別有南郊,违弃正经,理深未允。且检吏部式,唯有南郊陪位,更不別载圜丘。式文既遵王肃,祀令仍行郑义,令式相乖,理宜改革。又孝经云「严父莫大於配天」,下文即云「周公宗祀文王於明堂,以配上帝」,则是明堂所祀,正在配天,而以为但祭星官,反违明义。」詔从无忌等议,存祀太微五帝,於南郊废郑玄六天之义。
礼部尚书许敬宗等又奏称:「於新礼,祭毕,收取玉帛牲体,置於柴上,然后燔柴,燔坛又在神坛之左。臣等谨按,祭祀之礼,必先降神。周人尚臭,祭天则燔柴,祭地则瘞血,祭宗庙则概萧灌鬯,皆贵气臭,用以降神。礼经明白,义释甚详。燔柴在祭初,礼无所惑。是以三礼义宗等並云:「祭天以燔柴为始,然后行正祭。祭地以瘞血为先,然后行正祭。」又礼论说晋太常贺循上言:「积柴旧在坛南,燎祭天之牲,用犊左胖,汉仪用头,今郊天用胁之九

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