卷 九

作者:孙诒让
非命上第三十五
子墨子言曰:「古者王公大人,为政国家者,皆欲国家之富,人民之眾,刑政之治。然而不得富而得贫,不得眾而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶,是故何也?」子墨子言曰:「执有命者以集於民闲者眾。执有命者之言曰:「命富则富,命贫则贫,命眾则眾,命寡则寡,命治则治,命乱则乱,命寿则寿,命夭则夭,命,……虽强劲何益哉?」以上说王公大人,下以駔百姓之从事,故执有命者不仁。故当执有命者之言,不可不明辨。」
然则明辨此之说將柰何哉?子墨子言曰:「必立仪,言而毋仪,譬犹运\钧之上而立朝夕者也,是非利害之辨,不可得而明知也。故言必有三表。」何谓三表?子墨子言曰:「有本之者,有原之者,有用之者。於何本之?上本之於古者圣王之事。於何原之?下原察百姓耳目之实。於何用之?废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子,或以命为有。盖尝尚观於圣王之事,古者桀之所乱,汤受而治之;紂之所乱,武王受而治之。此世未易民未渝,在於桀紂,则天下乱;在於汤武,则天下治,岂可谓有命哉!
然而今天下之士君子,或以命为有。盖尝尚观於先王之书,先王之书,所以出国家,布施百姓者,宪也。先王之宪,亦尝有曰「福不可请,而祸不可讳,敬无益,暴无伤」者乎?所以听狱制罪者,刑也。先王之刑亦尝有曰「福不可请,祸不可讳,敬无益,暴无伤」者乎?所以整设师旅,进退师徒者,誓也。先王之誓亦尝有曰:「福不可请,祸不可讳,敬无益,暴无伤」者乎?」是故子墨子言曰:「吾当未盐数,天下之良书不可尽计数,大方论数,而五者是也。今虽毋求执有命者之言,不必得,不亦可错乎?今用执有命者之言,是覆天下之义,覆天下之义者,是立命者也,百姓之誶也。说百姓之誶者,是灭天下之人也」。然则所为欲义在上者,何也?曰:「义人在上,天下必治,上帝山川鬼神,必有干主,万民被其大利。」何以知之?子墨子曰:「古者汤封於亳,绝长继短,方地百里,与其百姓兼相爱,交相利,移则分。率其百姓,以上尊天事鬼,是以天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,贤士归之,未歿其世,而王天下,政诸侯。昔者文王封於岐周,「绝长继短,方地百里,与其百姓兼相爱、交相利,则,是以近者安其政,远者归其德。闻文王者,皆起而趋之。罢不肖股肱不利者,处而愿之曰:「柰何乎使文王之地及我,吾则吾利,岂不亦犹文王之民也哉。」是以天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,贤士归之,未歿其世,而王天下,政诸侯。乡者言曰:义人在上,天下必治,上帝山川鬼神,必有干主,万民被其大利。吾用此知之。
是故古之圣王发宪出令,设以为赏罚以劝贤,是以入则孝慈於亲戚,出则弟长於乡里,坐处有度,出入有节,男女有辨。是故使治官府,则不盗窃,守城则不崩叛,君有难则死,出亡则送。此上之所赏,而百姓之所誉也。执有命者之言曰:「上之所赏,命固且赏,非贤故赏也。上之所罚,命固且罚,不暴故罚也。」是故入则不慈孝於亲戚,出则不弟长於乡里,坐处不度,出入无节,男女无辨。是故治官府则盗窃,守城则崩叛,君有难则不死,出亡则不送。此上之所罚,百姓之所非毁也。执有命者言曰:「上之所罚,命固且罚,不暴故罚也。上之所赏,命固且赏,非贤故赏也。」以此为君则不义,为臣则不忠,为父则不慈,为子则不孝,为兄则不良,为弟则不弟,而强执此者,此特凶言之所自生,而暴人之道也。
然则何以知命之为暴人之道?昔上世之穷民,贪於饮食,惰於从事,是以衣食之财不足,而飢寒冻馁之忧至,不知曰「我罢不肖,从事不疾」,必曰「我命固且贫」。昔上世暴王不忍其耳目之淫,心涂之辟,不顺其亲戚,遂以亡失国家,倾覆社稷,不知曰「我罢不肖,为政不善」,必曰「吾命固失之。」於仲虺之告曰:「我闻于夏人,矫天命布命于下,帝伐之恶,龚丧厥师。」此言汤之所以非桀之执有命也。於太誓曰:「紂夷处,不用事上帝鬼神,祸厥先神禔不祀,乃曰吾民有命,无廖排漏,天亦纵弃之而弗葆。」此言武王所以非紂执有命也。今用执有命者之言,则上不听治,下不从事。上不听治,则刑政乱;下不从事,则财用不足,上无以供粢盛酒醴,祭祀上帝鬼神,下无以降绥天下贤可之士,外无以应待诸侯之宾客,內无以食飢衣寒,將养老弱。故命上不利於天,中不利於鬼,下不利於人,而强执此者,此特凶言之所自生,而暴人之道也。」
是故子墨子言曰:「今天下之士君子,忠实欲天下之富而恶其贫,欲天下之治而恶其乱,执有命者之言,不可不非,此天下之大害也。」
非命中第三十六
子墨子言曰:「凡出言谈,由文学之为道也,则不可而不先立义法。若言而无义,譬犹立朝夕於员钧之上也,则虽有巧工,必不能得正焉。然今天下之情偽,未可得而识也,故使言有三法。三法者何也?有本之者,有原之者,有用之者。於其本之也,考之天鬼之志,圣王之事;於其原之也,征以先王之书;用之柰何,发而为刑。此言之三法也。
今天下之士君子或以命为亡,我所以知命之有与亡者,以眾人耳目之情,知有与亡。有闻之,有见之,谓之有;莫之闻,莫之见,谓之亡。然胡不尝考之百姓之情?自古以及今,生民以来者,亦尝见命之物,闻命之声者乎?则未尝有也。若以百姓为愚不肖,耳目之情不足因而为法,然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎?自古以及今,生民以来者,亦尝有闻命之声,见命之体者乎?则未尝有也。然胡不尝考之圣王之事?古之圣王,举孝子而劝之事亲,尊贤良而劝之为善,发宪布令以教诲,明赏罚以劝沮。若此,则乱者可使治,而危者可使安矣。若以为不然,昔者,桀之所乱,汤治之;紂之所乱,武王治之。
此世不渝而民不改,上变政而民易教,其在汤武则治,其在桀紂则乱,安危治乱,在上之发政也,则岂可谓有命哉!夫曰有命云者亦不然矣。
今夫有命者言曰:「我非作之后世也,自昔三代有若言以传流矣。今故先生对之?」曰:夫有命者,不志昔也三代之圣善人与?意亡昔三代之暴不肖人也?何以知之?初之列士桀大夫,慎言知行,此上有以规諫其君长,下有以教顺其百姓,故上得其君长之赏,下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废,流传至今,而天下皆曰其力也,必不能曰我见命焉。
是故昔者三代之暴王,不繆其耳目之淫,不慎其心志之辟,外之敺骋田猎毕弋,內沈於酒乐,而不顾其国家百姓之政。繁为无用,暴逆百姓,使下不亲其上,是故国为虚厉,身在刑僇之中,不用曰:我罢不肖,「我为刑政不善」,必曰:「我命故且亡。」虽昔也三代之穷民,亦由此也。內之不能善事其亲戚,外不能善事其君长,恶恭俭而好简易,贪饮食而惰从事,衣食之财不足,使身至有饥寒冻馁之忧,必不能曰:「我罢不肖,我从事不疾」,必曰:「我命固且穷。」虽昔也三代之偽民,亦犹此也。繁饰有命,以教眾愚朴人久矣。圣王之患此也,故书之竹帛,琢之金石,於先王之书仲虺之告曰:「我闻有夏,人矫天命,布命于下,帝式是恶,用闕师。」此语夏王桀之执有命也,汤与仲虺共非之。先王之书太誓之言然曰:「紂夷之居,而不用事上帝,弃闕其先神而不祀也,曰:「我民有命,毋僇其务。」天不亦弃纵而不葆。」此言紂之执有命也,武王以太誓非也。有於三代不国有之曰:「女毋崇天之有命也。」命三不国亦言命之无也。於召公之执令於然,且:「「敬哉!无天命,惟予二人,而无造言,不自降天之哉得之。」在於商、夏之诗书曰:「命者暴王作之。」且今天下之士君子,將欲辩是非利害之故,当天有命者,不可不疾非也。」执有命者,此天下之厚害也,是故子墨子非也。
非命下第三十七子墨子言曰:「凡出言谈,则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言,譬之犹运\钧之上而立朝夕焉也。我以为虽有朝夕之辩,必將终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法?曰:有考之者,有原之者,有用之者。恶乎考之?考先圣大王之事。恶乎原之?察眾之耳目之请?恶乎用之?发而为政乎国,察万民而观之。此谓三法也。
故昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时,曰:必务举孝子而劝之事亲,尊贤良之人而教之为善。是故出政施教,赏善罚暴。且以为若此,则天下之乱也,將属可得而治也,社稷之危也,將属可得而定也。若以为不然,昔桀之所乱,汤治之;紂之所乱,武王治之。当此之时,世不渝而民不易,上变政而民改俗。存乎桀紂而天下乱,存乎汤武而天下治。天下之治也,汤武之力也;天下之乱也,桀紂之罪也。若以此观之,夫安危治乱存乎上之为政也,则夫岂可谓有命哉!故昔者禹汤文武方为政乎天下之时,曰「必使飢者得食,寒者得衣,劳者得息,乱者得治」,遂得光誉令问於天下。夫岂可以为命哉?故以为其力也!今贤良之人,尊贤而好功道术,故上得其王公大人之赏,下得其万民之誉,遂得光誉令问於天下。亦岂以为其命哉?又以为力也!然今夫有命者,不识昔也三代之圣善人与,意亡昔三代之暴不肖人与?若以说观之,则必非昔三代圣善人也,必暴不肖人也。然今以命为有者,昔三代暴王桀紂幽厉,贵为天子,富有天下,於此乎,不而矫其耳目之欲,而从其心意之辟,外之敺骋、田猎、毕弋,內湛於酒乐,而不顾其国家百姓之政,繁为无用,暴逆百姓,遂失其宗庙。其言不曰「吾罢不肖,吾听治不强」,必曰「吾命固將失之」。虽昔也三代罢不肖之民,亦犹此也。不能善事亲戚君长,甚恶恭俭而好简易,贪饮食而惰从事,衣食之财不足,是以身有陷乎飢寒冻馁之忧。其言不曰「吾罢不肖,吾从事不强」,又曰「吾命固將穷。」昔三代偽民亦犹此也。昔者暴王作之,穷人术之,此皆疑眾迟朴,先圣王之患之也,固在前矣。是以书之竹帛,鏤之金石,琢之盘盂,传遗后世子孙。曰何书焉存?禹之总德有之曰:「允不著,惟天民不而葆,既防凶心,天加之咎,不慎厥德,天命焉葆」?仲虺之告曰:「我闻有夏,人矫天命,于下,帝式是增,用爽厥师。」彼用无为有,故谓矫,若有而谓有,夫岂为矫哉!昔者,桀执有命而行,汤为仲虺之告以非之。太誓之言也,於去发曰:「恶乎君子!天有显德,其行甚章,为鑑不远,在彼殷王。谓人有命,谓敬不可行,谓祭无益,谓暴无伤,上帝不常,九有以亡,上帝不顺,祝降其丧,惟我有周,受之大帝。」昔紂执有命而行,武王为太誓、去发以非之。曰:子胡不尚考之乎商周虞夏之记,从十简之篇以尚,皆无之,將何若者也?」
是故子墨子曰:「今天下之君子之为文学出言谈也,非將勤劳其惟舌,而利其脣呡也,中实將欲其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退,听狱治政,终朝均分,而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必治,不强必乱;强必寧,不强必危,故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力,殫其思虑之知,內治官府,外敛关市、山林、泽梁之利,以实官府,而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必贵,不强必贱;强必荣,不强必辱,故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入,强乎耕稼树艺,多聚叔粟,而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必富,不强必贫;强必饱,不强必飢,故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐,强乎纺绩织紝,多治麻丝葛绪捆布縿,而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必富,不强必贫,强必煖,不强必寒,故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人,蕢若信有命而致行之,则必怠乎听狱治政矣,卿大夫必怠乎治官府矣,农夫必怠乎耕稼树艺矣,妇人必怠乎纺绩织紝矣。王公大人怠乎听狱治政,卿大夫怠乎治官府,则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺,妇人怠乎纺织绩紝,则我以为天下衣食之财將必不足矣。若以为政乎天下,上以事天鬼,天鬼不使;下以持养百姓,百姓不利,必离散不可得用也。是以入守则不固,出诛则不胜,故虽昔者三代暴王桀紂幽厉之所以共抎其国家,倾覆其社稷者,此也。」是故子墨子言曰:「今天下之士君子,中实將欲求兴天下之利,除天下之害,当若有命者之言,不可不强非也。曰:命者,暴王所作,穷人所术,非仁者之言也。今之为仁义者,將不可不察而强非者,此也。」
非儒上第三十八
非儒下第三十九
儒者曰:「亲亲有术,尊贤有等。」言亲疏尊卑之异也。其礼曰:「丧父母三年,妻,后子三年,伯父叔父弟兄庶子其,戚族人五月。」若以亲疏为岁月之数,则亲者多而疏者少矣,是妻后子与父同也。若以尊卑为岁月数,则是尊其妻子与父母同,而亲伯父宗兄而卑子也,逆孰大焉。其亲死,列尸弗敛,登屋窥井,挑鼠穴,探涤器,而求其人矣。以为实在则赣愚甚矣;如其亡也必求焉,偽亦大矣!取妻,身迎,袨端为仆,秉轡\授绥,如仰严亲,昏礼威仪,如承祭祀。顛覆上下,悖逆父母,下则妻子,妻子上侵事亲,若此可谓孝乎?儒者:「迎妻,妻之奉祭祀,子將守宗庙,故重之。」应之曰:「此诬言也,其宗兄守其先宗庙数十年,死丧之其,兄弟之妻奉其先之祭祀弗散,则丧妻子三年,必非以守奉祭祀也。夫忧妻子以大负絫,有曰「所以重亲也」,为欲厚所至私,轻所至重,岂非大奸也哉!」
有强执有命以说议曰:「寿夭贫富,安危治乱,固有天命,不可损益。穷达赏罚幸否有极,人之知力,不能为焉。」群吏信之,则怠於分职;庶人信之,则怠於从事。吏不治则乱,农事缓则贫,贫且乱政之本,而儒者以为道教,是贼\天下之人者也。
且夫繁饰礼乐以淫人,久丧偽哀以谩亲,立命缓贫而高浩居,倍本弃事而安怠傲,贪於饮食,惰於作务,陷於飢寒,危於冻馁,无以违之。是若人气,鼸鼠藏,而羝羊视,賁彘起。君子笑之。怒曰:「散人!焉知良儒。」夫夏乞麦禾,五谷既收,大丧是隨,子姓皆从,得厌饮食,毕治数丧,足以至矣。因人之家翠,以为,恃人之野以为尊,富人有丧,乃大说,喜曰:「此衣食之端也。」
儒者曰:「君子必服古言然后仁。」应之曰:「所谓古之言服者,皆尝新矣,而古人言之,服之,则非君子也。然则必服非君子之服,言非君子之言,而后仁乎?」又曰:「君子循而不作。」应之曰:「古者羿作弓,杼作甲,奚仲作车,巧垂作舟,然则今之鲍函车匠皆君子也,而羿、杼、奚仲、巧垂皆小人邪?且其所循人必或作之,然则其所循皆小人道也?」
又曰:「君子胜不逐奔,揜函弗射,施则助之胥车。」应之曰:「若皆仁人也,则无说而相与。仁人以其取舍是非之理相告,无故从有故也,弗知从有知也,无辞必服,见善必迁,何故相?若两暴交爭,其胜者欲不逐奔,掩函弗射,施则助之胥车,虽尽能犹且不得为君子也。意暴残之国也,圣將为世除害,兴师诛罚,胜將因用儒术令士卒曰毋逐奔,揜函勿射,施则助之胥车。」暴乱之人也得活,天下害不除,是为群残父母,而深贱世也,不义莫大焉!」
又曰:「君子若鍾,击之则鸣,弗击不鸣。应之曰:「夫仁人事上竭忠,事亲得孝,务善则美,有过则諫,此为人臣之道也。今击之则鸣,弗击不鸣,隱知豫力,恬漠待问而后对,虽有君亲之大利,弗问不言,若將有大寇乱,盗贼\將作,若机辟將发也,他人不知,己独知之,虽其君亲皆在,不问不言。是夫大乱之贼\也!以是为人臣不忠,为子不孝,事兄不弟,交,遇人不贞良。夫执后不言之朝物,见利使己虽恐后言,君若言而未有利焉,则高拱下视,会噎为深,曰:「唯其未之学也。」用谁急,遗行远矣。夫一道术学业仁义者,皆大以治人,小以任官,远施周偏,近以脩身,不义不处,非理不行,务兴天下之利,曲直周旋,利则止,此君子之道也。以所闻孔某之行,则本与此相反谬也。」
齐景公问晏子曰:「孔子为人何如?」晏子不对,公又復问,不对。景公曰:「以孔某语寡人者眾矣,俱以贤人也。今寡人问之,而子不对,何也?」晏子对曰:「婴不肖,不足以知贤人。虽然,婴闻所谓贤人者,入人之国必务合其君臣之亲,而弭其上下之怨。孔某之荆,知白公之谋\,而奉之以石乞,君身几灭,而白公僇。婴闻贤人得上不虚,得下不危,言听於君必利人,教行下必於上,是以言明而易知也,行明而易从也,行义可明乎民,谋\虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋\以奉贼\,劳思尽知以行邪,劝下乱上,教臣杀君,非贤人之行也;入人之国而与人之贼\,非义之类也;知人不忠,趣之为乱,非仁义之也。逃人而后谋\,避人而后言,行义不可明於民,谋\虑不可通於君臣,婴不知孔某之有异於白公也,是以不对。」景公曰:「呜乎!貺寡人者眾矣,非夫子,则吾终身不知孔某之与白公同也。」孔某之齐见景公,景公说,欲封之以尼谿,以告晏子。晏子曰:
「不可夫儒浩居而自顺者也,不可以教下;好乐而淫人,不可使亲治;立命而怠事,不可使守职;宗丧循哀,不可使慈民;机服勉容,不可使导眾。孔某盛容脩饰以蛊世,弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之礼以示仪,务趋翔之节以观眾,博学不可使议世,劳思不可以补民,絫寿不能尽其学,当年不能行其礼,积财不能赡其乐,繁饰邪术以营世君,盛为声乐以淫遇民,其道不可以期世,其学不可以导眾。今君封之,以利齐俗,非所以导国先眾。」公曰:「善!」於是厚其礼,留其封,敬见而不问其道。孔某乃恚,怒於景公与晏子,乃树鴟夷子皮於田常之门,告南郭惠子以所欲为,归於鲁。有顷,闲齐將伐鲁,告子贡曰:「赐乎!举大事於今之时矣!」乃遣子贡之齐,因南郭惠子以见田常,劝之伐吴,以教高、国、鲍、晏,使毋得害田常之乱,劝越伐吴。三年之內,齐、吴破国之难,伏尸以言术数。孔某之诛也。孔某为鲁司寇,舍公家而奉季孙。季孙相鲁君而走,季孙与邑人爭门关,决植。
孔某穷於蔡陈之闲,藜羹不糝,十日,子路为享豚,孔某不问肉之所由来而食;号人衣以酤酒,孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子,席不端弗坐,割不正弗食,子路进,请曰:「何其与陈、蔡反也?」孔某曰:「来!吾语女,曩与女为苟生,今与女为苟义。」夫飢约则不辞妄取,以活身,贏饱则偽行以自饰,汙邪诈偽,孰大於此!
孔某与其门弟子闲坐,曰:「夫舜见瞽叟孰然,此时天下圾乎!
周公旦非其人也邪?何为舍其家室而託寓也?」孔某所行,心术所至也。其徒属弟子皆效孔某。子贡、季路辅孔悝乱乎卫,阳货乱乎齐,佛肸以中牟叛,桼雕刑残,莫大焉。夫为弟子后生,其师,必脩其言,法其行,力不足,知弗及而后已。今孔某之行如此,儒士则可以疑矣。

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