列子原文

作者:杨伯峻
列子
卷第一天瑞篇
卷第二黄帝篇
卷第三周穆王篇
卷第四仲尼篇
卷第五汤问篇
卷第六力命篇
卷第七杨朱篇
卷第八说符篇
附录一张湛事跡辑略
附录二重要序论匯录
附录三辨偽文字辑略
后记
卷第一天瑞篇
子列子居郑圃,四十年人无识者.国君卿大夫视之,犹眾庶也.国不足,將嫁於卫.弟子曰:「先生往无反期,弟子敢有所謁;先生將何以教?先生不闻壶丘子林之言乎?」子列子笑曰:「壶子何言哉?虽然,夫子尝语伯昏瞀人.吾侧闻之,试以告女.其言曰:有生不生,有化不化.不生者能生生,不化者能化化.生者不能不生,化者不能不化.故常生常化.常生常化者,无时不生,无时不化.阴阳尔,四时尔,不生者疑独,不化者往復.往復,其际不可终;疑独,其道不可穷.黄帝书曰:『谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地之根.绵绵若存,用之不勤.』故生物者不生,化物者不化.自生自化,自形自色,自智自力,自消自息.谓之生化形色智力消息者,非也.」子列子曰:「昔者圣人因阴阳以统天地.夫有形者生於无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素.太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也.气形质具而未相离,故曰浑沦.浑沦者,言万物相浑沦而未相离也.视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也.易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九.九变者,究也;乃復变而为一.一者,形变之始也.清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人;故天地含精,万物化生.
子列子曰:「天地无全功,圣人无全能,万物无全用.故天职生覆,地职形载,圣职教化,物职所宜.然则天有所短,地有所长,圣有所否,物有所通.何则?生覆者不能形载,形载者不能教化,教化者不能违所宜,宜定者不出所位.故天地之道,非阴则阳;圣人之教,非仁则义;万物之宜,非柔则刚:此皆隨所宜而不能出所位者也.故有生者,有生生者;有形者,有形形者;有声者,有声声者;有色者,有色色者;有味者,有味味者.生之所生者死矣,而生生者皆未尝终;形之所形者实矣,而形形者未尝有;声之所声者闻矣,而声声者未尝发;色之所色者彰矣,而色色者未尝显;味之所味者尝矣,而味味者未尝呈:皆无为之职也.能阴能阳,能柔能刚,能短能长,能员能方,能生能死,能暑能凉,能浮能沈,能宫能商,能出能没,能玄能黄,能甘能苦,能羶能香.无知也,无能也,而无不知也,而无不能也.」
子列子適卫,食於道,从者见百岁髑髏,攓蓬而指,顾谓弟子百丰曰:「唯予与彼知而未尝生未尝死也.此过养乎?此过欢乎?」
种有几:得水为藚,得水土之际,则为蛙蠙之衣.生於陵屯,则为陵舄.陵舄得郁栖,则为乌足.乌足之根为蠐螬,其叶为胡蝶.胡蝶胥也,化而为虫,生灶下,其状若脱,其名曰鴝掇.鴝掇千日,化而为鸟,其名曰干余骨.干余骨之沫为斯弥.斯弥为食醯颐輅.食醯颐輅生乎食醯黄軦,食醯黄軦生乎九猷.九猷生乎瞀芮,瞀芮生乎腐蠸.羊肝化为地皋,马血之为转邻也,人血之为野火也.鷂之为鸇,鸇之为布谷,布谷久復为鷂也,鷰之为蛤也,田鼠之为鶉也,朽瓜之为鱼也,老韭之为莧也,老羭之为猿也,鱼卵之为虫.亶爰之兽自孕而生曰类.河泽之鸟视而生曰鶂.纯雌其名大腰,纯雄其名稚蜂.思士不妻而感,思女不夫而孕.后稷生乎巨跡,伊尹生乎空桑.厥昭生乎湿.醯鸡生乎酒.羊奚比乎不笋.久竹生青寧,青寧生程,程生马,马生人.人久入於机.万物皆出於机,皆入於机.
黄帝书曰:「形动不生形而生影,声动不生声而生响,无动不生无而生有.形,必终者也;天地终乎?与我偕终.终进乎?不知也.道终乎本无始,进乎本不久.有生则復於不生,有形则復於无形.不生者,非本不生者也;无形者,非本无形者也.生者,理之必终者也.终者不得不终,亦如生者之不得不生.而欲恒其生,画其终,惑於数也.精神者,天之分;骨骸者,地之分.属天清而散,属地浊而聚.精神离形,各归其真;故谓之鬼.鬼,归也,归其真宅.黄帝曰:『精神入其门,骨骸反其根,我尚何存?』」
人自生至终,大化有四:婴孩也,少壮也,老耄也,死亡也.其在婴孩,气专志一,和之至也;物不伤焉,德莫加焉.其在少壮,则血气飘溢,欲虑充起;物所攻焉,德故衰焉.其在老耄,则欲虑柔焉;体將休焉,物莫先焉.虽未及婴孩之全,方於少壮,间矣.其在死亡也,则之於息焉,反其极矣.
孔子游於太山,见荣启期行乎郕之野,鹿裘带索,鼓琴而歌.孔子问曰:「先生所以乐,何也?」对曰:「吾乐甚多:天生万物,唯人为贵.而吾得为人,是一乐也.男女之別,男尊女卑,故以男为贵;吾既得为男矣,是二乐也.人生有不见日月、不免襁褓者,吾既己行年九十矣,是三乐也.贫者士之常也,死者人之终也,处常得终,当何忧哉?」孔子曰:「善乎!能自宽者也.」
林类年且百岁,底春被裘,拾遗穗於故畦,並歌並进.孔子適卫,望之於野.顾谓弟子曰:「彼叟可与言者,试往讯之!」子贡请行.逆之垄端,面之而叹曰:「先生曾不悔乎,而行歌拾穗?」林类行不留,歌不輟.子贡叩之不已,乃仰而应曰:「吾何悔邪?」子贡曰:「先生少不勤行,长不竞食,老无妻子,死期將至:亦有何乐而拾穗行歌乎?」林类笑曰:「吾之所以为乐,人皆有之,而反以为忧.少不勤行,长不竞时,故能寿若此.老无妻子,死期將至,故能乐若此.子贡曰:「寿者人之情,死者人之恶.子以死为乐,何也?」林类曰:「死之与生,一往一反.故死於是者,安知不生於彼?故吾知其不相若矣.吾又安知营营而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?」子贡闻之,不喻其意,还以告夫子.夫子曰:「吾知其可与言,果然;然彼得之而不尽者也.」子贡倦於学,告仲尼曰:「愿有所息.」仲尼曰:「生无所息.」子贡曰:「然则赐息无所乎?」仲尼曰:「有焉耳.望其壙,睪如也,宰如也,坟如也,鬲如也,则知所息矣.」子贡曰:「大哉死乎!君子息焉,小人伏焉.」仲尼曰:「赐!汝知之矣.人胥知生之乐,未知生之苦;知老之惫,未知老之佚;知死之恶,未知死之息也.晏子曰:『善哉,古之有死也!仁者息焉,不仁者伏焉.』死也者,德之徼也.古者谓死人为归人.夫言死人为归人,则生人为行人矣.行而不知归,失家者也.一人失家,一世非之;天下失家,莫知非焉.有人去乡土、离六亲、废家业、游於四方而不归者,何人哉?世必谓之为狂荡之人矣.又有人鍾贤世,矜巧能、修名誉、夸张於世而不知己者,亦何人哉?世必以为智谋\之士.此二者,胥失者也.而世与一不与一,唯圣人知所与,知所去.」
或谓子列子曰:「子奚贵虚?」列子曰:「虚者无贵也.」子列子曰:「非其名也,莫如静,莫如虚.静也虚也,得其居矣;取也与也,失其所矣.事之破毁而后有舞仁义者,弗能復也.」
粥熊曰:「运\转亡已,天地密移,畴觉之哉?故物损於彼者盈於此.成於此者亏於彼.损盈成亏,隨世隨死.往来相接,间不可省,畴觉之哉?凡一气不顿进,一形不顿亏;亦不觉其成,亦不觉其亏.亦如人自世至老,貌色智態,亡日不异;皮肤爪发,隨世隨落,非婴孩时有停而不易也.间不可觉,俟至后知.」
杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寢食者;又有忧彼之所忧者,因往晓之,曰:「天,积气耳,亡处亡气.若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?」其人曰:「天果积气,日月星宿,不当坠耶?」晓之者曰:「日月星宿,亦积气中之有光耀者;只使坠,亦不能有所中伤.」其人曰:「奈地坏何?」晓者曰:「地积块耳,充塞四虚,亡处亡块.若躇步跐蹈,终日在地上行止,奈何忧其坏?」其人舍然大喜,晓之者亦舍然大喜.长庐子闻而笑之曰:「虹蜺也,云雾也,风雨也,四时也,此积气之成乎天者也.山岳也,河海也,金石也,火木也,此积形之成乎地者也.知积气也,知积块也,奚谓不坏?夫天地,空中之一细物,有中之最巨者.难终难穷,此固然矣;难测难识,此固然矣.忧其坏者,诚\为大远;言其不坏者,亦为未是.天地不得不坏,则会归於坏.遇其坏时,奚为不忧哉?子列子闻而笑曰:「言天地坏者亦谬,言天地不坏者亦谬.坏与不坏,吾所不能知也.虽然,彼一也,此一也.故生不知死,死不知生;来不知去,去不知来.坏与不坏,吾何容心哉?」舜问乎烝曰:「道可得而有乎?」曰:「汝身非汝有也,汝何得有夫道?」舜曰:「吾身非吾有,孰有之哉?」曰:「是天地之委形也.生非汝有.是天地之委和也.性命非汝有,是天地之委顺也.孙子非汝有,是天地之委蜕也.故行不知所往,处不知所持,食不知所以.天地强阳,气也;又胡可得而有邪?」
齐之国氏大富,宋之向氏大贫;自宋之齐,请其术.国氏告之曰:「吾善为盗.始吾为盗也.一年而给,二年而足,三年大穰.自此以往,施及州閭.」向氏大喜.喻其为盗之言,而不喻其为盗之道,遂踰垣凿室,手目所及,亡不探也.未及时,以赃获罪,没其先居之财.向氏以国氏之谬己也,往而怨之.国氏曰:「若为盗若何?」向氏言其状.国氏曰:「嘻!若失为盗之道至此乎?今將告若矣.吾闻天有时,地有利.吾盗天地之时利,云雨之滂润,山泽之产育,以生吾禾,殖吾稼,筑吾垣,建吾舍.陆盗禽兽,水盗鱼鱉,亡非盗也.夫禾稼、土木、禽兽、鱼鱉,皆天之所生,岂吾之所有?然吾盗天而亡殃.夫金玉珍宝,谷帛财货,人之所聚,岂天之所与?若盗之而获罪,孰怨哉?」向氏大惑,以为国氏之重罔己也,过东郭先生问焉.东郭先生曰:「若一身庸非盗乎?盗阴阳之和以成若生,载若形;况外物而非盗哉?诚\然,天地万物不相离也;仞而有之,皆惑也.国氏之盗,公道也,故亡殃;若之盗,私心也,故得罪.有公私者,亦盗也;亡公私者,亦盗也.公公私私,天地之德.知天地之德者,孰为盗耶?孰为不盗耶?」
卷第二黄帝篇
黄帝即位十有五年,喜天下戴己,养正命,娱耳目,供鼻口,焦然肌色皯霉,昏然五情爽惑.又十有五年,忧天下之不治,竭聪明,进智力,营百姓,焦然肌色皯霉,昏然五情爽惑.黄帝乃喟然讚曰:「朕之过淫矣.养一己其患如此,治万物其患如此.」於是放万机,舍宫寢,去直侍,彻钟悬,减厨膳,退而闲居大庭之馆,斋心服形,三月不亲政事.昼寢而梦,游於华胥氏之国.华胥氏之国在弇州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里;盖非舟车足力之所及,神游而已.其国无师长,自然而已.其民无嗜慾,自然而已.不知乐生,不知恶死,故无夭殤;不知亲己,不知疏物,故无爱憎;不知背逆,不知向顺,故无利害:都无所爱惜,都无所畏忌.入水不溺,入火不热.斫挞无伤痛,指擿无痟痒.乘空如履实,寢虚若处床.云雾不碍其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不躓其步,神行而已.黄帝既寤,怡然自得,召天老、力牧、太山稽,告之,曰:「朕闲居三月,斋心服形,思有以养身治物之道,弗获其术.疲而睡,所梦若此.今知至道不可以情求矣.朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣.」又二十有八年,天下大治,几若华胥氏之国,而帝登假.百姓号之,二百余年不輟.列姑射山在海河洲中,山上有神人焉,吸风饮露,不食五谷;心如渊泉,形如处女;不偎不爱,仙圣为之臣;不畏不怒,愿愨为之使;不施不惠,而物自足;不聚不歛,而已无愆.阴阳常调,日月常明,四时常若,风雨常均,字育常时,年谷常丰;而土无札伤,人无夭恶,物无疵厉,鬼无灵响焉.列子师老商氏,友伯高子;进二子之道,乘风而归.尹生闻之,从列子居,数月不省舍.因间请蘄其术者,十反而十不告.尹生懟而请辞,列子又不命.尹生退.数月,意不已,又往从之.列子曰:「汝何去来之频?」尹生曰:「曩章戴有请於子,子不我告,固有憾於子.今復脱然,是以又来.」列子曰:「曩吾以汝为达,今汝之鄙至此乎?姬!將告汝所学於夫子者矣.自吾之事夫子友若人也,三年之后,心不敢念是非,口不敢言利害,始得夫子一眄而已.五年之后,心庚念是非,口庚言利害,夫子始一解顏而笑.七年之后,从心之所念,庚无是非;从口之所言,庚无利害,夫子始一引吾并席而坐.九年之后,横心之所念,横口之所言,亦不知我之是非利害歟,亦不知彼之是非利害歟;亦不知夫子之为我师,若人之为我友:內外进矣.而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,无不同也.心凝形释,骨肉都融;不觉形之所倚,足之所履,隨风东西,犹木叶干壳.竟不知风乘我邪?我乘风乎?今女居先生之门,曾未浹时,而懟憾者再三.女之片体將气所不受,汝之一节將地所不载.履虚乘风,其可几乎?」尹生甚怍,屏息良久,不敢復言.列子问关尹曰:「至人潜行不空,蹈火不热,行乎万物之上而不慄.请问何以至於此?」关尹曰:「是纯气之守也,非智巧果敢之列.姬!鱼语女.凡有貌像声色者,皆物也.物与物何以相远也?夫奚足以至乎先?是色而已.则物之造乎不形,而止乎无所化.夫得是而穷之者,焉得而正焉?彼將处乎不深之度,而藏乎无端之纪,游乎万物之所终始.壹其性,养其气,含其德,以通乎物之所造.夫若是者,其天守全,其神无郤,物奚自入焉?夫醉者之坠於车也,虽疾不死.骨节与人同,而犯害与人异,其神全也.乘亦弗知也,坠亦弗知也.死生惊惧不入乎其胸,是故遻物而不慴.彼得全於酒而犹若是,而况得全於天乎?圣人藏於天,故物莫之能伤也.」
列御寇为伯昏无人射,引之盈贯,措杯水其肘上,发之,鏑矢復沓,方矢復寓.当是时也,犹象人也.伯昏无人曰:「是射之射,非不射之射也.当与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎?」於是无人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而进之.御寇伏地,汗流至踵.伯昏无人曰:「夫至人者,上闚青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变.今汝怵然有恂目之志,尔於中也殆矣夫!」
范氏有子曰子华,善养私名,举国服之;有宠於晋君,不仕而居三卿之右.目所偏视,晋国爵之;口所偏肥,晋国黜之.游其庭者侔於朝.子华使其侠客以智鄙相攻,彊弱相凌.虽伤破於前,不用介意.终日夜以此为戏乐,国殆成俗.禾生、子伯,范氏之上客,出行,经坰外,宿於田更商丘开之舍.中夜,禾生、子伯二人相与言子华之名势,能使存者亡,亡者存;富者贫,贫者富.商丘开先窘於飢寒,潜於牖北听之.因假粮荷畚之子华之门.子华之门徒皆世族也,縞衣乘轩,缓步阔视.顾见商丘开年老力弱,面目黎黑,衣冠不检,莫不眲之.既而狎侮欺詒,攩(手必)挨抌,亡所不为.商丘开常无慍容,而诸客之技单,惫於戏笑.遂与商丘开俱乘高台,於眾中漫言曰:「有能自投下者赏百金.」眾皆竞应.商丘开以为信然,遂先投下,形若飞鸟,扬於地,肌骨无毁.范氏之党以为偶然,未詎怪也.因復指河曲之淫隈曰:「彼中有宝珠,泳可得也.」商丘开復从而泳之.既出,果得珠焉.眾昉同疑.子华昉令豫肉食衣帛之次.俄而范氏之藏大火.子华曰:「若能入火取锦\者,从所得多少赏若.」商丘开往无难色,入火往还,埃不漫,身不焦.范氏之党以为有道,乃共谢之曰:「吾不知子之有道而诞子,吾不知子之神人而辱子.子其愚我也,子其聋我也,子其盲我也.敢问其道.」商丘开曰:「吾亡道.虽吾之心,亦不知所以.虽然,有一於此,试与子言之.曩子二客之宿吾舍也,闻誉范氏之势,能使存者亡,亡者存;富者贫,贫者富.吾诚\之无二心,故不远而来.及来,以子党之言皆实也,唯恐诚\之之不至,行之之不及,不知形体之所措,利害之所存也.心一而已.物亡迕者,如斯而已.今昉知子党之诞我,我內藏猜虑,外矜观听,追幸昔日之不焦溺也,怛然內热,惕然震悸矣.水火岂復可近哉?」自此之后,范氏门徒路遇乞儿马医,弗敢辱也,必下车而揖之.宰我闻之,以告仲尼.仲尼曰:「汝弗知乎?夫至信之人,可以感物也.动天地,感鬼神,横六合,而无逆者,岂但履危险,入水火而已哉?商丘开信偽物犹不逆,况彼我皆诚\哉?小子识之!」
周宣王之牧正有役人梁鸯者,能养野禽兽,委食於园庭之內,虽虎狼鵰鶚之类,无不柔驯者.雄雌在前,孳尾成群,异类杂居,不相搏噬也.王虑其术终於其身,令毛丘园传之.梁鸯曰:「鸯,贱役也,何术以告尔?惧王之谓隱於尔也,且一言我养虎之法.凡顺之则喜,逆之则怒,此有血气者之性也.然喜怒岂妄发哉?皆逆之所犯也.夫食虎者,不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全物与之,为其碎之之怒也.时其飢饱,达其怒心.虎之与人异类,而媚养己者,顺也;故其杀之,逆也.然则吾岂敢逆之使怒哉?亦不顺之使喜也.夫喜之復也必怒,怒之復也常喜,皆不中也.今吾心无逆顺者也,则鸟兽之视吾,犹其儕也.故游吾园者,不思高林旷泽;寢吾庭者,不愿深山幽谷,理使然也.
顏回问乎仲尼曰:「吾尝济乎觴深之渊矣,津人操舟若神.吾问焉,曰:『操舟可学邪?』曰:『可;能游者可教也,善游者数能.乃若夫没人,则未尝见舟而謖操之者也.』吾问焉,而不告.敢问何谓也?」仲尼曰:「噫!吾与若玩其文也久矣,而未达其实,而固且道与?能游者可教也,轻水也;善游者之数能也,忘水也.乃若夫没人之未尝见舟也而謖操之也,彼视渊若陵,视舟之覆犹其车却也.覆却万物方陈乎前而不得入其舍.恶往而不暇?以瓦抠者巧,以鉤抠者惮,以黄金抠者惛.巧一也,而有所矜,则重外也.凡重外者拙內.」
孔子观於吕梁,悬水三十仞,流沫三十里,黿鼉鱼鱉之所不能游也,见一丈夫游之.以为有苦而欲死者也,使弟子并流而承之.数百步而出,被发行歌,而游於棠行.孔子从而问之,曰:「吕梁悬水三十仞,流沫三十里,黿鼉鱼鱉所不能游,向吾见子道之.以为有苦而欲死者,使弟子并流將承子.子出而被发行歌,吾以子为鬼也.察子,则人也.请问蹈水有道乎?」曰:「亡,吾无道.吾始乎故,长乎性,成乎命,与齎俱入,与汨偕出.从水之道而不为私焉,此吾所以道之也.」孔子曰:「何谓始乎故,长乎性,成乎命也?」曰:「吾生於陵而安於陵,故也;长於水而安於水,性也;不知吾所以然而然,命也.」
仲尼適楚,出於林中,见痀僂者承蜩,犹掇之也.仲尼曰:「子巧乎!有道邪?」曰:「我有道也.五六月,纍垸二而不坠,则失者錙銖;纍三而不坠,则失者十一;纍五而不坠,犹掇之也.吾处也,若橛株驹;吾执臂若槁木之枝.虽天地之大、万物之多,而唯蜩翼之知.吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得?」孔子顾谓弟子曰:「用志不分,乃疑於神.其痀僂丈人之谓乎!」丈人曰:「汝逢衣徒也.亦何知问是乎?脩汝所以,而后载言其上.」
海上之人有好沤鸟者,每旦之海上,从沤鸟游,沤鸟之至者百住而不止.其父曰,「吾闻沤鸟皆从汝游,汝取来,吾玩之.」明日之海上
,沤鸟舞而不下也.故曰,至言去言,至为无为.齐智之所知,则浅\矣.
赵襄子率徒十万狩於中山,藉艿燔林,扇赫百里.有一人从石壁中出,隨烟烬上下.眾谓鬼物.火过,徐行而出,若无所经涉者.襄子怪而留之.徐而察之:形色七窍,人也;气息音声,人也.问:「奚道而处石?奚道而入火?」其人曰:「奚物而谓石?奚物而谓火?」襄子曰:「而向之所出者,石也;而向之所涉者,火也.」其人曰:「不知也.」魏文侯闻之,问子夏曰:「彼何人哉?」子夏曰:「以商所闻夫子之言,和者大同於物,物无得伤阂者,游金石,蹈水火,皆可也.」文侯曰:「吾子奚不为之?」子夏曰:「刳心去智,商未之能.虽然,试语之有暇矣.」文侯曰:「夫子奚不为之?」子夏曰:「夫子能之而能不为者也.」文侯大说.
有神巫自齐来处於郑,命曰季咸,知人死生、存亡、祸福、寿夭,期以岁、月、旬、日,如神.郑人见之,皆避而走.列子见之而心醉,而归以告壶丘子,曰:「始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣.」壶子曰:「吾与汝无其文,未既其实,而固得道与?眾雌而无雄,而又奚卵焉?而以道与世抗,必信矣.夫故使人得而相汝.尝试与来,以予示之.」明日,列子与之见壶子.出而谓列子曰:「譆!子之先生死矣,弗活矣,不可以旬数矣.吾见怪焉,见湿灰焉.」列子入,涕泣沾衿,以告壶子.壶子曰:「向吾示之以地文,罪乎不誫不止,是殆见吾杜德几也.尝又与来!」明日,又与之见壶子.出而谓列子曰:「幸矣,子之先生遇我也,有瘳矣.灰然有生矣,吾见杜权矣.」列子入告壶子.壶子曰:「向吾示之以天壤,名实不入,而机发於踵,此为杜权.是殆见吾善者几也.尝又与来!」明日,又与之见壶子.出而谓列子曰:「子之先生坐不斋,吾无得而相焉.试斋,將且復相之.」列子入告壶子.壶子曰:「向吾示之以太冲莫眹,是殆见吾衡气几也.鯢旋之潘为渊,止水之潘为渊,流水之潘为渊,滥水之潘为渊,沃水之潘为渊,氿水之潘为渊,雍水之潘为渊,汧水之潘为渊,肥水之潘为渊,是为九渊焉.尝又与来!」明日,又与之见壶子.立未定,自失而走.壶子曰:「追之!」列子追之而不及,反以报壶子,曰:「已灭矣,已失矣,吾不及也.」壶子曰:「向吾示之以未始出吾宗.吾与之虚而猗移,不知其谁何,因以为茅靡,因以为波流,故逃也.」然后列子自以为未始学而归,三年不出,为其妻爨,食狶如食人,於事无亲,雕瑑復朴,块然独以其形立;纷然而封戎,壹以是终.
子列子之齐,中道而反,遇伯昏瞀人.伯昏瞀人曰:「奚方而反?」曰:「吾惊焉.」「恶乎惊?」「吾食於十浆,而五浆先馈.」伯昏瞀人曰:「若是,则汝何为惊己?」曰:「夫內诚\不解,形谍成光,以外镇人心,使人轻乎贵老,而虀其所患.夫浆人特为食羹之货,多余之贏;其为利也薄,其为权也轻,而犹若是.而况万乘之主,身劳於国,而智尽於事;彼將任我以事,而效我以功,吾是以惊.」伯昏瞀人曰:「善哉观乎!汝处己,人將保汝矣.」无几何而往,则户外之屨满矣.伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎颐.立有闲,不言而出.宾者以告列子.列子提履徒跣而走,暨乎门,问曰:「先生既来,曾不废药乎?」曰:「已矣.吾固告汝曰,人將保汝,果保汝矣.非汝能使人保汝,而汝不能使人无汝保也.而焉用之感也?感豫出异.且必有感也,摇而本身,又无谓也.与汝游者,莫汝告也.彼所小言,尽人毒也.莫觉莫悟,何相孰也.」
杨朱南之沛,老聃西游於秦,邀於郊.至梁而遇老子.老子中道仰天而叹曰:「始以汝为可教,今不可教也.」杨朱不答.至舍,进涫漱巾櫛,脱履户外,膝行而前,曰:「向者夫子仰天而叹曰:『始以汝为可教,今不可教.』弟子欲请夫子辞,行不间,是以不敢.今夫子间矣,请问其过.」老子曰:「而睢睢而盱盱,而谁与居?大白若辱,盛德若不足.」杨朱蹙然变容曰:「敬闻命矣.」其往也,舍者迎將家,公执席,妻执巾櫛;舍者避席,煬者避灶.其反也,舍者与之爭席矣.杨朱过宋,东之於逆旅.逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶;恶者贵而美者贱.杨子问其故.逆旅小子对曰:「其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也.」杨子曰:「弟子记之!行贤而去自贤之行,安往而不爱哉?」天下有常胜之道,有不常胜之道.常胜之道曰柔,常不胜之道曰彊.二者亦知,而人未之知.故上古之言:彊,先不己若者;柔,先出於己者.先不己若者,至於若己,则殆矣.先出於己者,亡所殆矣.以此胜一身若徒,以此任天下若徒,谓不胜而自胜,不任而自任也.粥子曰:「欲刚,必以柔守之;欲彊,必以弱保之.积於柔必刚,积於弱必彊.观其所积,以知祸福之乡.彊胜不若己,至於若己者刚;柔胜出於己者,其力不可量.」老聃曰:「兵彊则灭,木彊则折.柔弱者生之徒,坚彊者死之徒.」
状不必童而智童,智不必童而状童.圣人取童智而遗童状,眾人近童状而疏童智.状与我童者,近而爱之;状与我异者,疏而畏之.有七尺之骸,手足之异,戴发含齿,倚而趣者,谓之人;而人未必无兽心.虽有兽心,以状而见亲矣.傅翼戴角,分牙布爪,仰飞伏走,谓之禽兽;而禽兽未必无人心.虽有人心,以状而见疏矣.庖牺氏、女媧氏、神农氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻:此有非人之状,而有大圣之德.夏桀、殷紂、鲁桓、楚穆,状貌七窍,皆同於人,而有禽兽之心.而眾人守一状以求至智,未可几也.黄帝与炎帝战於阪泉之野,帅熊、羆、狼、豹、貙、虎为前驱,鵰、鶡、鹰、鳶为旗帜,此以力使禽兽者也.尧使夔典乐,击石拊石,百兽率舞;簫韶九成,凤皇来仪:此以声致禽兽者也.然则禽兽之心,奚为异人?形音与人异,而不知接之之道焉.圣人无所不知,无所不通,故得引而使之焉.禽兽之智有自然与人童者,其齐欲摄生,亦不假智於人也:牝牡相偶,母子相亲;避平依险,违寒就温;居则有群,行则有列;小者居內,壮者居外;饮则相携,食则鸣群.太古之时,则与人同处,与人並行.帝王之时,始惊骇散乱矣.逮於末世,隱伏逃窜,以避患害.今东方介氏之国,其国人数数解六畜之语者,盖偏知之所得.太古神圣之人,备知万物情態,悉解异类音声.会而聚之,训而受之,同於人民.故先民会鬼神魑魅,次达八方人民,末聚禽兽虫蛾.言血气之类心智不殊远也.神圣知其如此,故其所教训者,无所遗逸焉.
宋有狙公者,爱狙;养之成群,能解狙之意;狙亦得公之心.损其家口,充狙之欲.俄而匱焉,將限其食.恐眾狙之不驯於己也,先誑之曰:「与若芧,朝三而暮四,足乎?」眾狙皆起而怒.俄而曰:「与若芧,朝四而暮三,足乎?」眾狙皆伏而喜.物之以能鄙相笼\,皆犹此也.圣人以智笼\群愚,亦犹狙公之以智笼\眾狙也.名实不亏,使其喜怒哉!
纪渻子为周宣王养斗鸡,十日而问:「鸡可斗已乎?」曰:「未也;方虚骄而恃气.」十日又问.曰:「未也;犹应影向.」十日又问.曰:「未也;犹疾视而盛气.」十日又问.曰:「几矣.鸡虽有鸣者,已无变矣.望之似木鸡矣.其德全矣.异鸡无敢应者,反走耳.」惠盎见宋康王.康王蹀足謦欬,疾言曰:「寡人之所说者,勇有力也,不说为仁义者也.客將何以教寡人?」惠盎对曰:「臣有道於此,使人虽勇,刺之不入;虽有力,击之弗中.大王独无意邪?」宋王曰:「善;此寡人之所欲闻也.」惠盎曰:「夫刺之不入,击之不中,此犹辱也.臣有道於此,使人虽有勇,弗敢刺;虽有力,弗敢击.夫弗敢,非无其志也.臣有道於此,使人本无其志也.夫无其志也,未有爱利之心也.臣有道於此,使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之.此其贤於勇有力也,四累之上也.大王独无意邪?」宋王曰:「此寡人之所欲得也.」惠盎对曰:「孔墨是已.孔丘墨翟无地而为君,无官而为长;天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之.今大王,万乘之主也;诚\有其志,则四竟之內皆得其利矣.其贤於孔墨也远矣.」宋王无以应.惠盎趋而出.宋王谓左右曰:「辩矣,客之以说服寡人也!」
卷第三周穆王篇周穆王时,西极之国有化人来,入水火,贯金石;反山川,移城邑;乘虚不坠,触实不碍.千变万化,不可穷极.既已变物之形,又且易人之虑.穆王敬之若神,事之若君.推路寢以居之,引三牲以进之,选女乐以娱之.化人以为王之宫室卑陋而不可处,王之厨饌腥螻而不可饗,王之嬪御膻恶而不可亲.穆王乃为之改筑.土木之功,赭堊之色,无遗巧焉.五府为虚,而台始成.其高千仞,临终南之上,号曰中天之台.简郑卫之处子娥媌靡曼者,施芳泽,正娥眉,设笄珥,衣阿锡,曳齐紈.粉白黛黑,珮玉环.杂芷若以满之,奏承云、六莹、九韶、晨露以乐之.月月献玉衣,旦旦荐玉食.化人犹不舍然,不得已而临之.居亡几何,謁王同游.王执化人之祛,腾而上者,中天迺止.暨及化人之宫.化人之宫构以金银,络以珠玉;出云雨之上,而不知下之据,望之若屯云焉.耳目所观听,鼻口所纳尝,皆非人间之有.王实以为清都、紫微、钧天、广乐,帝之所居.王俯而视之,其宫榭若累块积苏焉.王自以居数十年不思其国也.化人復謁王同游,所及之处,仰不见日月,俯不见河海.光影所照,王目眩不能得视;音响所来,王耳乱不能得听.百骸六藏,悸而不凝.意迷精丧,请化人求还.化人移之,王若殞虚焉.既寤,所坐犹向者之处,侍御犹向者之人.视其前,则酒未清,肴未昲.王问所从来.左右曰:「王默存耳.」由此穆王自失者三月而復.更问化人.化人曰:「吾与王神游也,形奚动哉?且曩之所居,奚异王之宫?曩之所游,奚异王之圃?王闲恒有,疑蹔亡.变化之极,徐疾之间,可尽模哉?」王大悦.不恤国事,不乐臣妾,肆意远游.命驾八骏之乘,右服驊騮而左绿耳,右驂赤驥而左白义,主车则造父为御,泰丙为右;次车之乘,右服渠黄而左踰轮,左驂盗驪而右山子,柏夭主车,参百为御,奔戎为右.驰驱千里,至於巨蒐氏之国.巨蒐氏乃献白鵠之血以饮王,具牛马之湩以洗王之足,及二乘之人.已饮而行,遂宿於崑崙之阿,赤水之阳.別日升於崑崙之丘,以观黄帝之宫;而封之以詒后世.遂宾於西王母,觴於瑶池之上.西王母为王谣,王和之,其辞哀焉.西观日之所入.一日行万里.王乃叹曰:「於乎!予一人不盈於德而谐於乐.后世其追数吾过乎!」穆王几神人哉!能穷当身之乐,犹百年乃徂,世以为登假焉.
老成子学幻於尹文先生,三年不告.老成子请其过而求退.尹文先生揖而进之於室.屏左右而与之言曰:「昔老聃之徂西也,顾而告予曰:『有生之气,有形之状,尽幻也.造化之所始,阴阳之所变者,谓之生,谓之死.穷数达变,因形移易者,谓之化,谓之幻.造物者其巧妙,其功深,固难穷难终.因形者其巧显,其功浅\,故隨起隨灭.知幻化之不异生死也,始可与学幻矣.』吾与汝亦幻也,奚须学哉?」老成子归,用尹文先生之言,深思三月;遂能存亡自在,翻校四时;冬起雷,夏造冰.飞者走,走者飞.终身不箸其术,故世莫传焉.子列子曰:「善为化者,其道密庸,其功同人.五帝之德,三王之功,未必尽智勇之力,或由化而成.孰测之哉?」觉有八征,梦有六候.奚谓八征?一曰故,二曰为,三曰得,四曰丧,五曰哀,六曰乐,七曰生,八曰死.此者八征,形所接也.奚谓六候?一曰正梦,二曰蘁梦,三曰思梦,四曰寤梦,五曰喜梦,六曰惧梦.此六者,神所交也.不识感变之所起者,事至则惑其所由然,识感变之所起者,事至则知其所由然.知其所由然,则无所怛.一体之盈虚消息,皆通於天地,应於物类.故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而燔爇;阴阳俱壮,则梦生杀.甚饱则梦与,甚饥则梦取.是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺.藉带而寢则梦蛇,飞鸟衔发则梦飞.將阴梦火,將疾梦食.梦饮酒者忧,梦歌舞者哭.子列子曰:「神遇为梦,形接为事.故昼想夜梦,神形所遇.故神凝者想梦自消.信觉不语,信梦不达;物化之往来者也.古之真人,其觉自忘,其寢不梦;几虚语哉?」
西极之南隅有国焉.不知境界之所接,名古莽之国.阴阳之气所不交,故寒暑亡辨;日月之光所不照,故昼夜亡辨.其民不食不衣而多眠.五旬一觉,以梦中所为者实,觉之所见者妄.四海之齐谓中央之国,跨河南北,越岱东西,万有余里.其阴阳之审度,故一寒一暑;昏明之分察,故一昼一夜.其民有智有愚.万物滋殖,才艺多方.有君臣相临,礼法相持.其所云为,不可称计.一觉一寐,以为觉之所为者实,梦之所见者妄.东极之北隅有国曰阜落之国.其土气常燠,日月余光之照.其土不生嘉苗.其民食草根木实,不知火食,性刚悍,彊弱相藉,贵胜而不尚义;多驰步,少休息,常觉而不眠.
周之尹氏大治产,其下趣役者侵晨昏而弗息.有老役夫筋力竭矣,而使之弥勤.昼则呻呼而即事,夜则昏惫而熟寐.精神荒散,昔昔梦为国君.居人民之上,总一国之事.游燕宫观,恣意所欲,其乐无比.觉则復役.人有慰喻其懃者.役夫曰:「人生百年,昼夜各分.吾昼为仆虏,苦则苦矣;夜为人君,其乐无比.何所怨哉?」尹氏心营世事,虑鍾家业,心形俱疲,夜亦昏惫而寤.昔昔梦为人仆,趋走作役,无不为也;数骂杖挞,无不至也.眠中啽囈呻呼,彻旦息焉.尹氏病之,以访其友.友曰:「若位足荣身,资财有余,胜人远矣.夜梦为仆,苦逸之復,数之常也.若欲觉梦兼之,岂可得邪?」尹氏闻其友言,宽其役夫之程,减己思虑之事,疾並少间.郑人有薪於野者,偶骇鹿,御而击之,毙之.恐人见之也,遽而藏诸隍中,覆之以蕉.不胜其喜.俄而遗其所藏之处,遂以为梦焉.顺涂而咏其事.傍人有闻者,用其言而取之.既归,告其室人曰:「向薪者梦得鹿而不知其处;吾今得之,彼直真梦矣.」室人曰:「若將是梦见薪者之得鹿邪?詎有薪者邪?今真得鹿,是若之梦真邪?」夫曰:「吾据得鹿,何用知彼梦我梦邪?」薪者之归,不厌失鹿.其夜真梦藏之之处,又梦得之之主.爽旦,案所梦而寻得之.遂讼而爭之,归之士师.士师曰:「若初真得鹿,妄谓之梦;真梦得鹿,妄谓之实.彼真取若鹿,而与若爭鹿.室人又谓梦仞人鹿,无人得鹿.今据有此鹿,请二分之.」以闻郑君.郑君曰:「嘻!士师將復梦分人鹿乎?」访之国相.国相曰:「梦与不梦,臣所不能辨也.欲辨觉梦,唯黄帝孔丘.今亡黄帝孔丘,孰辨之哉?且恂士师之言可也.」宋阳里华子中年病忘,朝取而夕忘,夕与而朝忘;在涂则忘行,在室则忘坐;今不识先,后不识今.闔室毒之.謁史而卜之,弗占;謁巫而祷\之,弗禁;謁医而攻之,弗已.鲁有儒生自媒能治之,华子之妻子以居产之半请其方.儒生曰:「此固非卦兆之所占,非祈请之所祷\,非药石之所攻.吾试化其心,变其虑,庶几其瘳乎!」於是试露之,而求衣;飢之,而求食;幽之,而求明.儒生欣然告其子曰:「疾可已也.然吾之方密,传世不以告人.试屏左右,独与居室七日.」从之.莫知其所施为也,而积年之疾一朝都除.华子既悟,迺大怒,黜妻罚子,操戈逐儒生.宋人执而问其以.华子曰:「曩吾忘也,荡荡然不觉天地之有无.今顿识既往,数十年来存亡、得失、哀乐、好恶,扰扰万绪起矣.吾恐將来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也,须臾之忘,可復得乎?」子贡闻而怪之,以告孔子.孔子曰:「此非汝所及乎!」顾谓顏回纪之.
秦人逢氏有子,少而惠,及壮而有迷罔之疾.闻歌以为哭,视白以为黑,饗香以为朽,尝甘以为苦,行非以为是:意之所之,天地、四方,水火、寒暑,无不倒错者焉.杨氏告其父曰:「鲁之君子多术艺,將能已乎?汝奚不访焉?」其父之鲁,过陈,遇老聃,因告其子之证.老聃曰:「汝庸知汝子之迷乎?今天下之人皆惑於是非,昏於利害.同疾者多,固莫有觉者.且一身之迷不足倾一家,一家之迷不足倾一乡,一乡之迷不足倾一国,一国之迷不足倾天下.天下尽迷,孰倾之哉?向使天下之人其心尽如汝子,汝则反迷矣.哀乐、声色、臭味、是非,孰能正之?且吾之此言未必非迷,而况鲁之君子迷之邮者,焉能解人之迷哉?荣汝之粮,不若遄归也.」
燕人生於燕,长於楚,及老而还本国.过晋国,同行者誑之;指城曰:「此燕国之城.」其人愀然变容.指社曰:「此若里之社.」乃喟然而叹.指舍曰:「此若先人之庐.」乃涓然而泣.指垄曰:「此若先人之冢.」其人哭不自禁.同行者哑然大笑,曰:「予昔紿若,此晋国耳.」其人大惭.及至燕,真见燕国之城社,真见先人之庐冢,悲心更微.
卷第四仲尼篇
仲尼闲居,子贡入侍,而有忧色.子贡不敢问,出告顏回.顏回援琴而歌.孔子闻之,果召回入,问曰:「若奚独乐?」回曰:「夫子奚独忧?」孔子曰:「先言尔志.」曰:「吾昔闻之夫子曰:『乐天知命故不忧』,回所以乐也.」孔子愀然有闲曰:「有是言哉?汝之意失矣.此吾昔日之言尔,请以今言为正也.汝徒知乐天知命之无忧,未知乐天知命有忧之大也.今告若其实:修一身,任穷达,知去来之非我,亡变乱於心虑,尔之所谓乐天知命之无忧也.曩吾修诗书,正礼乐,將以治天下,遗来世;非但修一身,治鲁国而已.而鲁之君臣日失其序,仁义益衰,情性益薄.此道不行一国与当年,其如天下与来世矣?吾始知诗书、礼乐无救於治乱,而未知所以革之之方.此乐天知命者之所忧.虽然,吾得之矣.夫乐而知者,非古人之所谓乐知也.无乐无知,是真乐真知;故无所不乐,无所不知,无所不忧,无所不为.诗书、礼乐,何弃之有?革之何为?」顏回北面拜手曰:「回亦得之矣.」出告子贡.子贡茫然自失,归家淫思七日,不寢不食,以至骨立.顏回重往喻之,乃反丘门,弦歌诵书,终身不輟.陈大夫聘鲁,私见叔孙氏.叔孙氏曰:「吾国有圣人.」曰:「非孔丘邪?」曰:「是也.」「何以知其圣乎?」叔孙氏曰:「吾常闻之顏回曰,『孔丘能废心而用形.』」陈大夫曰:「吾国亦有圣人,子弗知乎?」曰:「圣人孰谓?」曰:「老聃之弟子有亢仓子者,得聃之道,能以耳视而目听.」鲁侯闻之大惊,使上卿厚礼而致之.亢仓子应聘而至.鲁侯卑辞请问之.亢仓子曰:「传之者妄.我能视听不用耳目,不能易耳目之用.」鲁侯曰:「此增异矣.其道奈何?寡人终愿闻之.」亢仓子曰:「我体合於心,心合於气,气合於神,神合於无.其有介然之有,唯然之音,虽远在八荒之外,近在眉睫之內,来干我者,我必知之.乃不知是我七孔四支之所觉,心腹六藏之所知,其自知而已矣.」鲁侯大悦.他日以告仲尼,仲尼笑而不答.
商太宰见孔子曰:「丘圣者歟?」孔子曰:「圣则丘何敢,然则丘博学多识者也.」商太宰曰:「三王圣者歟?」孔子曰:「三王善任智勇者,圣则丘弗知.」曰:「五帝圣者歟?」孔子曰:「五帝善任仁义者,圣则丘弗知.」曰:「三皇圣者歟?」孔子曰:「三皇善任因时者,圣则丘弗知.」商太宰大骇,曰:「然则孰者为圣?」孔子动容有闲,曰:「西方之人有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉.丘疑其为圣.弗知真为圣歟?真不圣歟?」商太宰嘿然心计曰:「孔丘欺我哉!」
子夏问孔子曰:「顏回之为人奚若?」子曰:「回之仁贤於丘也.」曰:「子贡之为人奚若?」子曰:「赐之辩贤於丘也.」曰:「子路之为人奚若?」子曰:「由之勇贤於丘也.」曰:「子张之为人奚若?」子曰:「师之庄贤於丘也.」子夏避席而问曰:「然则四子者何为事夫子?」曰:「居!吾语汝.夫回能仁而不能反,赐能辩而不能訥,由能勇而不能怯,师能庄而不能同.兼四子之有以易吾,吾弗许也.此其所以事吾而不贰也.」
子列子既师壶丘子林,友伯昏瞀人,乃居南郭.从之处者,日数而不及.虽然,子列子亦微焉.朝朝相与辩,无不闻.而与南郭子连墙二十年,不相謁请;相遇於道,目若不相见者.门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑.有自楚来者,问子列子曰:「先生与南郭子奚敌?」子列子曰:「南郭子貌充心虚,耳无闻,目无见,口无言,心无知,形无惕.往將奚为?虽然,试与汝偕往.」阅弟子四十人同行.见南郭子,果若欺魄焉,而不可与接.顾视子列子,形神不相偶,而不可与群.南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言,衎衎然若专直而在雄者.子列子之徒骇之.反舍,咸有疑色.子列子曰:「得意者无言,进知者亦无言.用无言为言亦言,无知为知亦知.无言与不言,无知与不知,亦言亦知.亦无所不言,亦无所不知;亦无所言,亦无所知.如斯而已.汝奚妄骇哉?」
子列子学也,三年之后,心不敢念是非,口不敢言利害,始得老商一眄而已.五年之后,心更念是非,口更言利害,老商始一解顏而笑.七年之后,从心之所念,更无是非;从口之所言,更无利害.夫子始一引吾並席而坐.九年之后,横心之所念,横口之所言,亦不知我之是非利害歟,亦不知彼之是非利害歟,外內进矣.而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,口无不同.心凝形释,骨肉都融,不觉形之所倚,足之所履,心之所念,言之所藏.如斯而已.则理无所隱矣.
初,子列子好游.壶丘子曰:「御寇好游,游何所好?」列子曰:「游之乐所玩无故.人之游也,观其所见;我之游也,观其所变.游乎游乎!未有能辨其游者.」壶丘子曰:「御寇之游固与人同歟,而曰固与人异歟?凡所见,亦恒见其变.玩彼物之无故,不知我亦无故.务外游,不知务內观.外游者,求备於物;內观者,取足於身.取足於身,游之至也;求备於物,游之不至也.」於是列子终身不出,自以为不知游.壶丘子曰:「游其至乎!至游者,不知所適;至观者,不知所视.物物皆游矣,物物皆观矣,是我之所谓游,是我之所谓观也.故曰:游其至矣乎!游其至矣乎!」龙叔谓文挚曰:「子之术微矣.吾有疾,子能已乎?」文挚曰:「唯命所听.然先言子所病之证.」龙叔曰:「吾乡誉不以为荣,国毁不以为辱;得而不喜,失而弗忧;视生如死;视富如贫;视人如豕;视吾如人.处吾之家,如逆旅之舍;观吾之乡,如戎蛮之国.凡此眾疾,爵赏不能劝,刑罚不能威,盛衰、利害不能易,哀乐不能移.固不可事国君,交亲友,御妻子,制仆隶.此奚疾哉?奚方能已之乎?」文挚乃命龙叔背明而立,文挚自后向明而望之.既而曰:「嘻!吾见子之心矣:方寸之地虚矣.几圣人也!子心六孔流通,一孔不达.今以圣智为疾者,或由此乎!非吾浅\术所能已也.」
无所由而常生者,道也.由生而生,故虽终而不亡,常也.由生而亡,不幸也.有所由而常死者,亦道也.由死而死,故虽未终而自亡者,亦常也.由死而生,幸也.故无用而生谓之道,用道得终谓之常;有所用而死者亦谓之道,用道而得死者亦谓之常.季梁之死,杨朱望其门而歌.隨梧之死,杨朱抚其尸而哭.隶人之生,隶人之死,眾人且歌,眾人且哭.
目將眇者,先睹秋毫;耳將聋者,先闻蚋飞;口將爽者,先辨淄澠;鼻將窒者,先觉焦朽;体將僵者,先亟奔佚,心將迷者,先识是非:故物不至者则不反.
郑之圃泽多贤,东里多才.圃泽之役有伯丰子者,行过东里,遇邓析.邓析顾其徒而笑曰:「为若舞.彼来者奚若?其徒曰:「所愿知也.」邓析谓伯丰子曰:「汝知养养之义乎?受人养而不能自养者,犬豕之类也;养物而物为我用者,人之力也.使汝之徒食而饱,衣而息,执政之功也.长幼群聚而为牢藉庖厨之物,奚异犬豕之类乎?」伯丰子不应.伯丰子之从者越次而进曰:「大夫不闻齐鲁之多机乎?有善治土木者,有善治金革者,有善治声乐者,有善治书数者,有善治军旅者,有善治宗庙者,群才备也.而无相位者,无能相使者.而位之者无知,使之者无能,而知之与能为之使焉.执政者,迺吾之所使;子奚矜焉?」邓析无以应,目其徒而退.
公仪伯以力闻诸侯,堂谿公言之於周宣王,王备礼以聘之.公仪伯至;观形,懦夫也.宣王心惑而疑曰:「女之力何如?」公仪伯曰:「臣之力能折春螽之股,堪秋蝉之翼.」王作色曰:「吾之力能裂犀兕之革,曳九牛之尾,犹憾其弱.女折春螽之股,堪秋蝉之翼,而力闻天下,何也?」公仪伯长息退席,曰:「善哉!王之问也!臣敢以实对.臣之师有商丘子者,力无敌於天下,而六亲不知;以未尝用其力故也.臣以死事之.乃告臣曰:『人欲见其所不见,视人所不窥;欲得其所不得,修人所不为.故学视者先见舆薪,学听者先闻撞钟.夫有易於內者无难於外.於外无难,故名不出其一家.』今臣之名闻於诸侯,是臣违师之教,显臣之能者也.然则臣之名不以负其力者也,以能用其力者也;不犹愈於负其力者乎?」
中山公子牟者,魏国之贤公子也.好与贤人游,不恤国事;而悦赵人公孙龙.乐正子舆之徒笑之.公子牟曰:「子何笑牟之悦公孙龙也?」子舆曰:「公孙龙之为人也,行无师,学无友,佞给而不中,漫衍而无家,好怪而妄言.欲惑人之心,屈人之口,与韩檀等肄之.」公子牟变容曰:「何子状公孙龙之过歟?请闻其实.」子舆曰:「吾笑龙之詒孔穿,言『善射者能令后鏃中前括,发发相及,矢矢相属;前矢造准而无绝落,后矢之括犹衔弦,视之若一焉.』孔穿骇之.龙曰:『此未其妙者.逢蒙之弟子曰鸿超,怒其妻而怖之.引乌号之弓,綦卫之箭,射其目.矢来注眸子而眶不睫,矢隧地而尘不扬.』是岂智者之言与?」公子牟曰:「智者之言固非愚者之所晓.后鏃中前括,钧后於前.矢注眸子而眶不睫,尽矢之势也.子何疑焉?」乐正子舆曰:「子,龙之徒,焉得不饰其闕?吾又言其尤者.龙誑魏王曰:『有意不心.有指不至.有物不尽.有影不移.发引千钧.白马非马.孤犊未尝有母.』其负类反伦,不可胜言也.」公子牟曰:「子不諭至言而以为尤也,尤其在子矣.夫无意则心同.无指则皆至.尽物者常有.影不移者,说在改也.发引千钧,势至等也.白马非马,形名离也.孤犊未尝有母,非孤犊也.」乐正子舆曰:「子以公孙龙之鸣皆条也.设令发於余窍,子亦將承之.」公子牟默然良久,告退,曰:「请待余日,更謁子论.」
尧治天下五十年,不知天下治歟,不治歟?不知亿兆之愿戴己歟?不愿戴己歟?顾问左右,左右不知.问外朝,外朝不知.问在野,在野不知.尧乃微服游於康衢,闻儿童谣曰:「立我蒸民,莫匪尔极.不识不知,顺帝之则.」尧喜问曰:「谁教尔为此言?」童儿曰:「我闻之大夫.」问大夫.大夫曰:「古诗也.」尧还宫,召舜,因禪以天下.舜不辞而受之.关尹喜曰:「在己无居,形物其箸.其动若水,其静若镜,其应若响.故其道若物者也.物自违道,道不违物.善若道者,亦不用耳,亦不用目,亦不用力,亦不用心.欲若道而用视听形智以求之,弗当矣.瞻之在前,忽焉在后;用之,弥满六虚,废之,莫知其所.亦非有心者所能得远,亦非无心者所能得近.唯默而得之,而性成之者得之.知而亡情,能而不为,真知真能也.发无知,何能情?发不能,何能为?聚块也,积尘也,虽无为而非理也.」
卷第五汤问篇殷汤问於夏革曰:「古初有物乎?」夏革曰:「古初无物,今恶得物?后之人將谓今之无物,可乎?」殷汤曰:「然则物无先后乎?」夏革曰:「物之终始,初无极已.始或为终,终或为始,恶知其纪?然自物之外,自事之先,朕所不知也.」殷汤曰:「然则上下八方有极尽乎?」革曰:「不知也.」汤固问.革曰:「无则无极,有则有尽;朕何以知之?然无极之外復无无极,无尽之中復无无尽.无极復无无极,无尽復无无尽.朕以是知其无极无尽也,而不知其有极有尽也.」汤又问曰:「四海之外奚有?」革曰:「犹齐州也.」汤曰:「汝奚以实之?」革曰:「朕东行至营,人民犹是也.问营之东,復犹营也.西行至豳,人民犹是也.问豳之西,復犹豳也.朕以是知四海、四荒、四极之不异是也.故大小相含,无穷极也.含万物者,亦如含天地.含万物也故不穷,含天地也故无极.朕亦焉知天地之表不有大天地者乎?亦吾所不知也.然则天地亦物也.物有不足,故昔者女媧氏练五色石以补其闕;断鼇之足以立四极.其后共工氏与顓頊爭为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维;故天倾西北,日月辰星就焉;地不满东南,故百川水潦归焉.」汤又问:「物有巨细乎?有修短乎?有同异乎?」革曰:「渤海之东不知几亿万里,有大壑焉,实惟无底之谷,其下无底,名曰归墟.八絃九野之水,天汉之流,莫不注之,而无增无减焉.其中有五山焉:一曰岱舆,二曰员嶠,三曰方壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱.其山高下周旋三万里,其顶平处九千里.山之中闲相去七万里,以为邻居焉.其上台观皆金玉,其上禽兽皆纯縞.珠玕\之树皆丛生,华实皆有滋味;食之皆不老不死.所居之人皆仙圣之种;一日一夕飞相往来者,不可数焉.而五山之根无所连箸,常隨潮波上下往还,不得蹔峙焉.仙圣毒之,诉之於帝.帝恐流於西极,失群仙圣之居,乃命禺彊使巨鼇十五举首而戴之.迭为三番,六万岁一交焉.五山始峙而不动.而龙伯之国有大人,举足不盈数步而暨五山之所,一钓而连六鼇,合负而趣归其国,灼其骨以数焉.於是岱舆员嶠二山流於北极,沈於大海,仙圣之播迁者巨亿计.帝凭怒,侵减龙伯之国使阨,侵小龙伯之民使短.至伏羲神农时,其国人犹数十丈.从中州以东四十万里得僬侥国,人长一尺五寸.东北极有人名曰諍人,长九寸.荆之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋.上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋.朽壤之上有菌芝者,生於朝,死於晦.春夏之月有蠓蚋者,因雨而生,见阳而死.终北之北有溟海者,天池也,有鱼焉,其广数千里,其长称焉,其名为鯤.有鸟焉,其名为鹏,翼若垂天之云,其体称焉.世岂知有此物哉?大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之.江浦之间生么虫,其名曰焦螟,群飞而集於蚊睫,弗相触也.栖宿去来,蚊弗觉也.离朱子羽方昼拭眥扬眉而望之,弗见其形;(角虒)俞师旷方夜擿耳俛首而听之,弗闻其声.唯黄帝与容成子居空峒之上,同斋三月,心死形废;徐以神视,块然见之,若嵩山之阿;徐以气听,砰然闻之,若雷霆之声.吴楚之国有大木焉,其名为柚.碧树而冬生,实丹而味酸.食其皮汁,已愤厥之疾.齐州珍之,渡淮而北而化为枳焉.(瞿鸟)鵒不踰济,貉踰汶则死矣;地气然也.虽然,形气异也,性钧已,无相易已.生皆全已,分皆足已.吾何以识其巨细?何以识其修短?何以识其同异哉?」太形王屋二山,方七百里,高万仞;本在冀州之南,河阳之北.北山愚公者,年且九十,面山而居.惩山北之塞,出入之迂也,聚室而谋\,曰:「吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?」杂然相许.其妻献疑曰:「以君之力,曾不能损魁父之丘.如太形王屋何?且焉置土石?」杂曰:「投诸渤海之尾,隱土之北.」遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运\於渤海之尾.邻人京城氏之孀妻有遗男,始齔,跳往助之.寒暑易节,始一反焉.河曲智叟笑而止之,曰:「甚矣!汝之不惠!以残年余力,曾不能毁山之一毛;其如土石何?」北山愚公长息曰:「汝心之固,固不可彻;曾不若孀妻弱子.虽我之死,有子存焉.子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙:子子孙孙,无穷匱也;而山不加增,何苦而不平?」河曲智叟亡以应.操蛇之神闻之,惧其不已也,告之於帝.帝感其诚\,命夸蛾氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南.自此,冀之南、汉之阴无陇断焉.
夸父不量力,欲追日影,逐之於隅谷之际.欲得饮,赴饮河渭.河渭不足,將走北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林.邓林弥广数千里焉.
大禹曰:「六合之间,四海之內,照之以日月,经之以星辰,纪之以四时,要之以太岁.神灵所生,其物异形;或夭或寿,唯圣人能通其道.」夏革曰:「然则亦有不待神灵而生,不待阴阳而形,不待日月而明,不待杀戳而夭,不待將迎而寿,不待五谷而食,不待繒纊而衣,不待舟车而行,其道自然,非圣人之所通也.」
禹之治水土也,迷而失涂,谬之一国.滨北海之北,不知距齐州几千万里.其国名曰终北,不知际畔之所齐限,无风雨霜露,不生鸟兽、虫鱼、草木之类.四方悉平,周以乔陟.当国之中有山,山名壶领,状若甔甀.顶有口,状若员环,名曰滋穴.有水涌出,名曰神瀵,臭过兰椒,味过醪醴.一源分为四埒,注於山下.经营一国,亡不悉遍.土气和,亡札厉.人性婉而从物,不竞不爭.柔心而弱骨,不骄不忌;长幼儕居.不君不臣;男女杂游,不媒不聘;缘水而居,不耕不稼.土气温適,不织不衣;百年而死,不夭不病.其民孳阜亡数,有喜乐,亡衰老哀苦.其俗好声,相携而迭谣,终日不輟音.飢惓则饮神瀵,力志和平.过则醉,经旬乃醒.沐浴神瀵,肤色脂泽,香气经旬乃歇.周穆王北游过其国,三年忘归.既反周室,慕其国,恍然自失.不进酒肉,不召嬪御者,数月乃復.管仲勉齐桓公因游辽口,俱之其国,几剋举.隰朋諫曰:「君舍齐国之广,人民之眾,山川之观,殖物之阜,礼义之盛,章服之美;妖靡盈庭,忠良满朝.肆吒则徒卒百万,视撝则诸侯从命,亦奚羡於彼而弃齐国之社稷,从戎夷之国乎?此仲父之耄,柰何从之?」桓公乃止,以隰朋之言告管仲.仲曰:「此固非朋之所及也.臣恐彼国之不可知之也.齐国之富奚恋?隰
朋之言奚顾?」
南国之人祝发而裸,北国之人鞨巾而裘,中国之人冠冕而裳.九土所资,或农或商,或田或渔;如冬裘夏葛,水舟陆车.默而得之,性而成之.越之东有輒沐之国,其长子生,则鲜而食之,谓之宜弟.其大父死,负其大母而弃之,曰:鬼妻不可以同居处.楚之南有炎人之国,其亲戚死,剐其肉而弃之,然后埋其骨,迺成为孝子.秦之西有仪渠之国者,其亲戚死,聚祡积而焚之.燻则烟上,谓之登遐,然后成为孝子.此上以为政,下以为俗,而未足为异也.
孔子东游,见两小儿辩斗.问其故.一儿曰:「我以日始出时去人近,而日中时远也.一儿以日初出远,而日中时近也.」一儿曰:「日初出大如车盖;及日中,则如盘盂:此不为远者小而近者大乎?」一儿曰:「日初出沧沧凉凉;及其日中如探汤:此不为近者热而远者凉乎?」孔子不能决也.两小儿笑曰:「孰为汝多知乎?」
均,天下之至理也,连於形物亦然.均发均县,轻重而发绝,发不均也.均也,其绝也莫绝.人以为不然,自有知其然者也.詹何以独茧丝为纶,芒鍼为鉤,荆篠为竿,剖粒为饵,引盈车之鱼,於百仞之渊、汨流之中;纶不绝,鉤不伸,竿不挠.楚王闻而异之,召问其故.詹何曰:「臣闻先大夫之言,蒲且子之弋也,弱弓纤缴,乘风振之,连双鶬於青云之际.用心专,动手均也.臣因其事,放而学钓.五年始尽其道.当臣之临河持竿,心无杂虑,唯鱼之念;投纶沈鉤,手无轻重,物莫能乱.鱼见臣之鉤饵,犹沈埃聚沫,吞之不疑.所以能以弱制彊,以轻致重也.大王治国诚\能若此,则天下可运\於一握,將亦奚事哉?」楚王曰:「善.」
鲁公扈赵齐婴二人有疾,同请扁鹊求治.扁鹊治之.既同愈.谓公扈齐婴曰:「汝曩之所疾,自外而干府藏者,固药石之所已.今有偕生之疾,与体偕长;今为汝攻之,何如?」二人曰:「愿先闻其验.扁鹊谓公扈曰:「汝志彊而气弱,故足於谋\而寡於断.齐婴志弱而气彊,故少於虑而伤於专.若换汝之心,则均於善矣.」扁鹊遂饮二人毒酒,迷死三日,剖胸探心,易而置之;投以神药,既悟如初.二人辞归.於是公扈反齐婴之室,而有其妻子;妻子弗识.齐婴亦反公扈之室,有其妻子;妻子亦弗识.二室因相与讼,求辨於扁鹊.扁鹊辨其所由,讼乃已.匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃,郑师文闻之,弃家从师襄游.柱指钧弦,三年不成章.师襄曰:「子可以归矣.」师文舍其琴,叹曰:「文非弦之不能钧,非章之不能成.文所存者不在弦,所志者不在声.內不得於心,外不应於器,故不敢发手而动弦.且小假之,以观其后.」无几何,復见师襄.师襄曰:「子之琴何如?」师文曰:「得之矣.请尝试之.」於是当春而叩商弦以召南吕,凉风忽至,草木成实.及秋而叩角弦以激夹鍾,温风徐回,草木发荣.当夏而叩羽弦以召黄钟,霜雪交下,川池暴沍.及冬而叩征弦以激蕤宾,阳光炽烈,坚冰立散.將终,命宫而总四弦,则景风翔,庆云浮,甘露降,澧泉涌.师襄乃抚心高蹈曰:「微矣!子之弹也!虽师旷之清角,邹衍之吹律,亡以加之.彼將挟琴执管而从子之后耳.」
薛谭学謳於秦青,未穷青之技,自谓尽之;遂辞归.秦青弗止;饯於郊衢,抚节悲歌,声振林木,响遏行云.薛谭乃谢求反,终身不敢言归.秦青顾谓其友曰:「昔韩娥东之齐,匱粮,过雍门,鬻歌假食.既去而余音绕梁欐,三日不绝,左右以其人弗去.过逆旅,逆旅人辱之.韩娥因曼声哀哭,一里老幼悲愁,垂涕相对,三日不食.遽而追之.娥还,復为曼声长歌.一里老幼喜跃抃\舞,弗能自禁,忘向之悲也.乃厚赂发之.故雍门之人至今善歌哭,放娥之遗声.」
伯牙善鼓琴,鍾子期善听.伯牙鼓琴,志在登高山.鍾子期曰:「善哉!峨峨兮若泰山!」志在流水.鍾子期曰:「善哉!洋洋兮若江河!」伯牙所念,鍾子期必得之.伯牙游於泰山之阴,卒逢暴雨,止於巖下;心悲,乃援琴而鼓之.初为霖雨之操,更造崩山之音.曲每奏,鍾子期輒穷其趣.伯牙乃舍琴而嘆曰:「善哉,善哉,子之听夫!志想象犹吾心也.吾於何逃声哉?」
周穆王西巡狩,越崑崙,不至弇山.反还,未及中国,道有献工人名偃师,穆王荐之,问曰:「若有何能?」偃师曰:「臣唯命所试.然臣已有所造,愿王先观之.」穆王曰:「日以俱来,吾与若俱观之.」越日偃师謁见王.王荐之,曰:「若与偕来者何人邪?」对曰:「臣之所造能倡者.」穆王惊视之,趣步俯仰,信人也.巧夫顉其颐,则歌合律;捧其手,则舞应节.千变万化,惟意所適.王以为实人也,与盛姬內御並观之.技將终,倡者瞬其目而招王之左右侍妾.王大怒,立欲诛偃师.偃师大慑,立剖散倡者以示王,皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为.王諦料之,內则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃,外则筋骨、支节、皮毛、齿发,皆假物也,而无不毕具者.合会復如初见.王试废其心,则口不能言;废其肝,则目不能视;废其肾,则足不能步.穆王始悦而叹曰:「人之巧乃可与造化者同功乎?」詔贰车载之以归.夫班输之云梯,墨翟之飞鳶,自谓能之极也.弟子东门贾禽滑釐闻偃师之巧以告二子,二子终身不敢语艺,而时执规矩.甘蝇,古之善射者,彀弓而兽伏鸟下,弟子名飞卫,学射於甘蝇,而巧过其师.纪昌者,又学射於飞卫.飞卫曰:「尔先学不瞬,而后可言射矣.」纪昌归,偃臥其妻之机下,以目承牵挺.二年之后,虽锥末倒眥,而不瞬也.以告飞卫.飞卫曰:「未也;必学视而后可.视小如大,视微如著,而后告我.」昌以氂悬虱於牖,南面而望之.旬日之间,浸大也;三年之后,如车轮焉.以睹余物,皆丘山也.及以燕角之弧、朔蓬之簳射之,贯虱之心,而悬不绝.以告飞卫.飞卫高蹈拊膺曰:「汝得之矣!」纪昌既尽卫之术,魏黑卵以暱嫌杀丘邴章,丘邴章之子来丹谋\报父之讎.丹气甚猛,形甚露,计粒而食,顺风而趋.虽怒,不能称兵以报之.耻假力於人,誓手剑以屠黑卵.黑卵悍志绝眾,力抗百夫.节骨皮肉,非人类也.延颈承刀,披胸受矢,鋩鍔摧屈,而体无痕挞.负其材力,视来丹犹雏鷇也.来丹之友申他曰:「子怨黑卵至矣,黑卵之易子过矣,將奚谋\焉?」来丹垂涕曰:「愿子为我谋\.」申他曰:「吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑,一童子服之,却三军之眾,奚不请焉?」来丹遂適卫,见孔周,执仆御之礼,请先纳妻子,后言所欲.孔周曰:「吾有三剑,唯子所择;皆不能杀人,且先言其状.一曰含光,视之不可见,运\之不知有.其所触也,泯然无际,经物而物不觉.二曰承影,將旦昧爽之交,日夕昏明之际,北面而察之,淡淡焉若有物存,莫识其状.其所触也,窃窃然有声,经物而物不疾也.三曰宵练,方昼则见影而不见光,方夜见光而不见形.其触物也,騞然而过,隨过隨合,觉疾而不血刃焉.此三宝者,传之十三世矣,而无施於事.匣而藏之,未尝启封.」来丹曰:「虽然,吾必请其下者.」孔周乃归其妻子,与斋七日.晏阴之间,跪而授其下剑,来丹再拜受之以归.来丹遂执剑从黑卵.时黑卵之醉偃於牖下,自颈至腰三斩之.黑卵不觉.来丹以黑卵之死,趣而退.遇黑卵之子於门,击之三下,如投虚.黑卵之子方笑曰:「汝何蚩而三招予?」来丹知剑之不能杀人也,叹而归.黑卵既醒,怒其妻曰:「醉而露我,使我嗌疾而腰急.」其子曰:「畴昔来丹之来,遇我於门,三招我,亦使我体疾而支彊.彼其厌我哉!」
周穆王大征西戎,西戎献錕鋙之剑,火浣之布.其剑长尺有咫,练钢赤刃;用之切玉如切泥焉.火浣之布,浣之必投於火;布则火色,垢则布色;出火而振之,皓然疑乎雪.皇子以为无此物,传之者妄.萧叔曰:「皇子果於自信,果於诬理哉!」卷第六力命篇力谓命曰:「若之功奚若我哉?」命曰:「汝奚功於物而欲比朕?」力曰:「寿夭、穷达,贵贱、贫富,我力之所能也.」命曰:「彭祖之智不出尧舜之上,而寿八百;顏渊之才不出眾人之下,而寿十八.仲尼之德不出诸侯之下,而困於陈蔡;殷紂之行不出三仁之上,而居君位.季札无爵於吴,田恒专有齐国.夷齐饿於首阳,季氏富於展禽.若是汝力之所能,柰何寿彼而夭此,穷圣而达逆,贱贤而贵愚,贫善而富恶邪?」力曰:「若如若言,我固无功於物,而物若此邪,此则若之所制邪?」命曰:「既谓之命,柰何有制之者邪?朕直而推之,曲而任之.自寿自夭,自穷自达,自贵自贱,自富自贫,朕岂能识之哉?朕岂能识之哉?」北宫子谓西门子曰:「朕与子並世也,而人子达;並族也,而人子敬;並貌也,而人子爱;並言也,而人子庸;並行也,而人子诚\;並仕也,而人子贵;並农也,而人子富;並商也,而人子利.朕衣则裋褐,食则粢糲,居则蓬室,出则徒行.子衣则文锦\,食则粱肉,居则连欐,出则结駟.在家熙然有弃朕之心,在朝諤然有敖朕之色.请謁不及相,遨游不同行,固有年矣.子自以德过朕邪?」西门子曰:「予无以知其实.汝造事而穷,予造事而达,此厚薄之验歟?而皆谓与予並,汝之顏厚矣.」北宫子无以应,自失而归.中途遇东郭先生.先生曰:「汝奚往而反,偊偊而步,有深愧之色邪?」北宫子言其状.东郭先生曰:「吾將舍汝之愧,与汝更之西门氏而问之.」曰:「汝奚辱北宫子之深乎?固且言之.」西门子曰:「北宫子言世族、年貌、言行与予並,而贱贵、贫富与予异.予语之曰:『予无以知其实.汝造事而穷,予造事而达,此將厚薄之验歟?而皆谓与予並,汝之顏厚矣.』」东郭先生曰:「汝之言厚薄不过言才德之差,吾之言厚薄异於是矣.夫北宫子厚於德,薄於命,汝厚於命,薄於德.汝之达,非智得也;北宫子之穷,非愚失也.皆天也,非人也.而汝以命厚自矜,北宫子以德厚自愧.皆不识夫固然之理矣.西门子曰:「先生止矣!予不敢復言.」北宫子既归,衣其裋褐,有狐貉之温;进其茙菽,有稻粱之味;庇其蓬室,若广厦之荫;乘其篳輅,若文轩之饰.终身逌然,不知荣辱之在彼也,在我也.东郭先生闻之曰:「北宫子之寐久矣,一言而能寤,易悟也哉!」
管夷吾鲍叔牙二人相友甚戚,同处於齐.管夷吾事公子纠,鲍叔牙事公子小白.齐公族多宠,嫡庶並行.国人惧乱.管仲与召忽奉公子纠奔鲁,鲍叔奉公子小白奔莒.既而公孙无知作乱,齐无君,二公子爭入.管夷吾与小白战於莒,道射中小白带鉤.小白既立,胁鲁杀子纠,召忽死之,管夷吾被囚.鲍叔牙谓桓公曰:「管夷吾能,可以治国.」桓公曰:「我讎也,愿杀之.」鲍叔牙曰:「吾闻贤君无私怨,且人能为其主,亦必能为人君.如欲霸王,非夷吾其弗可.君必舍之!」遂召管仲.鲁归之,齐鲍叔牙郊迎,释其囚.桓公礼之,而位於高国之上,鲍叔牙以身下之,任以国政,号曰仲父.桓公遂霸.管仲尝叹曰:「吾少穷困时,尝与鲍叔贾,分财多自与;鲍叔不以我为贪,知我贫也.吾尝为鲍叔谋\事而大穷困,鲍叔不以我为愚,知时有利不利也.吾尝三仕,三见逐於君,鲍叔不以我为不肖,知我不遭时也.吾尝三战三北,鲍叔不以我为怯,知我有老母也.公子纠败,召忽死之,吾幽囚受辱;鲍叔不以我为无耻,知我不羞小节而耻名不显於天下也.生我者父母,知我者鲍叔也!」此世称管鲍善交者,小白善用能者.然实无善交,实无用能也.实无善交实无用能者,非更有善交,更有善用能也.召忽非能死,不得不死;鲍叔非能举贤,不得不举;小白非能用讎,不得不用.及管夷吾有病,小白问之,曰:「仲父之病病矣,可不讳.云至於大病,则寡人恶乎属国而可?」夷吾曰:「公谁欲歟?」白曰:「鲍叔牙可.」曰:「不可;其为人也,洁廉善士也,其於不己若者不比之人,一闻人之过,终身不忘.使之理国,上且鉤乎君,下且逆乎民.其得罪於君也,將弗久矣.」小白曰:「然则孰可?」对曰:「勿已,则隰朋可.其为人也,上忘而下不叛,愧其不若黄帝而哀不己若者.以德分人谓之圣人,以财分人谓之贤人.以贤临人,未有得人者也;以贤下人者,未有不得人者也.其於国有不闻也,其於家有不见也.勿已,则隰朋可.」然则管夷吾非薄鲍叔也,不得不薄;非厚隰朋也,不得不厚.厚之於始,或薄之於终;薄之於终,或厚之於始.厚薄之去来,弗由我也.
邓析操两可之说,设无穷之辞,当子产执政,作竹刑.郑国用之,数难子产之治.子产屈之.子产执而戮之,俄而诛之.然则子产非能用竹刑,不得不用;邓析非能屈子产,不得不屈;子产非能诛邓析,不得不诛也.
可以生而生,天福也;可以死而死,天福也.可以生而不生,天罚也;可以死而不死,天罚也.可以生,可以死,得生得死,有矣;不可以生,不可以死,或死或生,有矣.然而生生死死,非物非我,皆命也.智之所无柰何.故曰:「窈然无际,天道自会;漠然无分,天道自运\.」天地不能犯,圣智不能干,鬼魅不能欺.自然者默之成之,平之寧之,將之迎之.
杨朱之友曰季梁.季梁得病,七日大渐.其子环而泣之,请医.季梁谓杨朱曰:「吾子不肖如此之甚,汝奚不为我歌以晓之?」杨朱歌曰:「天其弗识,人胡能觉?匪祐自天,弗孽由人.我乎汝乎!其弗知乎!医乎巫乎!其知之乎?」其子弗晓,终謁三医.一曰矫氏,二曰俞氏,三曰卢氏,诊\其所疾.矫氏谓季梁曰:「汝寒温不节,虚实失度,病由飢饱色欲.精虑烦散,非天非鬼.虽渐,可攻也.」季梁曰:「眾医也.亟屏之!」俞氏曰:「女始则胎气不足,乳湩有余.病非一朝一夕之故,其所由来渐矣,弗可已也.」季梁曰:「良医也.且食之!」卢氏曰:「汝疾不由天,亦不由人,亦不由鬼.稟生受形,既有制之者矣,亦有知之者矣.药石其如汝何?」季梁曰:「神医也.重貺遣之!」俄而季梁之疾自瘳.
生非贵之所能存,身非爱之所能厚;生亦非贱之所能夭,身亦非轻之所能薄.故贵之或不生,贱之或不死;爱之或不厚,轻之或不薄.此似反也,非反也;此自生自死,自厚自薄.或贵之而生,或贱之而死;或爱之而厚,或轻之而薄.此似顺也,非顺也;此亦自生自死,自厚自薄.鬻熊语文王曰:「自长非所增,自短非所损.算之所亡若何?」老聃语关尹曰:「天之所恶,孰知其故?」言迎天意,揣利害,不如其己.
杨布问曰:「有人於此,年兄弟也,言兄弟也,才兄弟也,貌兄弟也;而寿夭父子也,贵贱父子也,名誉父子也,爱憎父子也.吾惑之.」杨子曰:「古之人有言,吾尝识之,將以告若.不知所以然而然,命也.今昏昏昧昧,纷纷若若,隨所为,隨所不为.日去日来,孰能知其故?皆命也夫.信命者,亡寿夭;信理者,亡是非;信心者,亡逆顺;信性者,亡安危.则谓之都亡所信,都亡所不信.真矣愨矣,奚去奚就?奚哀奚乐?奚为奚不为?黄帝之书云:『至人居若死,动若械.』亦不知所以居,亦不知所以不居;亦不知所以动,亦不知所以不动.亦不以眾人之观易其情貌,亦不谓眾人之不观不易其情貌.独往独来,独出独入,孰能碍之?」
墨尼、单至、嘽咺、憋怤四人相与游於世,胥如志也.穷年不相知情,自以智之深也.巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游於世,胥如志也;穷年而不相语术;自以巧之微也.狡愘、情露、謇极、凌誶四人相与游於世,胥如志也;穷年不相晓悟,自以为才之得也.眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相与游於世,胥如志也;穷年不相謫发,自以行无戾也.多偶、自专、乘权、只立四人相与游於世,胥如志也;穷年不相顾眄,自以时之適也.此眾態也.其貌不一,而咸之於道,命所归也.
佹佹成者,俏成也,初非成也.佹佹败者,俏败者也,初非败也.故迷生於俏,俏之际昧然.於俏而不昧然,则不骇外祸,不喜內福;隨时动,隨时止,智不能知也.信命者於彼我无二心.於彼我而有二心者,不若揜目塞耳,背阪面隍亦不坠仆也.故曰:死生自命也,贫穷自时也.怨夭折者,不知命者也;怨贫穷者,不知时者也.当死不惧,在穷不戚,知命安时也.其使多智之人量利害,料虚实,度人情,得亦中,亡亦中.其少智之人不量利害,不料虚实,不度人情,得亦中,亡亦中.量与不量,料与不料,度与不度,奚以异?唯亡所量,亡所不量,则全而亡丧.亦非知全,亦非知丧.自全也,自亡也,自丧也.
齐景公游於牛山,北临其国城而流涕曰:「美哉国乎!郁郁芊芊,若何滴滴去此国而死乎?使古无死者,寡人將去斯而之何?」史孔梁丘据皆从而泣曰:「臣赖君之赐,疏食恶肉可得而食,駑马稜车可得而乘也;且犹不欲死,而况吾君乎?」晏子独笑於旁.公雪涕而顾晏子曰:「寡人今日之游悲,孔与据皆从寡人而泣,子之独笑,何也?」晏子对曰:「使贤者常守之,则太公桓公將常守之矣;使有勇者而常守之,则庄公灵公將常守之矣.数君者將守之,吾君方將被蓑笠而立乎畎亩之中,唯事之恤,行假念死乎?则吾君又安得此位而立焉?以其迭处之迭去之,至於君也,而独为之流涕,是不仁也.见不仁之君,见諂諛之臣.臣见此二者,臣之所为独窃笑也.」景公惭焉,举觴自罚.罚二臣者各二觴焉.
魏人有东门吴者,其子死而不忧.其相室曰:「公之爱子,天下无有.今子死不忧,何也?」东门吴曰:「吾常无子,无子之时不忧.今子死,乃与向无子同,臣奚忧焉?」
农赴时,商趣利,工追术,仕逐势,势使然也.然农有水旱,商有得失,工有成败,仕有遇否,命使然也.
卷第七杨朱篇
杨朱游於鲁,舍於孟氏.孟氏问曰:「人而已矣,奚以名为?」曰:「以名者为富.」「既富矣,奚不已焉?」曰:「为贵.」「既贵矣,奚不已焉?」曰:「为死.」「既死矣,奚为焉?」曰:「为子孙.」「名奚益於子孙?」曰:「名乃苦其身,燋其心.乘其名者,泽及宗族,利兼乡党;况子孙乎?」「凡为名者必廉,廉斯贫;为名者必让,让斯贱.」曰:「管仲之相齐也,君淫亦淫,君奢亦奢.志合言从,道行国霸.死之后,管氏而已.田氏之相齐也,君盈则己降,君歛则己施.民皆归之,因有齐国;子孙享之,至今不绝.若实名贫,偽名富.」曰:「实无名,名无实.名者,偽而已矣.昔者尧舜偽以天下让许由、善卷,而不失天下,享祚百年.伯夷叔齐实以孤竹君让,而终亡其国,饿死於首阳之山.实偽之辩,如此其省也.」杨朱曰:「百年,寿之大齐.得百年者千无一焉.设有一者,孩抱以逮昏老,几居其半矣.夜眠之所弭,昼觉之所遗,又几居其半矣.痛疾哀苦,亡失忧惧,又几居其半矣.量十数年之中,逌然而自得亡介焉之虑者,亦亡一时之中尔.则人之生也奚为哉?奚乐哉?为美厚尔,为声色尔.而美厚復不可常厌足,声色不可常翫闻.乃復为刑赏之所禁劝,名法之所进退;遑遑尔竞一时之虚誉,规死后之余荣;偊偊尔顺耳目之观听,惜身意之是非;徒失当年之至乐,不能自肆於一时.重囚纍梏,何以异哉?太古之人知生之暂来,知死之暂往;故从心而动,不违自然所好;当身之娱非所去也,故不为名所劝.从性而游,不逆万物所好;死后之名非所取也,故不为刑所及.名誉先后,年命多少,非所量也.」杨朱曰:「万物所异者生也,所同者死也.生则有贤愚、贵贱,是所异也;死则有臭腐、消灭,是所同也.虽然,贤愚、贵贱非所能也,臭腐、消灭亦非所能也.故生非所生,死非所死;贤非所贤,愚非所愚,贵非所贵,贱非所贱.然而万物齐生齐死,齐贤齐愚,齐贵齐贱.十年亦死,百年亦死.仁圣亦死,凶愚亦死.生则尧舜,死则腐骨;生则桀紂,死则腐骨.腐骨一矣,孰知其异?且趣当生,奚遑死后?」杨朱曰:「伯夷非亡欲,矜清之邮,以放饿死.展季非亡情,矜贞之邮,以放寡宗.清贞之误善之若此!」
杨朱曰:「原宪窶於鲁,子贡殖於卫.原宪之窶损生,子贡之殖累身.」「然则窶亦不可,殖亦不可;其可焉在?」曰:「可在乐生,可在逸身.故善乐生者不窶,善逸身者不殖.」杨朱曰:「古语有之:『生相怜,死相捐.』此语至矣.相怜之道,非唯情也;勤能使逸,飢能使饱,寒能使温,穷能使达也.相捐之道,非不相哀也;不含珠玉,不服文锦\,不陈牺牲,不设明器也.
晏平仲问养生於管夷吾.管夷吾曰:『肆之而已,勿壅勿閼.』晏平仲曰:『其目柰何?』夷吾曰:『恣耳之所欲听,恣目之所欲视,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣体之所欲安,恣意之所欲行.夫耳之所欲闻者音声,而不得听,谓之閼聪;目之所欲见者美色,而不得视,谓之閼明;鼻之所欲向者椒兰,而不得嗅,谓之閼颤;口之所欲道者是非,而不得言,谓之閼智;体之所欲安者美厚,而不得从,谓之閼適;意之所欲为者放逸,而不得行,谓之閼性.凡此诸閼,废虐之主.去废虐之主,熙熙然以俟死,一日、一月、一年、十年,吾所谓养.拘此废虐之主,录而不舍,戚戚然以至久生,百年、千年、万年,非吾所谓养.』管夷吾曰:『吾既告子养生矣,送死柰何?』晏平仲曰:『送死略矣,將何以告焉?』管夷吾曰:『吾固欲闻之.』平仲曰:『既死,岂在我哉?焚之亦可,沈之亦可,瘞之亦可,露之亦可,衣薪而弃诸沟壑亦可,袞衣绣裳而纳诸石槨亦可,唯所遇焉.』管夷吾顾谓鲍叔黄子曰:『生死之道,吾二人进之矣.』」
子产相郑,专国之政;三年,善者服其化,恶者畏其禁,郑国以治.诸侯惮之.而有兄曰公孙朝,有弟曰公孙穆.朝好酒,穆好色.朝之室也聚酒千鍾,积麴成封,望门百步,糟浆之气逆於人鼻.方其荒於酒也,不知世道之安危,人理之悔吝,室內之有亡,九族之亲疏,存亡之哀乐也.虽水火兵刃交於前,弗知也.穆之后庭比房数十,皆择稚齿婑嫷者以盈之.方其耽於色也,屏亲昵,绝交游,逃於后庭,以昼足夜;三月一出,意犹未愜.乡有处子之娥姣者,必贿而招之,媒而挑之,弗获而后已.子产日夜以为戚,密造邓析而谋\之,曰:「侨闻治身以及家,治家以及国,此言自於近至於远也.侨为国则治矣,而家则乱矣.其道逆邪?將奚方以救二子?子其詔之!」邓析曰:「吾怪之久矣,未敢先言.子奚不时其治也,喻以性命之重,诱以礼义之尊乎?」子产用邓析之言,因间以謁其兄弟,而告之曰:「人之所以贵於禽兽者,智虑.智虑之所將者,礼义.礼义成,则名位至矣.若触情而动,耽於嗜慾,则性命危矣.子纳侨之言,则朝自悔而夕食禄矣.」朝穆曰:「吾知之久矣,择之亦久矣,岂待若言而后识之哉?凡生之难遇而死之易及.以难遇之生,俟易及之死,可孰念哉?而欲尊礼义以夸人,矫情性以招名,吾以此为弗若死矣.为欲尽一生之欢,穷当年之乐.唯患腹溢而不得恣口之饮,力惫而不得肆情於色;不遑忧名声之丑,性命之危也.且若以治国之能夸物,欲以说辞乱我之心,荣禄喜我之意,不亦鄙而可怜哉?我又欲与若別之.夫善治外者,物未必治,而身交苦;善治內者,物未必乱,而性交逸.以若之治外,其法可暂行於一国,未合於人心;以我之治內,可推之於天下,君臣之道息矣.吾常欲以此术而喻之,若反以彼术而教我哉?」子产忙然无以应之.他日以告邓析.邓析曰:「子与真人居而不知也,孰谓子智者乎?郑国之治偶耳,非子之功也.」卫端木叔者,子贡之世也.藉其先貲,家累万金.不治世故,放意所好.其生民之所欲为,人意之所欲玩者,无不为也,无不玩也.墙屋台榭,园囿池沼,饮食车服,声乐嬪御,擬齐楚之君焉.至其情所欲好,耳所欲听,目所欲视,口所欲尝,虽殊方偏国,非齐土之所产育者,无不必致之;犹藩墙之物也.及其游也,虽山川阻险,涂逕修远,无不必之,犹人之行咫步也.宾客在庭者日百住,庖厨之下,不绝烟火,堂廡之上,不绝声乐.奉养之余,先散之宗族;宗族之余,次散之邑里;邑里之余,乃散之一国.行年六十,气干將衰,弃其家事,都散其库藏、珍宝、车服、妾媵.一年之中尽焉,不为子孙留财.及其病也,无药石之储;及其死也,无瘞埋之资.一国之人受其施者,相与赋而藏之,反其子孙之财焉.禽骨釐闻之,曰:「端木叔,狂人也,辱其祖矣.」段干生闻之,曰:「端木叔,达人也,德过其祖矣.其所行也,其所为也,眾意所惊,而诚\理所取.卫之君子多以礼教自持,固未足以得此人之心也.」
孟孙阳问杨朱曰:「有人於此,贵生爱身,以蘄不死,可乎?」曰:「理无不死.」「以蘄久生,可乎?」曰:「理无久生.生非贵之所能存,身非爱之所能厚.且久生奚为?五情好恶,古犹今也;四体安危,古犹今也;世事苦乐,古犹今也;变易治乱,古犹今也.既闻之矣,既见之矣,既更之矣,百年犹厌其多,况久生之苦也乎?」孟孙阳曰:「若然,速亡愈於久生;则践锋刃,入汤火,得所志矣.」杨子曰:「不然,既生,则废而任之,究其所欲,以俟於死.將死,则废而任之,究其所之,以放於尽.无不废,无不任,何遽迟速於其闲乎?」
杨朱曰:「伯成子高不以一毫利物,舍国而隱耕.大禹不以一身自利,一体偏枯.古之人损一毫利天下不与也,悉天下奉一身不取也.人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣.」禽子问杨朱曰:「去子体之一毛以济一世,汝为之乎?」杨子曰:「世固非一毛之所济.」禽子曰:「假济,为之乎?」杨子弗应.禽子出语孟孙阳.孟孙阳曰:「子不达夫子之心,吾请言之.有侵若肌肤获万金者,若为之乎?」曰:「为之.」孟孙阳曰:「有断若一节得一国,子为之乎?」禽子默然有闲.孟孙阳曰:「一毛微於肌肤,肌肤微於一节,省矣.然则积一毛以成肌肤,积肌肤以成一节.一毛固一体万分中之一物,奈何轻之乎?」禽子曰:「吾不能所以答子.然则以子之言问老聃关尹,则子言当矣;以吾言问大禹墨翟,则吾言当矣.」孟孙阳因顾与其徒说他事.
杨朱曰:「天下之美归之舜、禹、周、孔,天下之恶归之桀紂.然而舜耕於河阳,陶於雷泽,四体不得暂安,口腹不得美厚;父母之所不爱,弟妹之所不亲.行年三十,不告而娶.及受尧之襌,年已长,智已衰.商钧不才,禪位於禹,戚戚然以至於死.此天人之穷毒者也.鯀治水土,绩用不就,殛诸羽山.禹纂业事讎,惟荒土功,子产不字,过门不入;身体偏枯,手足胼胝.及受舜禪,卑宫室,美紱冕,戚戚然以至於死:此天人之忧苦者也.武王既终,成王幼弱,周公摄天子之政.邵公不悦,四国流言.居东三年,诛兄放弟,仅免其身,戚戚然以至於死:此天人之危惧者也.孔子明帝王之道,应时君之聘,伐树於宋,削跡於卫,穷於商周,围於陈蔡,受屈於季氏,见辱於阳虎,戚戚然以至於死:此天民之遑遽者也.凡彼四圣者,生无一日之欢,死有万世之名.名者,固非实之所取也.虽称之弗知,虽赏之不知,与株块无以异矣.桀藉累世之资,居南面之尊,智足以距群下,威足以震海內;恣耳目之所娱,穷意虑之所为,熙熙然以至於死:此天民之逸荡者也.紂亦藉累世之资,居南面之尊;威无不行,志无不从;肆情於倾宫,纵欲於长夜;不以礼义自苦,熙熙然以至於诛:此天民之放纵者也.彼二凶也,生有从欲之欢,死被愚暴之名.实者,固非名之所与也,虽毁之不知,虽称之弗知,此与株块奚以异矣.彼四圣虽美之所归,苦以至终,同归於死矣.彼二凶虽恶之所归,乐以至终,亦同归於死矣.
杨朱见梁王,言治天下如运\诸掌.梁王曰:「先生有一妻一妾而不能治,三亩之园而不能芸;而言治天下如运\诸掌,何也?」对曰:「君见其牧羊者乎?百羊而群,使五尺童子荷箠而隨之,欲东而东,欲西而西.使尧牵一羊,舜荷箠而隨之,则不能前矣.且臣闻之:吞舟之鱼,不游枝流;鸿鵠高飞,不集汙池.何则?其极远也.黄钟大吕不可从烦奏之舞.何则?其音疏也.將治大者不治细,成大功者不成小,此之谓矣.」
杨朱曰:「太古之事灭矣,孰誌之哉?三皇之事若存若亡,五帝之事若觉若梦,三王之事或隱或显,亿不识一.当身之事或闻或见,万不识一.目前之事或存或废,千不识一.太古至于今日,年数固不可胜纪.但伏羲已来三十余万岁,贤愚、好丑,成败、是非,无不消灭;但迟速之间耳.矜一时之毁誉,以焦苦其神形,要死后数百年中余名,岂足润枯骨?何生之乐哉?」
杨朱曰:「人肖天地之类,怀五常之性,有生之最灵者也.人者,爪牙不足以供守卫,肌肤不足以自捍御,趋走不足以从利逃害,无毛羽以御寒暑,必將资物以为养,任智而不恃力.故智之所贵,存我为贵;力之所贱,侵物为贱.然身非我有也,既生,不得不全之;物非我有也,既有,不得而去之.身固生之主,物亦养之主.虽全生,不可有其身;虽不去物,不可有其物.有其物,有其身,是横私天下之身,横私天下之物.不横私天下之身,不横私天下物者,其唯圣人乎!公天下之身,公天下之物,其唯至人矣!此之谓至至者也.」
杨朱曰:「生民之不得休息,为四事故:一为寿,二为名,三为位,四为货.有此四者,畏鬼,畏人,畏威,畏刑:此谓之逆民也.可杀可活,制命在外.不逆命,何羡寿?不矜贵,何羡名?不要势,何羡位?不贪富,何羡货?此之谓顺民也.天下无对,制命在內.故语有之曰:人不婚宦,情欲失半;人不衣食,君臣道息.周谚曰:田父可坐杀,晨出夜入,自以性之恒;啜菽茹藿,自以味之极;肌肉麤厚,筋节腃急,一朝处以柔毛綈幕,荐以梁肉兰橘,心厌体烦,內热生病矣.商鲁之君与田父侔地,则亦不盈一时而惫矣.故野人之所安,野人之所美,谓天下无过者.昔者宋国有田夫,常衣縕黂,仅以过冬.暨春东作,自曝於日,不知天下之有广厦隩室,绵纊狐貉.顾谓其妻曰:『负日之暄,人莫知者;以献吾君,將有重赏.』里之富室告之曰:『昔人有美戎菽,甘枲茎芹萍子者,对乡豪称之.乡豪取而尝之,蜇於口,惨於腹,眾哂而怨之,其人大惭.子,此类也.』」
杨朱曰:「丰屋美服,厚味姣色.有此四者,何求於外?有此而求外者,无厌之性.无厌之性,阴阳之蠹也.忠不足以安君,適足以危身;义不足以利物,適足以害生.安上不由於忠,而忠名灭焉;利物不由於义,而义名绝焉.君臣皆安,物我兼利,古之道也.鬻子曰:『去名者无忧:』老子曰:『名者实之宾.』而悠悠者趋名不已.名固不可去,名固不可宾邪?今有名则尊荣,亡名则卑辱.尊荣则逸乐,卑辱则忧苦.忧苦,犯性者也;逸乐,顺性者也.斯实之所係矣.名胡可去?名胡可宾?但恶夫守名而累实.守名而累实,將恤危亡之不救,岂徒逸乐忧苦之间哉?」卷第八说符篇
子列子学於壶丘子林.壶丘子林曰:「子知持后,则可言持身矣.」列子曰:「愿闻持后.」曰:「顾若影,则知之.」列子顾而观影:形枉则影曲,形直则影正.然则枉直隨形而不在影,屈申任物而不在我.此之谓持后而处先.关尹谓子列子曰:「言美则响美,言恶则响恶;身长则影长,身短则影短.名也者,响也;身也者,影也.故曰:『慎尔言,將有和之;慎尔行,將有隨之.』是故圣人见出以知入,观往以知来,此其所以先知之理也.度在身,稽在人.人爱我,我必爱之;人恶我,我必恶之.汤武爱天下,故王;桀紂恶天下,故亡,此所稽也.稽度皆明而不道也,譬之出不由门,行不从径也.以是求利,不亦难乎?尝观之神农有炎之德,稽之虞、夏、商、周之书,度诸法士贤人之言,所以存亡废兴而非由此道者,未之有也.」
严恢曰:「所为问道者为富.今得珠亦富矣,安用道?」子列子曰:「桀紂唯重利而轻道,是以亡.幸哉余未汝语也.人而无义,唯食而已,是鸡狗也.彊食靡角,胜者为制,是禽兽也.为鸡狗禽兽矣,而欲人之尊己,不可得也.人不尊己,则危辱及之矣.」
列子学射,中矣,请於关尹子.尹子曰:「子知子之所以中者乎?」对曰:「弗知也.」关尹子曰:「未可.」退而习之.三年,又以报关尹子.尹子曰:「子知子之所以中乎?」列子曰:「知之矣.」关尹子曰:「可矣;守而勿失也.非独射也,为国与身亦皆如之.故圣人不察存亡而察其所以然.」
列子曰:「色盛者骄,力盛者奋,未可以语道也.故不班白语道,失,而况行之乎?故自奋则人莫之告.人莫之告,则孤而无辅矣.贤者任人,故年老而不衰,智尽而不乱.故治国之难在於知贤而不在自贤.」
宋人有为其君以玉为楮叶者,三年而成.锋杀茎柯,毫芒繁泽,乱之楮叶中而不可別也.此人遂以巧食宋国.子列子闻之,曰:「使天地之生物,三年而成一叶,则物之有叶者寡矣.故圣人恃道化而不恃智巧.」
子列子穷,容貌有饥色.客有言之郑子阳者曰:「列御寇盖有道之士也,居君之国而穷,君无乃为不好士乎?」郑子阳即令官遗之粟.子列子出见使者,再拜而辞.使者去.子列子入,其妻望之而拊心曰:「妾闻为有道者之妻子,皆得佚乐.今有饥色,君过而遗先生食.先生不受,岂不命也哉?」子列子笑谓之曰:「君非自知我也.以人之言而遗我粟,至其罪我也,又且以人之言,此吾所以不受也.」其卒,民果作难而杀子阳.
鲁施氏有二子,其一好学,其一好兵.好学者以术干齐侯;齐侯纳之,以为诸公子之傅.好兵者之楚,以法干楚王;王悦之,以为军正.禄富其家,爵荣其亲.施氏之邻人孟氏同有二子,所业亦同,而窘於贫.羡施氏之有,因从请进趋之方.二子以实告孟氏.孟氏之一子之秦,以术干秦王.秦王曰:「当今诸侯力爭,所务兵食而已.若用仁义治吾国,是灭亡之道.」遂宫而放之.其一子之卫,以法干卫侯.卫侯曰:「吾弱国也,而摄乎大国之间.大国吾事之,小国吾抚之,是求安之道.若赖兵权,灭亡可待矣.若全而归之,適於他国,为吾之患不轻矣.」遂刖之,而还诸鲁.既反,孟氏之父子叩胸而让施氏.施氏曰:「凡得时者昌,失时者亡.子道与吾同,而功与吾异,失时者也,非行之谬也.且天下理无常是,事无常非.先日所用,今或弃之;今之所弃,后或用之.此用与不用,无定是非也.投隙抵时,应事无方,属乎智.智苟不足,使若博如孔丘,术如吕尚,焉往而不穷哉?」孟氏父子舍然无慍容,曰:「吾知之矣.子勿重言!」
晋文公出会,欲伐卫,公子锄仰天而笑.公问:「何笑?」曰:「臣笑邻之人有送其妻適私家者,道见桑妇,悦而与言.然顾视其妻,亦有招之者矣.臣窃笑此也.」公寤其言,乃止.引师而还,未至,而有伐其北鄙者矣.
晋国苦盗.有郤雍者,能视盗之貌,察其眉睫之间,而得其情.晋侯使视盗,千百无遗一焉.晋侯大喜,告赵文子曰:「吾得一人,而一国之盗为尽矣,奚用多为?」文子曰:「吾君恃伺察而得盗,盗不尽矣,且却雍必不得其死焉.」俄而群盗谋\曰:「吾所穷者却雍也.」遂共盗而残之.晋侯闻而大骇,立召文子而告之曰:「果如子言,却雍死矣!然取盗何方?」文子曰:「周谚有言:『察见渊鱼者不祥,智料隱匿者有殃.』且君若欲无盗,若莫举贤而任之;使教明於上,化行於下,民有耻心,则何盗之为?」於是用隨会知政,而群盗奔秦焉.孔子自卫反鲁,息驾乎河梁而观焉.有悬水三十仞,圜流九十里,鱼鱉弗能游,黿鼉弗能居,有一丈夫方將厉之.孔子使人並涯止之,曰:「此悬水三十仞,圜流九十里,鱼鱉弗能游,黿鼉弗能居也.意者难可以济乎?」丈夫不以错意,遂度而出.孔子问之曰:「巧乎?有道术乎?所以能入而出者,何也?」丈夫对曰:「始吾之入也,先以忠信;及吾之出也,又从以忠信.忠信错吾躯於波流,而吾不敢用私,所以能入而復出者,以此也.」孔子谓弟子曰:「二三子识之!水且犹可以忠信诚\身亲之,而况人乎?」
白公问孔子曰:「人可与微言乎?」孔子不应.白公问曰:「若以石投水,何如?」孔子曰:「吴之善没者能取之.」曰:「若以水投水,何如?」孔子曰:「淄澠之合,易牙尝而知之.」白公曰:「人固不可与微言乎?」孔子曰:「何为不可?唯知言之谓者乎!夫知言之谓者:不以言言也.爭鱼者濡,逐兽者趋,非乐之也.故至言去言,至为无为.夫浅\知之所爭者末矣.」白公不得已,遂死於浴室.
赵襄子使新稚穆子攻翟,胜之,取左人中人;使遽人来謁之.襄子方食而有忧色.左右曰:「一朝而两城下,此人之所喜也;今君有忧色.何也?」襄子曰:「夫江河之大也,不过三日;飘风暴雨不终朝,日中不须臾.今赵氏之德行无所施於积,一朝而两城下,亡其及我哉!」孔子闻之曰:「赵氏其昌乎!夫忧者所以为昌也,喜者所以为亡也.胜非其难者也;持之,其难者也.贤主以此持胜,故其福及后世.齐、楚、吴、越皆尝胜矣,然卒取亡焉,不达乎持胜也.唯有道之主为能持胜.孔子之劲,能拓国门之关,而不肯以力闻.墨子为守攻,公输般服,而不肯以兵知.故善持胜者以彊为弱.
宋人有好行仁义者,三世不懈.家无故黑牛生白犊,以问孔子.孔子曰:「此吉祥也,以荐上帝.」居一年,其父无故而盲.其牛又復生白犊,其父又復令其子问孔子.其子曰:「前问之而失明,又何问乎?」父曰:「圣人之言先迕后合.其事未究,姑復问之.」其子又復问孔子.孔子曰:「吉祥也.」復教以祭.其子归致命.其父曰:「
行孔子之言也.」居一年,其子又无故而盲.其后楚攻宋,围其城;民易子而食之,析骸而炊之;丁壮者皆乘城而战,死者太半.此人以父子有疾皆免.及围解而疾俱復.
宋有兰子者,以技干宋元;宋元召而使见.其技以双枝,长倍其身,属其脛,並趋並驰,弄七剑迭而跃之,五剑常在空中.元君大惊,立赐金帛.又有兰子又能燕戏者,闻之,復以干元君.元君大怒曰:「昔有异技干寡人者,技无庸,適值寡人有欢心,故赐金帛.彼必闻此而进復望吾赏.」拘而擬戮之,经月乃放.
秦穆公谓伯乐曰:「子之年长矣,子姓有可使求马者乎?」伯乐对曰:「良马可形容筋骨相也.天下之马者,若灭若没,若亡若失.若此者绝尘弭辙.臣之子皆下才也,可告以良马,不可告以天下之马也.臣有所与共担纆薪菜者,有九方皋,此其於马非臣之下也.请见之.」穆公见之,使行求马.三月而反报曰:「已得之矣,在沙丘.」穆公曰:「何马也?」对曰:「牝而黄.」使人往取之,牡而驪.穆公不说,召伯乐而谓之曰:「败矣,子所使求马者!色物、牝牡尚弗能知,又何马之能知也?」伯乐喟然太息曰:「一至於此乎?是乃其所以千万臣而无数者也.若皋之所观天机也,得其精而忘其麤,在其內而忘其外;见其所见,不见其所不见;视其所视,而遗其所不视.若皋之相者,乃有贵乎马者也.」马至,果天下之马也.
楚庄王问詹何曰:「治国柰何!」詹何对曰:「臣明於治身而不明於治国也.」楚庄王曰:「寡人得奉宗庙社稷,愿学所以守之.」詹何对曰:「臣未尝闻身治而国乱者也,又未尝闻身乱而国治者也.故本在身,不敢对以末.」楚王曰:「善.」狐丘丈人谓孙叔敖曰:「人有三怨,子之知乎?」孙叔敖曰:「何谓也?」对曰:「爵高者,人妒之;官大者,主恶之;禄厚者,怨逮之.」孙叔敖曰:「吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾禄益厚,吾施益博.以是免於三怨,可乎?」
孙叔敖疾,將死,戒其子曰:「王亟封我矣,吾不受也.为我死,王则封汝.汝必无受利地!楚越之间有寢丘者,此地不利而名甚恶.楚人鬼而越人禨,可长有者唯此也.」孙叔敖死,王果以美地封其子.子辞而不受;请寢丘,与之,至今不失.
牛缺者,上地之大儒也,下之邯郸,遇盗於耦沙之中,尽取其衣装车,牛步而去.视之,欢然无忧吝之色.盗追而问其故.曰:「君子不以所养害其所养.」盗曰:「嘻!贤矣夫!」既而相谓曰:「以彼之贤,往见赵君,使以我为,必困我.不如杀之.」乃相与追而杀之.燕人闻之,聚族相戒,曰:「遇盗,莫如上地之牛缺也!」皆受教.俄而其弟適秦.至关下,果遇盗;忆其兄之戒,因与盗力爭.既而不如,又追而以卑辞请物.盗怒曰:「吾活汝弘矣,而追吾不已,跡將箸焉.既为盗矣,仁將焉在?」遂杀之,又傍害其党四、五人焉.虞氏者,梁之富人也,家充殷盛,钱帛无量,财货无訾.登高楼,临大路,设乐陈酒,击博楼上.侠客相隨而行.楼上博者射,明琼张中,反两榻鱼而笑.飞鳶適坠其腐鼠而中之.侠客相与言曰:「虞氏富乐之日久矣,而常有轻易人之志.吾不侵犯之,而乃辱我以腐鼠.此而不报,无以立慬於天下.请与若等戮力一志,率徒属必灭其家为.」等伦皆许诺.至期日之夜,聚眾积兵以攻虞氏,大灭其家.
东方有人焉,曰爰旌目,將有適也,而饿於道.狐父之盗曰丘,见而下壶餐以餔之.爰旌目三餔而后能视,曰:「子何为者也?」曰:「我狐父之人丘也.」爰旌目曰:「譆!汝非盗邪?胡为而食我?吾义不食子之食也.」两手据地而欧之,不出,喀喀然,遂伏而死.狐父之人则盗矣,而食非盗也.以人之盗因谓食为盗而不敢食,是失名实者也.
柱厉叔事莒敖公,自为不知己,去,居海上.夏日则食菱芰,冬日则食橡栗.莒敖公有难,柱厉叔辞其友而往死之.其友曰:「子自以为不知己,故去.今往死之,是知与不知无辨也.」柱厉叔曰:「不然;自以为不知,故去.今死,是果不知我也.吾將死之,以丑后世之人主不知其臣者也.」凡知则死之,不知则弗死,此直道而行者也.柱厉叔可谓懟以忘其身者也.杨朱曰:「利出者实及,怨往者害来.发於此而应於外者唯请,是故贤者慎所出.」
杨子之邻人亡羊,既率其党,又请杨子之竖追之.杨子曰:「嘻!亡一羊,何追者之眾?」邻人曰:「多歧路.」既反,问:「获羊乎?」曰:「亡之矣.」曰:「奚亡之?」曰:「歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.」杨子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日.门人怪之,请曰:「羊,贱畜;又非夫子之有,而损言笑者,何哉?」杨子不答.门人不获所命.弟子孟孙阳出,以告心都子.心都子他日与孟孙阳偕入,而问曰:「昔有昆弟三人,游齐鲁之间,同师而学,进仁义之道而归.其父曰:『仁义之道若何?』伯曰:『仁义使我爱身而后名.』仲曰:『仁义使我杀身以成名.』叔曰:『仁义使我身名並全.』彼三术相反,而同出於儒.孰是孰非邪?」杨子曰:「人有滨河而居者,习於水,勇於泅,操舟鬻渡,利供百口.裹粮就学者成徒,而溺死者几半.本学泅,不学溺,而利害如此.若以为孰是孰非?」心都子嘿然而出.孟孙阳让之曰:「何吾子问之迂,夫子答之僻?吾惑愈甚.」心都子曰:「大道以多歧亡羊,学者以多方丧生.学非本不同,非本不一,而末异若是.唯归同反一,为亡得丧.子长先生之门,习先生之道,而不达先生之况也,哀哉!」
杨朱之弟曰布,衣素衣而出.天雨,解素衣,衣緇衣而反.其狗不知,迎而吠之.杨布怒,將扑之.杨朱曰:「子无扑矣!子亦犹是也.向者使汝狗白而往,黑而来,岂能无怪哉?」杨朱曰:「行善不以为名,而名从之;名不与利期,而利归之;利不与爭期,而爭及之;故君子必慎为善.」
昔人言有知不死之道者,燕君使人受之,不捷,而言者死.燕君甚怒,其使者將加诛焉.幸臣諫曰:「人所忧者莫急乎死,己所重者莫过乎生.彼自丧其生,安能令君不死也?」乃不诛.有齐子亦欲学其道,闻言者之死,乃抚膺而恨.富子闻而笑之曰:「夫所欲学不死,其人已死而犹恨之,是不知所以为学.」胡子曰:「富子之言非也.凡人有术不能行者有矣,能行而无其术者亦有矣.卫人有善数者,临死,以决喻其子.其子志其言而不能行也.他人问之,以其父所言告之.问者用其言而行其术,与其父无差焉.若然,死者奚为不能言生术哉?」
邯郸之民以正月之旦献鳩於简子,简子大悦,厚赏之.客问其故.简子曰:「正旦放生,示有恩也.」客曰:「民知君之欲放之,故竞而捕之,死者眾矣.君如欲生之,不若禁民勿捕.捕而放之,恩过不相补矣.」简子曰:「然.」
齐田氏祖於庭,食客千人.中坐有献鱼雁者,田氏视之,乃叹曰:「天之於民厚矣!殖五谷,生鱼鸟以为之用.」眾客和之如响.鲍氏之子年十二,预於次,进曰:「不如君言.天地万物与我並生,类也.类无贵贱,徒以小大智力而相制,迭相食;非相为而生之.人取可食者而食之,岂天本为人生之?且蚊蚋噆肤,虎狼食肉,非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?」
齐有贫者,常乞於城市.城市患其亟也,眾莫之与.遂適田氏之厩,从马医作役而假食.郭中人戏之曰:「从马医而食,不以辱乎?」乞儿曰:「天下之辱莫过於乞.乞犹不辱,岂辱马医哉?」
宋人有游於道、得人遗契者,归而藏之,密数其齿.告邻人曰:「吾富可待矣.」
人有枯梧树者,其邻父言枯梧之树不祥,其邻人遽而伐之.邻人父因请以为薪.其人乃不悦,曰:「邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也.与我邻,若此其险,岂可哉?」人有亡鈇者,意其邻之子,视其行步,窃鈇也;顏色,窃鈇也;言语,窃鈇也;动作態度,无为而不窃鈇也.俄而抇其谷而得其鈇,他日復见其邻人之子,动作態度无似窃鈇者.
白公胜虑乱,罢朝而立,倒杖策,錣上贯颐,血流至地而弗知也.郑人闻之曰:「颐之忘,將何不忘哉?」意之所属箸,其行足躓株埳,头抵植木,而不自知也.
昔齐人有欲金者,清旦衣冠而之市.適鬻金者之所,因攫其金而去.吏捕得之,问曰:「人皆在焉,子攫人之金何?」对曰:「取金之时,不见人,徒见金.」

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